馬克思主義基本原理概論精心總結(jié)

1、第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐社會生活在本質(zhì)上是實踐的。一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）、世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界1、世界的本質(zhì)問題是哲學(xué)必須回答的重大問題（1）、哲學(xué)的基本問題：思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題（2）、哲學(xué)的基本問題包括兩個方面的內(nèi)容、物質(zhì)和意識哪個是本原、哪個是第一性的問題哲學(xué)上屬于本體論的問題唯物主義：認(rèn)為物質(zhì)是本原的、第一性的，意識是派生的、第二性的哲學(xué)屬于唯物主義唯心主義：認(rèn)為意識是本原的、第一性的，物質(zhì)是派生的、第二性的哲學(xué)屬于唯心主義、思維和存在的同一性問題，主要指思維能否認(rèn)識存在的問題，即世界可不可以認(rèn)識的問題哲學(xué)上屬于認(rèn)識論的問題可知論：承認(rèn)思維與存在的同一性，認(rèn)為世界是可以認(rèn)

2、識的，屬于可知論不可知論：否認(rèn)思維與存在的同一性，認(rèn)為世界是不可能認(rèn)識的，屬于不可知論（3）、社會歷史的基本問題：社會存在與社會意識的關(guān)系問題歷史唯物主義：凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識的，是歷史唯物主義歷史唯心主義：凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的，是歷史唯心主義（4）、物質(zhì)和意識的關(guān)系問題主要是回答世界的本質(zhì)是什么以及世界可不可以認(rèn)識的問題，它是哲學(xué)的基本問題，但 不是哲學(xué)的全部問題。世界存在的狀態(tài)：辯證法：認(rèn)為世界上的事物都是相互聯(lián)系的、運(yùn)動發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)：認(rèn)為世界上的事物都是彼此孤立的，靜止不變的，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在。唯物主義和唯心主義的對立中，又交

3、織著辯證法和形而上學(xué)的對立。辯證法和形而上學(xué)的對立從屬于唯物主義和唯心 主義的對立。2、世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立（1 ）、世界的本質(zhì)問題實質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題一元論：承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有一個共同的本質(zhì)和本原，這種哲學(xué)就是一元論唯心主義一元論：認(rèn)為世界的本原是精神，世界統(tǒng)一于精神。主觀唯心主義：把人的主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗、心等）夸大為唯一的實在。英國 貝克萊“存在就是被感知”、“物是感覺的集合”宋代 陸九淵“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”明代 王守仁 “心外無物”、“天地萬物皆在吾心”客觀唯心主義：把某種客觀精神（理念、絕對精神、天理）說成

4、是世界的本原。德國黑格爾“絕對精神”宋代朱熹“理在事先”、“理”乃是“天地萬物之根”神學(xué)唯心主義也是一種客觀唯心主義唯物主義一元論：認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。古代樸素唯物主義：把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)泰勒斯水是萬物的本原赫拉克利特火是萬物的如基最高成就：古希臘德謨克利特的“原子論”和中國的“元?dú)庹f”（明未清初 王夫之提出）近代形而上學(xué)唯物主義：認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬物的最小物質(zhì)單位，把原子的個性誤認(rèn)為物質(zhì)的共性。四個局限性：一、機(jī)械性二、形而上學(xué)性三、直觀性四、不徹底性現(xiàn)在的辯證唯物主義和歷史唯物主義：是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)二元論：否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為

5、世界上的萬事萬物有精神和物質(zhì)兩個相互平行，各自獨(dú)立的本原。二元論著名的代表：法國哲學(xué)家笛卡爾把物質(zhì)和心靈結(jié)合起來是上帝的力量。二元論最終倒向唯心主義3、辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地說明了世界的本質(zhì)問題辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，基本思想：第一，承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅持一元論， 反對二元論。第二，認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三，認(rèn)為世界是運(yùn)動發(fā)展 的、無限多樣的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。馬克思主義哲學(xué)對世界的本質(zhì)問題做出了科學(xué)的解釋，指出世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界。

6、 自然界、人類社會和人本身構(gòu)成了整個世界。（二）、物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在列寧：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在， 為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。第一、它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實在，同唯心主義劃清了界限第二、它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識的，同不可知論劃清了界限。第三、它指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。（三）、運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性（1）、運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式物質(zhì)和運(yùn)動是不可分的，世界上不存在脫離運(yùn)動的

7、物質(zhì)，也不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動。相對靜止：是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。 相對靜止存在兩種情形：第一、一個事物對另一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動第二、事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性。承認(rèn)事物相對靜止的存在具有重要意義：第一、只有承認(rèn)相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事 物。第二、只有承認(rèn)相對靜止，才能認(rèn)識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。第三、只有承認(rèn)相對靜止，才能理解絕 對運(yùn)動。世界上的事物都是絕對運(yùn)動和靜止的統(tǒng)一，形而上學(xué)和相對主義共同的錯誤在于把絕對運(yùn)動和相對靜止相割裂。（四）、時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在方式時間是物質(zhì)運(yùn)動的

8、持續(xù)性、順序性。時間的特點(diǎn)是一維性，即時間總是朝著一個方向向前發(fā)展空間是物質(zhì)運(yùn)動的廣延性和伸張性物質(zhì)的空間特性通常以兩種形式表現(xiàn)出來：第一、體積第二、空間位置空間的特點(diǎn)是三維性時間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的（四維時空概念）時間和空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在方式，時間和空間與運(yùn)動著的物質(zhì)不可分離。時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。絕對性、無限性 是時間上無始無終，在空間上無邊無際。相對性、有限性是指第一具體事物在時間上有始有終，在空間上有邊有際。 時間和空間的絕對性、無限性與相對性、有限性是不可分割。二、實踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用（一）實踐是主體能動

9、的改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動 實踐的觀點(diǎn)是馬克思主義同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別1、實踐的定義：實踐是主體能動的改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。實踐主體：是指處于一定社會關(guān)系中的具體實踐能力的人（分為個人主體、集團(tuán)主休、類主體）實踐客體：是主體實踐活動所指向的對象。屬性：具有客觀性、對象性、社會歷史性 基本類型：自然客體：天然的自然物、人工的自然物社會客體：人類社會 精神客體：主觀精神、客觀精神2、 實踐的三個基本特點(diǎn)：第一、客觀性第二、自覺能動性第三、社會歷史性3、 實踐的三個基本形式：第一、物質(zhì)生產(chǎn)實踐：處理人與自然關(guān)系的活動第二、處理社會關(guān)系的實踐：處理人與人之間的關(guān)系的活動

10、 第三、科學(xué)實驗（二）、人生活于其中的世界是與人的實踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界第一、人的實踐活動與自然界的二重化 人的實踐活動使自然界二重化，分為 自在自然：一方面是指人類產(chǎn)生以前的自界然，另一方面指人類實踐活動目前尚未深入到的自然界 人化自然：與人的實踐活動相聯(lián)系的自然自在自然不斷轉(zhuǎn)化為人化自然。實踐的觀點(diǎn)馬克思主義自然觀與舊唯物主義自然觀區(qū)別開來第二、社會歷史是人們的實踐活動創(chuàng)造的一方面，它把人類生活于其中的自然看成是純粹客觀的自在的東西另一方面，它又把人的實踐活動看成是純粹主觀的東西實踐的觀點(diǎn)是馬克思主義社會歷史觀的基礎(chǔ)。第三、實踐是人的存在方式實踐是人的存在方式實踐的觀點(diǎn)是馬克思主義關(guān)于人的觀

11、點(diǎn)的基礎(chǔ)實踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。正是在實踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)才超越了以往的全部哲 學(xué)，成了科學(xué)的世界觀和方法論。三、社會生活在本質(zhì)上實踐的實踐是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會生活的本質(zhì)第一、勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)第二、物質(zhì)生產(chǎn)實躡是人類社會得以存在的基礎(chǔ)第三、實踐活動是推動社會發(fā)展的動力物質(zhì)生產(chǎn)實踐的持續(xù)進(jìn)行，使生產(chǎn)力不斷發(fā)展，從而推動人類社會不斷發(fā)展處理社會關(guān)系的實踐使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾得到解決，推動社會不斷發(fā)展 科學(xué)實驗的進(jìn)行推進(jìn)了科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，大大加快了社會發(fā)展的進(jìn)程醫(yī)療實踐、教育實踐、藝術(shù)實踐等對

12、社會發(fā)展也起著重要作用社會生活在本質(zhì)上是實踐的，這一思想的確立使馬克思主義哲學(xué)克服了形而上學(xué)唯物主義不徹底性的缺陷，把唯 物主貫徹到社會歷史領(lǐng)域，科學(xué)地說明了社會的物質(zhì)性。嚴(yán)唯物主義物質(zhì)和意識哪個是本原哲學(xué)的基本問題匚唯心主義可知論-思維和存在的同一性歷史唯物主義歷史唯心主義不可知論社會歷史的基本問題（社會存在和社會意識的關(guān)系問題）B 辯證法（聯(lián)系、運(yùn)動、矛盾） 世界存在狀態(tài)L形而上學(xué)（孤立、靜止、否認(rèn)內(nèi)部矛盾）主觀唯心主義唯心主義一元論 元論J客觀唯心主義世界的統(tǒng)一性問題廠古代樸素唯物主義唯物主義一元論近代形而上學(xué)唯物主義現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義二元論第二節(jié)物質(zhì)世界的普通聯(lián)系與永恒發(fā)展

13、一、聯(lián)系與發(fā)展的普通性和多樣性聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征（一）、世界聯(lián)系的普遍性和多樣性聯(lián)系的定義：聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系的屬性：1、客觀性：事物之間的聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系的客觀性是指事物之間的相互聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的主觀意 志為轉(zhuǎn)移的。2、普遍性：聯(lián)系是普遍的。聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不是孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系 之中。3、復(fù)雜多樣性：事物聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然 聯(lián)系與偶然聯(lián)系認(rèn)識事物聯(lián)系的多樣性對我們觀察與處理問題具有重要意義

14、：首先，必須堅持全面的觀點(diǎn)，盡可能地從各個方面來把 握事物的各種聯(lián)系。其次，必須抓住事物中的必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。（二）、世界的運(yùn)動發(fā)展唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動、變化、發(fā)展屬于同一序列的范疇。-上升運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，變化則側(cè)重于強(qiáng)調(diào)運(yùn)動中所發(fā)生的具體內(nèi)容的改變，發(fā)展是指事物一種特殊的運(yùn)動變化性、前進(jìn)性的運(yùn)動變化。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界上的一切事物都是運(yùn)動、變化和發(fā)展的，世界是過程的集合體。新事物定義：符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物定義：指喪失了其存在的必要性、日趨滅亡的事物。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強(qiáng)大的生命

15、和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。新事物戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的：第一、新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢， 第二、新事物優(yōu)越于舊事物。第三在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物， 它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求因而能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，必須經(jīng)歷一個艱難曲折的過程：第一、新事物的成長壯大需要經(jīng)歷一個由弱小到 強(qiáng)大、由不完善到比較完善的曲折發(fā)展過程。第二、舊事物對新事物的壓制和扼殺。第二、社會歷史領(lǐng)域內(nèi)的新事物， 被廣大人民群眾認(rèn)識和理解，得到廣大人民群眾的擁和支持，也需要經(jīng)過一個或長或短的歷史過

16、程。（三）、兩種對立的發(fā)展觀唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀第一、聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)。第二、發(fā)展變化觀點(diǎn)和孤立靜止觀點(diǎn)。第三、承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾。（矛盾是事物運(yùn)動發(fā)展的根本原因）。唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立和斗爭焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力。唯物辯證法是由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動力的源泉，質(zhì)量 互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律（一）、對立統(tǒng)一規(guī)律1、矛盾的同一性與斗爭性對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律其

17、基本內(nèi)容：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運(yùn)動變化 發(fā)展。矛盾：是是指事物內(nèi)部兩方面之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾就是對立統(tǒng)一。予盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。第一，矛盾雙方相互依存。第二矛盾雙方相互貫通，主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一、矛盾雙方的相互滲透或相互包含，其二、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的、相互對立的性質(zhì)。矛盾的同一性和斗爭性既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。2、矛盾是事物發(fā)展的動力事物發(fā)展的動力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：第一、矛盾雙方相互依存，使事物保持相對的穩(wěn)定性，為事物的存在

18、和發(fā)展提供 必要的前提。第二、矛盾雙方互相從對方吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。第三、矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的 基本趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：第一、在事物量變過程中，斗爭推動著矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化, 為質(zhì)變做準(zhǔn)備。第二、在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變， 在事物的發(fā)展過程中，矛盾的同一性和斗爭性都有重要作用，但都不能孤立地起作用。事物發(fā)展的根本原因是事物的內(nèi)部矛盾。外因與內(nèi)因的關(guān)系是：第一、內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)。第二、外因是事物發(fā)展變化的條件。第三、外因通過內(nèi)因 而起作用。唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原

19、理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對外開放方針 的重要理論基礎(chǔ)。3、矛盾的普遍性與特殊性矛盾是普遍存在的。矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其特殊性。矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義：分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析，一方面，分析矛盾的特殊 性是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，也就是共性與個性，一般與個別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的。第一、矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。第二、矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。第三、矛盾的普遍性與殊性 在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，是

20、矛盾問題的精髓。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是我們堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合，建設(shè)中國特色主義社 會主義的理論基礎(chǔ)。4、矛盾發(fā)展的不平衡性。矛盾發(fā)展的不平衡性是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)，它主要表現(xiàn)為兩種情形：一種是主要矛盾和次要矛盾的不平衡，另一 種是矛盾的主要方面和次方面的不平衡。主要矛盾：居于支配地位、起決定作用的矛盾是主要矛盾。次要矛盾：處于服從地位的矛盾是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系：第一、二者相互影響、相互作用。一方面、主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā) 展。另一方面次要矛盾對主要矛盾有制約作用。第二、主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，它們在一定條件

21、 下可以相互轉(zhuǎn)化?；谥饕芎痛我苓@種關(guān)系，我們在觀察和處理復(fù)雜問題的時候，要首先抓住和解決主要矛盾，同時又不忽略 次要矛盾，還要注意主要矛盾和次要矛盾的轉(zhuǎn)化，不失時機(jī)地轉(zhuǎn)移工作重點(diǎn)。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系：一、矛盾的主要方面和次要方面是相互制約、相互作用的，二、矛盾的主要方面 和次方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面關(guān)系的原理要求我們在實際工作中堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)。堅持兩點(diǎn)論和重要點(diǎn)的統(tǒng)一，就是看問題、辦事情既要全面、又要善于抓重點(diǎn)。（二）、質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)：是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是

22、直接同一的。量：指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量的規(guī)定性與事物的存在不是直接同一的。 度：指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度。質(zhì)和量是互相依賴、互相制約的。這種質(zhì)和量的互相依賴、互相制約充分體現(xiàn)在度中。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的：第一、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三、量變和質(zhì)變相互滲 透。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物的運(yùn)動發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂的統(tǒng)一，就會導(dǎo)致激變論（只承認(rèn)質(zhì)變）或庸俗進(jìn)化論（只承認(rèn)量變）質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設(shè)和改革過程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、分階段地踏實苦干、穩(wěn)步前進(jìn) 的精神結(jié)合起來，反對

23、急躁冒進(jìn)、急于求成。否則會欲速則不達(dá)，得到事與愿違的結(jié)果。（三）、否定之否定規(guī)律肯定和否定是事物內(nèi)部兩個相反的方面，它們是辯證統(tǒng)一的唯物辯證法的否定觀：第一、辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對自身的否定。第二、辯證的否定具有兩個重要特點(diǎn)1否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。2、否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三、作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚(yáng)棄。揚(yáng)棄就是既克服又保留。否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而 使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。把握否定之否

24、定規(guī)律，堅持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一的原理，對我們正確認(rèn)識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具 有重要意義：一、要堅信社會主義的前途是光明的。二、要準(zhǔn)備走曲折的路。三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)唯物辯證法的理論體系還包括一系列其他范疇：原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實性、內(nèi)容和形式、本質(zhì) 和現(xiàn)象。（）、原因和結(jié)果原因和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。因果聯(lián)系的一個顯著特點(diǎn)：原因在先，結(jié)果在后。原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系（關(guān)系表現(xiàn)在：相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互作用）。原因和結(jié)果之間的聯(lián)系是客觀的、普遍的。原因的結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義：一、只有找到某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的

25、原因，才能認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律，提出 解決問題的有效方法。二、正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，以便更好地指導(dǎo)今后的行動。（二）、必然性和偶然性。必然性和偶然性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系一、必然性和偶然性是對立的。 1必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件。二、必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。1、必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，2、偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充。3、必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。把二者割裂開來，就會導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械決定論或唯心主義的非決定認(rèn)錯誤觀點(diǎn)。（三）、可能性和現(xiàn)實性現(xiàn)實性：是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象

26、種種聯(lián)系的綜合可能性：包含在現(xiàn)實事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西?？赡苄耘c現(xiàn)實性之間昌對立統(tǒng)一關(guān)系。一、可能性和現(xiàn)實性之間有著明顯的區(qū)別和對立。二、可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng) 一的，1、二者緊密相連，不可分割。2、可能性和現(xiàn)實性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。掌握可能性的現(xiàn)實性辯證關(guān)系的原理具有重要意義，1可能性不等于現(xiàn)實性，一切工作都要從現(xiàn)實出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。2、為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造有利條件,爭取使好的可能性變成現(xiàn)實。（四）、內(nèi)容和形式內(nèi)容：構(gòu)成事物一切要素的總和。形式：把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)

27、內(nèi)容的方式。內(nèi)容與形式的關(guān)系是對立統(tǒng)一、相互作用的關(guān)系（五）、本質(zhì)與現(xiàn)象本質(zhì)：是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象：是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。有些現(xiàn)象與本質(zhì)是一致的，叫真相。有些現(xiàn)象與本質(zhì)似乎不一致，這情況通常叫假象。本質(zhì)與現(xiàn)象之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系：1、本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)另、相互對立的。2、本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存，1、本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象，2、現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)。掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義：1本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的，我們對事物的認(rèn)識不能停留在表面現(xiàn)象上。2、本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對大量的現(xiàn)象進(jìn)行深入分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑。第三節(jié)、自然規(guī)律和社會規(guī)律一、自然規(guī)律和社會規(guī)律（一）、規(guī)律和自然規(guī)律規(guī)律：物質(zhì)運(yùn)動發(fā)展過程中本質(zhì)的，必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是一種本質(zhì)的聯(lián)系，是指規(guī)律是一種內(nèi)在的、非表面現(xiàn)象的聯(lián)系。規(guī)律性與必然性是同等程度的概念。重復(fù)性是穩(wěn)定性的表現(xiàn)。規(guī)律具有兩個特點(diǎn)： 1客觀性：規(guī)律是運(yùn)動著的事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。2、普遍性：規(guī)律不是只在個別的、特殊的事物和現(xiàn)象里起作用，而是在較大的范圍和領(lǐng)域起作用。 自然規(guī)律是在自然界的各個領(lǐng)域起作用的規(guī)律，是自然界中的物質(zhì)運(yùn)動發(fā)展過程中本質(zhì)的、必