葉圣陶語文教育思想的現(xiàn)代意義

1、word文檔下載后（可任意編輯） 葉圣陶語文教育思想的現(xiàn)代意義 基礎教育的課程改革給語文教育帶來了新的生機，注入了新的活力。語文教育也正經歷再次淬火，它在反思中前行。但在實施新課程改革中，也出現(xiàn)了一些無視傳統(tǒng)經驗、無視教育規(guī)律的傾向，這不能不引起關心語文教育的各屆人士的高度關注。我們認為，在當前的情勢下，認真學習與研究葉圣陶等老一輩教育家的語文教育思想，實在是一件十分必要而有意義的工作。 一 葉圣陶語文教育思想的精髓如果用一句話來加以概括，那就是他經過半個世紀的思考，而概括出來的"教是為了達到不需要教'這一至理箴言。早在1922年，葉老就提出"目的在使其自生需要，不

2、待教師授與'的觀點，在這之后又多次提出類似的看法。解放后，他在不同的場合又反復強調這一觀點。1962年，他又指出："我近來常以一語語人，凡為教，目的在達到不需要教。以其欲達到不需要教，故隨時宜注意減輕學生之依賴性，而多講則與此相違也。'"嘗謂教師教各種學科，其最終目的在達到不需要教，而學生能自為研索，自求解決。故教師之為教，不在全盤授與，而在相機誘導。'葉老在這里對如何達到這一目標提出了具體的要求與途徑，這種認識，較之早期更加深入、系統(tǒng)。這一思想最完整、最嚴密、最精確的表述是1977年12月給中學語文雜志的題詞："我想，教任何功課，最終目的

3、都在于達到不需要教。假如學生進入這樣一種境界：能夠自己去探索，自己去辨析，自己去歷練，從而獲得正確的知識和熟練的技能，豈不是就不需要教了嗎?而學生所以要學要練，就為要進入這樣的境界。 給指點，給講說，卻隨時準備少指點，少講說，最后做到不指點，不講說。這好比牽著手走，卻隨時準備放手，在這上頭，教者可以下好多工夫。'在這里，葉老對這一觀點作了較全面的闡述：一是辯證指出教與學的關系，二是指出教與學應達到的境界，三是實現(xiàn)這一標準的具體方法、途徑。此后，葉老又多次圍繞這一問題作出過解釋。1983年6月他在民進外地來京參觀教師茶話會上說："剛才有一位同志說到我說過教是為了不教，后來我加了

4、四個字：教是為了達到不需要教。我覺得這樣表述比較明白。是不是不教了，學生就學成了呢?非也。不教是因為學生能夠自己學習了，不再需要老師教了達到不需要教，就是要教給學生自己學習的本領，讓他們自己學習一輩子。' 葉圣陶提出的"教是為了達到不需要教'這一教育哲學思想綱領，是他大半個世紀中對語文教育的真切體認與深刻感悟，是其教育思想的高度濃縮，他以此為綱構建了一個完整的體系，蘊含著十分豐富的內容，許多認識與新課程標準有著高度的一致。 二 要實現(xiàn)"教是為了達到不需要教'，就必須確定學生的主體地位，這是葉圣陶先生一再強調的。所謂"自能讀書，不待老師講；自

5、能作文，不待老師改'，換句話說，就是具備了自我教育的本領。葉老認為，一個受過教育的人必須是一個具備足夠的自學能力的人，能夠隨時隨地進行自我教育的人；否則，算不得是個受過教育的人。他認為，在現(xiàn)代社會要做個"夠格'的現(xiàn)代人，應該掌握的知識太多，各種教育機構只能取其重要的、基本的，作為例子教給學生；其他的更多的東西，必須由學生學會舉一反三，自己去學習，去研究，去掌握，去擴充。人類的知識財富，其積累主要不是機械相加，而是發(fā)展演進。因此，受教育者對于現(xiàn)代的知識，決不可"光知守而不知變'，一定要在接受前人經驗的基礎上，通過自己的獨立思考，有所發(fā)現(xiàn)、有所改革、有所

6、創(chuàng)新才是。這種發(fā)現(xiàn)、改革、創(chuàng)新，是別人不能代替的，必須在自學過程中逐步到達這樣的境地。從這個基本出發(fā)點，他主張要教會學生自己學習的本領，讓他們自己學習一輩子，一輩子受用不盡。不應該把教育僅僅看成是積累知識，在現(xiàn)代信息社會，教育首先是發(fā)展學生的分析能力和批判思維，應學會學習，善于學習，與時俱進。葉老認為要實現(xiàn)"教是為了達到不需要教'，教師必須在"導'字上下功夫。他認為："教師當然須教，而尤宜致力于導。導者，多方設法，使學生能逐漸自求得之，卒底于不待教師教授之謂也。'"教師之為教，不在全盤授與，而在相機誘導，必令學生運其才智，勤其練習

7、，領悟之源廣開，純熟之功彌深，乃為善教者也。'葉老認為教學要隨時注意"減輕學生之依賴性'。學生如果總是依賴教師，養(yǎng)成了種種依賴的習慣，這是教育的失敗。所以，他竭力主張，教育工作"如扶孩子走路，雖小心扶持，而時時不忘放手也'。這個過程應該是，從扶到放，正如葉老1977年在給人民教育編輯部題的詩里所言："學步導幼兒，人人有經驗，或則扶其肩，或則攜其腕，惟令自舉足，不虞顛仆患。既而去扶攜，猶恐足未健，則復翼護之，不離其身畔。繼之更有進，步步能穩(wěn)踐，翼護亦無須，獨行頗利便，他日行千里，始基于焉奠。似此尋常事，為教倘可鑒。' 要實現(xiàn)"

8、;教是為了達到不需要教'，必須讓學生養(yǎng)成學習語文的良好習慣。葉圣陶把培養(yǎng)學生的良好習慣看成是整個教育的本旨。他說："教育的本質原來如此，養(yǎng)成能力，養(yǎng)成習慣，使學生終身以之。'（論中學國文課程的改訂）他一生都非常重視培養(yǎng)學生的良好習慣。在語文教學方面，鑒于語文學科是一門工具性與人文性相結合為特征的學科，他更強調培養(yǎng)學生良好習慣的重要性。他說："語言文字的學習，就理解方面說，是得到一種知識；就運用方面說，是養(yǎng)成一種習慣。這兩方面必須聯(lián)成一貫：就是說，理解是必要的，但是理解之后必須能夠運用；知識是必要的，但是這種知識必須養(yǎng)成習慣。語言文字的學習，出發(fā)點在知，而終極

9、點在行；到能夠行的地步，才算具有這種生活的能力。'（略談學習國文）在"知識'與"能力'之間，必須以"養(yǎng)成習慣'為橋梁，所以，"養(yǎng)成教育'始終是教育工不可忽視的重要任務。 葉老還具體地分析了閱讀和寫作各要養(yǎng)成哪些習慣。關于閱讀，他說："所謂閱讀書籍習慣，并不是什么難能的事，只是能夠按照讀物的性質作適當的處理而已。需要翻查的，能夠翻查；需要參考的，能夠參考；應當條分縷析的，能夠條分縷析；應當綜觀大意的，能夠綜觀大意；意在言外的，能夠辨得出它的言外之意；義有疏漏的，能夠指得出它的疏漏之處：到此地步，閱讀書籍的習

10、慣也就差不多了。'（論國文精讀指導不只是逐句講解）關于寫作，他說："寫作教學的目的，在養(yǎng)成學生兩種習慣：(一)有所積累，須盡量用文字發(fā)表；(二)每逢用文字發(fā)表，須盡力在技術上用工夫。'（論寫作教學）如果說以上閱讀與寫作是葉老從語文本體角度提出的習慣，那么在適應社會、適應生活方面他還提出了許多啟人思考的看法。他認為，作為一個合格的健全的公民，就"要培養(yǎng)學生在社會主義社會里生活的一切良好習慣'，"德育方面要養(yǎng)成待人接物和對待工作的良好習慣；智育方面，要養(yǎng)成尋求知識和熟習技術的良好習慣；體育方面，要養(yǎng)成保護健康和促進健康的良好習慣'。學生

11、個人修養(yǎng)方面，要養(yǎng)成"熱愛國家，關心他人的習慣，禮貌誠篤的習慣，虛心自強的習慣，閱讀書寫的習慣，勤勞操作的習慣'等。總之，為人生所需要的、足以充實生活與發(fā)展生活的習慣都是必須養(yǎng)成的。葉老教育理論的閃光點，不僅是在強調教育的根本目標在養(yǎng)成夠格的社會成員和國家公民，而且是在強調"養(yǎng)成'的關鍵就是要努力培養(yǎng)各種各樣良好的習慣。學會做人，質言之，就是要逐步養(yǎng)成各種各樣做人的習慣。 要實現(xiàn)"教是為了達到不需要教'，必須樹立生活本源觀。上世紀20年代，葉圣陶針對當時國文教授"限于教室以內'、"限于書本以內'的弊端，明

12、確指出："趣味的生活里，才可找到一切的泉源。'在脫離生活、脫離實踐的"應試教育'根深蒂固的20年代，這一見解的確是獨具慧眼，振聾發(fā)聵。他認為：新式教育的目標在于"造就善于處理生活的公民'。當時所謂"健全'和"善于處理生活'，主要是指能獨立地、自由地表達個人的思想、感情和意志，具有為現(xiàn)代生活所必需的各種基礎知識和技能，從而能應付日常的工作和生活，推動社會的前進。在30、40年代，葉圣陶提出"以生活為中心'來補救"為求學而求學，為讀書而讀書'使所學者忘記"何所為&

13、#39;的缺點，指出"學習得跟整個生活打成一片'。1948年，更是明確提出"以生活為本位'的觀點?？梢?，葉圣陶經過幾十年的思考，日益明確并以理論的形式闡明了生活與教育的關系：二者是源泉與流的關系，教育應以生活為本源，而語文教育尤應如此。作為語文這種工具，尤其是與生活緊密聯(lián)系在一起的。語言是在人類社會中產生的，又是為人類社會服務的。語言離開了生活，既背離了語文的性質，又不可能提高效益。葉老認為，語文是"生活上的一種必要工具'，這種工具決不是用來追求仕途功名的，而是用來增進知識，用來表情達意的，總之是用來更好地應付日常的生活從而更好地做一個健全

14、的公民的。葉老認為，要真正掌握好語文工具，首先要求受教育者有充實的生活，即"應是閱歷得廣，明白得多，有發(fā)現(xiàn)的能力，有推斷的方法，情性豐厚，興趣饒富，內外合一，即知即行，等等'；為了達到這個目標，語文的教育必須致力于"訓練思想'和"培養(yǎng)感情'的人文教育。這樣看來，語文教育又不僅是為了使人們獲得一種生活上的必要工具，而且是為了使人們的"思想益正確而完善，情感益懇摯而縝密'，從而成為一個身心健康、人格完善的社會公民。葉圣陶強調的語文教育要以"生活為本源'，這與現(xiàn)代國外學者提出的"語文學習的外延與生活的

15、外延相等'的觀點是異曲同工，與新課程標準提出的素質教育乃一脈相承。 要實現(xiàn)"教是為了達到不需要教'，其關鍵是教師素質的提高。葉老在多種場合諄諄告誡教師要增加"本錢'。這"本錢'是什么呢?20世紀60年代初，葉老在給朋友的信中說："年來常與景山、二龍路、豐盛胡同三校之語文教師接觸，時或往觀授課，頗感教師增加本錢，最為切要。所謂本錢，一為善讀，一為善寫，二者實相關而不可剖分。'后來，他在給一位語文教師的信中又說："語文教學之提高，與教師之水平關系至巨。教師輔導學生者為閱讀與作文二事。教師善讀善作，深知甘苦，左

16、右逢源，則為學生引路，可以事半功倍。故教師不斷提高其水平，實為要圖。'70年代末，他又說："教師之所必須自勵者，一則自己善讀善作，心知其所以然，二則能真知語文教育之為何事(如何以須教學生閱讀、何以須教學生作文之類)，而不旁騖耳。'所謂"真知語文教學之為何事'，就是指真正掌握語文教學的規(guī)律，真正懂得語文教學的性質、任務、目標、要求等等。葉老認為，這是語文教師必備的素養(yǎng)。 綜觀葉老所寫的大量語文教育論著，絕大多數都是從各個側面來闡述和剖析語文教學的客觀規(guī)律的。他認為，要進入教學的境界，就必須認識語文規(guī)律，提高教師自身素質。葉老在中學國文教師一文中說：&q

17、uot;國文教學并不是一件深奧難知的事情，只要不存成見，不忘實際，從學生為什么要學習國文這一層仔細想想，就是不看什么課程標準，也自然會提出種種的實施方法來。'葉老這里提出的問題十分精辟，發(fā)人省醒。"為什么學'直接關系著"學什么'和"怎樣學'，也直接關系著"教什么'和"怎樣教'，因此是決定教學領域里其他問題的樞紐。語文教師教的是語文，教的是閱讀和寫作的知識和技能，以及思想與情感培育，因此，教師除了必須懂得教育和教學的規(guī)律以外，還必須具有扎實的語文專業(yè)知識和純熟的聽說讀寫能力以及健康的人格、高尚的情操

18、，這樣才能"身教'勝于"言教'，實現(xiàn)"學語文就是學做人'的終極目標。 三 葉圣陶教育理論的形成，有著豐富、深厚的基礎。傳統(tǒng)教育中的精華、中外思想家教育家們的理論建樹、自身豐富的教育實踐經驗，這就是葉圣陶教育理論形成的三大基礎。"教是為了達到不需要教'是葉圣陶語文教育思想體系的哲學綱領，具有獨創(chuàng)的見解、豐富的科學內涵、鮮明的民族特色與時代精神，它基于事實，尊重規(guī)律，重視歷史，強調發(fā)展，體現(xiàn)了一種與時俱進的科學精神和人文情懷。在這一教育思想體系框架中，自得是其核心，點撥是方法，生活是內容，習慣是本旨，素質是關鍵。這與我們今天所倡導的新課程理念有許多相通之處。當然，葉圣陶教育理論有一個形成、發(fā)展和逐步趨于豐富成熟的過程，