淺論環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的繼承與創(chuàng)新

1、淺論環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的繼承與創(chuàng)新摘要：繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系問(wèn)題多年來(lái)一直是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)注的焦點(diǎn)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)年輕的學(xué)科，本文從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的符號(hào)設(shè)計(jì)運(yùn)用著手，探討關(guān)于文化的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。關(guān)鍵詞：符號(hào)設(shè)計(jì)環(huán)境藝術(shù)繼承與創(chuàng)新繼承與創(chuàng)新看起來(lái)是一對(duì)矛盾，從語(yǔ)言學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看，這一矛盾就是語(yǔ)言的穩(wěn)定性和變易性之間的矛盾。 作為設(shè)計(jì)者在形式設(shè)計(jì)上的得失成敗取決于所掌握“詞匯”的豐富程度和運(yùn)用“語(yǔ)法”的熟練程度。 設(shè)計(jì)者要想使自己的作品能夠被他人真正理解， 就必須選擇恰當(dāng)?shù)摹霸~”并遵守一定的“語(yǔ)法”。 但這并不意味著設(shè)計(jì)者只能墨守成規(guī)，毫無(wú)個(gè)人的建樹(shù)。設(shè)計(jì)者巧妙地運(yùn)用個(gè)別新的符號(hào)，或者有意識(shí)地改變符

2、號(hào)間的一些常規(guī)組合關(guān)系， 創(chuàng)造出新穎動(dòng)人的作品， 這也就是設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新。構(gòu)成中有一種“特異”的構(gòu)成手法，即在似乎很平淡的構(gòu)成中突然出現(xiàn)一個(gè)“異類(lèi)”的元素， 使得本身很平淡的方案達(dá)到意想不到的效果，帶有創(chuàng)新意識(shí)的新符號(hào)就如同這個(gè)“異類(lèi)”。 在人們對(duì)習(xí)以為常的事物難以引起足夠的注意和興趣情況下，將一些常見(jiàn)的符號(hào)變形、分裂，或者把代碼編制順序加以改變，就可以起到引人注目、 發(fā)人深省，加強(qiáng)環(huán)境語(yǔ)言的信息傳遞的作用。美國(guó)著名建筑師查爾斯 ?摩爾設(shè)計(jì)的奧爾良市“意大利廣場(chǎng)”就是在設(shè)計(jì)中大膽抽取各種古典的要素符號(hào)，并以象征性的手法將其再現(xiàn)出來(lái)。 整個(gè)廣場(chǎng)以巴洛克式的圓形平面為構(gòu)圖，以逐漸擴(kuò)散的同心圓及黑白相

3、間的地面鋪裝向四周延伸出去， 直至三面的街道上。羅馬的古典柱式經(jīng)過(guò)改頭換面以全新的面貌呈現(xiàn)， 如科林斯柱式用的是不銹鋼柱頭，檐壁上用拉丁文雕刻著“此噴泉為市民們獻(xiàn)予全民之贈(zèng)禮”的獻(xiàn)詞；多立克柱式上流泉汩汩， 圓券上嵌著微笑的摩爾頭像， 水正不斷地從他嘴里吐出，在這里不僅充滿(mǎn)了歡快濃郁的現(xiàn)代商業(yè)氣氛， 而且具有對(duì)鄉(xiāng)土強(qiáng)烈的依戀之情。今天，各種方盒子式建筑被認(rèn)為超然于歷史性和地方性之上， 只具有技術(shù)語(yǔ)義和少量的功能語(yǔ)義， 沒(méi)有思索回味的余地， 導(dǎo)致了環(huán)境的冷漠和乏味而受到批評(píng)。對(duì)此用信息論有關(guān)原理來(lái)解釋?zhuān)?就是環(huán)境符號(hào)系統(tǒng)所載有效信息太少。 鑒于此，后現(xiàn)代建筑師文丘里大聲呼吁： “豐富建筑的內(nèi)容，

4、 同時(shí)使建筑成為包括其他方面的多維藝術(shù)， 甚至包括文字， 使它不再是一個(gè)純粹的空間的工具。 ”他主張以環(huán)境的復(fù)雜性和矛盾性代替現(xiàn)代派提倡的簡(jiǎn)潔性， 以語(yǔ)義的模棱兩可和緊張感代替平鋪直敘， 以語(yǔ)義的多重性反對(duì)非此即彼的機(jī)會(huì)主義， 要混雜而不要一目了然的統(tǒng)一。斯特恩設(shè)計(jì)的“最好的”產(chǎn)品陳列室是一個(gè)典型的例子，它立面上采用了許多傳統(tǒng)的符號(hào)和構(gòu)成形式， 尤如古希臘神殿的立面圖， 以此暗示他要表達(dá)的主題立意：即把該建筑作為“消費(fèi)主義的神殿”，反映商業(yè)化社會(huì)人們的價(jià)值觀(guān)念和商業(yè)活動(dòng)在今天人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾浴?但是隱喻的手法是復(fù)雜的、 多重的，不經(jīng)認(rèn)真思考， 人們難以馬上從其表象領(lǐng)會(huì)到真正的意義。 這樣

5、的設(shè)計(jì)作品， 不但比方盒子有思想深度， 就是比單純地追求像一艘帆船或者一只猛禽等具象的象征主義更耐人尋味， 更富有哲理。 把環(huán)境作為一種符號(hào)現(xiàn)象， 為解決長(zhǎng)期困擾設(shè)計(jì)人員的繼承和創(chuàng)新的矛盾問(wèn)題提供了一條有效的途徑。設(shè)計(jì)符號(hào)像文字語(yǔ)言一樣，既根于往昔的經(jīng)驗(yàn)，又與飛速發(fā)展著的社會(huì)相，新的功能、新的材料、新的技術(shù)召喚著新的思想。 所以一方面它如同文字語(yǔ)言一般緩慢地變化著，另一方面又隨著社會(huì)飛速地發(fā)展。 怎樣使環(huán)境既具有歷史的連續(xù)性， 又適應(yīng)新時(shí)代的要求 ?隨著時(shí)代的前進(jìn)， 科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文化交流的頻繁，“詞匯”和“語(yǔ)法”在發(fā)展中趨于統(tǒng)一的態(tài)勢(shì)， 但是一個(gè)民族由于自然條件、經(jīng)濟(jì)技術(shù)、 社會(huì)文化習(xí)俗的

6、不同，環(huán)境中總會(huì)有一些特有的符號(hào)和排列方式。就像口語(yǔ)中的方言一樣， 設(shè)計(jì)者巧妙地注入這種“鄉(xiāng)音”可以加強(qiáng)環(huán)境的歷史連續(xù)感和鄉(xiāng)土氣息，增強(qiáng)環(huán)境語(yǔ)言的感染力。美國(guó)美學(xué)家蘇珊?朗格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)符號(hào)總是以簡(jiǎn)化的形式來(lái)表現(xiàn)它的意義，這正是我們可以把握它的原因。不論一件藝術(shù)品( 甚至全部藝術(shù)活動(dòng) ) 是何等的復(fù)雜、深?yuàn)W和豐富，它都遠(yuǎn)比真實(shí)的生活簡(jiǎn)單。因此，藝術(shù)理論無(wú)疑是建立一個(gè)有效于生動(dòng)現(xiàn)實(shí)的心靈概念這樣一個(gè)更為偉大事業(yè)的序言。 符號(hào)活動(dòng)已經(jīng)包含了某種抽象概念的活動(dòng)，已經(jīng)不再停留在個(gè)別之上了。視覺(jué)符號(hào)是一種藝術(shù)符號(hào)，也是表現(xiàn)性符號(hào)。相對(duì)推理性符號(hào)而言，視覺(jué)符號(hào)沒(méi)有自己的體系， 任何視覺(jué)符號(hào)都有一定的文化

7、內(nèi)涵，只有體現(xiàn)在一定的情感結(jié)構(gòu)中，圍繞著一個(gè)特定的主題有機(jī)的結(jié)合在一起。知青飯店、老三屆、毛家菜館等等商業(yè)建筑里，都采用了斗笠、玉米棒、粗木桌椅、水井等等，甚至為了營(yíng)造氣氛更是將服務(wù)員的服裝、以及菜單名也巧妙地融入其中，這些不同地域農(nóng)村中富有典型意義的視覺(jué)符號(hào)營(yíng)造的環(huán)境，在這里就如同一本舊相冊(cè)， 記錄著不同人的經(jīng)歷。 使得設(shè)計(jì)變得更親切， 更值得去回味。 視覺(jué)符號(hào)的象征性不僅在形式上使人產(chǎn)生視覺(jué)聯(lián)想， 更為重要的是它能喚起人們思索聯(lián)想，進(jìn)而產(chǎn)生移情，達(dá)到情感的共鳴，建筑也因而更具有意義。城市建設(shè)的高速發(fā)展帶來(lái)了日新月異的變化，但與此同時(shí)我們也失去了許多永遠(yuǎn)無(wú)法復(fù)得的東西歷史文脈。歷史形成的街道

8、、胡同、牌坊、宗教圣地等等城市形態(tài)作為完整表達(dá)建筑和城市意象的符號(hào)系統(tǒng)， 被成片、成街、成坊地被拆除，威脅到城市形態(tài)的相容性和延續(xù)性。尊重歷史傳統(tǒng)并不等于食古不化、拘泥于傳統(tǒng)。相反，有意識(shí)地保留這些傳統(tǒng)，將使得這個(gè)城市更富有地方風(fēng)味。其實(shí)，“立新”不必“破舊”， 關(guān)鍵在于如何以傳統(tǒng)而又時(shí)尚的手法， 創(chuàng)造出新舊共生的新的城市形態(tài) ( 符號(hào) ) ?！靶绿斓亍表?xiàng)目是位于上海市興業(yè)路黃陂路、 中共一大會(huì)址的周邊地區(qū)， “會(huì)址”對(duì)面的南地塊， 設(shè)計(jì)為不高的現(xiàn)代建筑， 其間點(diǎn)綴一些保留的傳統(tǒng)建筑， 與“會(huì)址”相協(xié)調(diào)。 而“會(huì)址”所在的北地塊， 則大片地保留了里弄的格局， 精心保留和修復(fù)了石庫(kù)門(mén)建筑外觀(guān)立面、 細(xì)部和里弄空間的尺度，對(duì)建筑內(nèi)部則作了較大的改造，以適應(yīng)辦公、商業(yè)、居住、餐飲和娛樂(lè)等現(xiàn)代生活形態(tài)。從目前已建成的部分看， 得到的好評(píng)很多，已有較大的影響。據(jù)說(shuō)銷(xiāo)售與經(jīng)濟(jì)效益亦見(jiàn)好。 其實(shí)，在上海這個(gè)東西方文化沖擊的大都市里， 傳統(tǒng)的里弄生活形態(tài)從來(lái)沒(méi)有死過(guò)，“新天地”給予它的只是合理的變化和延續(xù)，留給我們的是更多的思索與啟示。著名哲學(xué)家恩斯特?卡西爾認(rèn)為人是符號(hào)的動(dòng)物。人類(lèi)所有精神文化都是符號(hào)活動(dòng)的產(chǎn)物。人的本質(zhì)即表現(xiàn)在他能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化。因此，一切文化形式，既