愛情原型的神話意象.

1、愛情原型的神話意象論紅樓夢“木石前盟”的象征意義張麗紅內(nèi)容提要 紅樓夢以其開篇的兩個相關(guān)聯(lián)的創(chuàng)造性神話木石前盟與金玉良緣構(gòu)筑了全書的結(jié)構(gòu)性框架，并由這兩個神話生發(fā)出對立沖突的情節(jié)?！澳臼懊恕笔侨祟悙矍樵偷南笳?，寶黛愛情是對這種原型的實在性描寫;而“金玉良緣”原型則象征著人對毀滅愛情力量的集體無意識理解。“木石前盟”以木石相愛的自然性原始意象象征了寶黛愛情的至真性、至情性和至圣性。曹雪芹是在“金玉良緣”原型作用下表現(xiàn)“木石前盟”神話原型的;也是在“木石前盟”的作用下表現(xiàn)“金玉良緣”象征意蘊的。正是對兩種原型的理解與表現(xiàn)，才極為充分表現(xiàn)出人對美好愛情的向往和憧憬，也極為充分表現(xiàn)出社會力量對美好

2、愛情的毀滅，以及愛情毀滅造成的絕大悲劇。關(guān)鍵詞 神話思維;原始意象;原型紅樓夢是一部偉大的現(xiàn)實主義輝煌巨著，同時又是一部偉大的具有神話思維、神話意志的鴻篇巨制。紅樓夢的主體講述的是女媧補天所剩頑石“無才補天，幻形入世，被那茫茫大士渺渺真人攜入紅塵引登彼岸”(第一回)1的故事;同時也是絳珠仙草因受了神瑛侍者的灌溉之恩而下凡還淚的故事。正因這一石一木的下凡，所以“勾出多少風(fēng)流冤家都要下凡，造歷幻緣”(第一回)，從而演繹出這“悲金悼玉”的紅樓夢。紅樓夢第一回就創(chuàng)造性地講述了一個被稱為“木石前盟”的神話故事，在第8回中又描寫了一個被稱為“金玉良緣”的神話性故事。紅樓夢以其開篇的兩個相關(guān)聯(lián)的創(chuàng)造性神話木

3、石前盟與金玉良緣的神話構(gòu)筑了全書的結(jié)構(gòu)框架，并由這兩個對立沖突的神話深化了紅樓夢的主題(紅樓夢兩個最深刻的愛情主題和人生悲劇主題大部分是由它象征性地表現(xiàn)出來的)。如果說，賈寶玉和林黛玉的愛情以及賈寶玉與薛寶釵的婚姻是紅樓夢最重要的情節(jié)，由此情節(jié)生發(fā)出紅樓夢的愛情悲劇、人生悲劇和命運悲劇是紅樓夢最重要的主題，那么，這兩個象征著賈寶玉和林黛玉愛情及賈寶玉和薛寶釵婚姻的神話性故事便是紅樓夢表現(xiàn)主題的最重要的藝術(shù)形式。紅樓夢以這兩種原型的表現(xiàn)而使紅樓夢的愛情主題、人生主題和命運主題闡釋得更為神秘而深邃。紅樓夢的神話思維紅樓夢中廣泛存在著神話因素，既有威名赫赫的補天女神女媧，也有“司人間之風(fēng)情月債，掌塵

4、世之女怨男癡”的愛神警幻仙姑;既有穿梭于神界與人間的茫茫大士、渺渺真人(人間的幻象為癩頭和尚、跛足道人)，也有訪道求仙因情悟道的空空道人(后易名為情僧);既有那深具象征意蘊的大荒山無稽崖青埂峰，也有那“人跡不逢、飛塵罕到”居于離恨天之上、灌愁海之中的“太虛幻境”。在一個神話基本消亡了的時代，作家還運用神話的方式去塑造人物形象、構(gòu)設(shè)情節(jié)結(jié)構(gòu)，傳達他的情感體驗，我們只能認為，這是一種有意識的虛構(gòu)，是基于作家強烈的理性意識和明確的審美目的而有意為之的，他不像原始時代的先民那樣，把神話作為集體無意識愿望的投射形式，而是將神話作為更深刻思想的象征方式。作家借用這些神話因素、神話意象，構(gòu)筑了獨特的神話世界

5、，這個神話世界是作家的天才創(chuàng)造，它不是簡單地點綴于小說文本之中，而是與小說的情節(jié)模式一起共同構(gòu)成了作家的神話思維模式。紅樓夢中的神話意象是一種原始意象。作家運用神話故事就是運用原始意象，因為原始意象是比一般意象符號具有更豐富意義的象征。由于它在文化傳統(tǒng)中具有約定俗成、固定不移的原型性特點，因而對它的運用，就可以使作家表現(xiàn)更深邃的東西，甚至可以表達難于表達或根本不可表達的東西。作家運用神話思維方式，根據(jù)“同類相生”相似的原因產(chǎn)生相似的結(jié)果，反之，相似的結(jié)果一定是由相似的原因引起的的思維模式，創(chuàng)造了他所感悟到的、體驗到的人類的情感愿望、心理原型的同構(gòu)形式。作家將其所體驗的“因空見色，自色生情，傳情

6、入色，自色悟空”的“色空”觀念和“好便是了，了便是好;若不了，便不好;若要好，須是了”的“好了”意識等哲理反思以神話思維的方式呈現(xiàn)出來。作家更是在神話思維模式的作用下來構(gòu)設(shè)情節(jié)的。在總體情節(jié)發(fā)展前總是先有一個神話，然后，才是情節(jié)故事的逐步深化和展開，后面的情節(jié)是先前神話的具體化發(fā)展，這就形成了一個“神話現(xiàn)實”的結(jié)構(gòu)模式。前面的神話成了后面故事情節(jié)的預(yù)設(shè)和暗示、隱喻和象征。紅樓夢正是在這種神話思維的作用之下，想象和虛構(gòu)了紅樓夢的結(jié)構(gòu)和情節(jié)的，在小說的開篇即創(chuàng)造了兩個看似對立兩極、互不相容，實則相互對應(yīng)、相互參照、相互滲透、相互貫通的神話木石前盟神話與金玉良緣神話，這兩個神話亦真亦幻，亦實亦虛，借

7、此言彼，借象寓意，共同構(gòu)筑了紅樓夢的藝術(shù)世界。紅樓夢在第一回就為我們創(chuàng)造性地講述了“木石前盟”的神話:只因當年這個石頭，媧皇未用，自己卻也落得逍遙自在，各處去游玩，一日來到警幻仙子處，那仙子知他有些來歷，因留他在赤霞宮中，名他為赤霞宮神瑛侍者。他卻常在西方靈河岸上行走，看見那靈河岸上三生石畔有棵“絳珠仙草”，十分嬌娜可愛，遂日以甘露灌溉，這“絳珠草”始得久延歲月。后來既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)。遂脫了草木之胎，幻化人形，僅僅修成女體，終日游于“離恨天”外，饑餐“秘情果”，渴飲“灌愁水”。只因尚未酬報灌溉之德，故甚至五內(nèi)郁結(jié)著一段纏綿不盡之意，常說“自己受了他雨露之惠，我并無此水可還，他若下世為

8、人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼淚還他，也還得過了”。因此一事，就勾出多少風(fēng)流冤家都要下凡，造歷幻緣;那“絳珠仙草”也在其中。今日這石正該下世，我來特地將他仍帶到警幻仙子案前，給他掛了號，同這些情鬼下凡，一了此案。緊承這個“木石前盟”的神話，作家又創(chuàng)造了“金玉良緣”的神話，神瑛侍者的幻象賈寶玉“一落胞胎嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，還有許多字跡”(第二回)，這玉的正面寫著“莫失莫忘，仙壽恒昌”，背面寫著“一除邪祟，二療冤疾，三知禍福”(第八回)，而且寶釵的金鎖上也有癩頭和尚送的八個字“不離不棄，芳齡永繼”，并預(yù)言“等日后有玉的方可結(jié)為婚姻”。如果孤立地看這兩個神話性故事，它們不僅沒有意義

9、，而且還是多余的累贅。因為不管是21世紀的讀者，還是200多年前的作家曹雪芹，誰都不會相信有人能夠銜玉而生，也不會相信真有這樣一個實際發(fā)生過的賈寶玉和林黛玉的前世之緣的故事，更不會相信冥冥中又有一種規(guī)定賈寶玉與薛寶釵婚姻的神力。作家是以神話象征的方式創(chuàng)造了木石前盟與金玉良緣的神話，由于賈寶玉既是木石前盟中的“石”又是金玉良緣中的“玉”，他一身兼二職，正是作家所體驗到的情感世界的矛盾復(fù)雜性的外化形式，是人不能主宰自己的情感、生活、命運的外化形式，是人的自由自在的真愛與不能自主的婚姻之間的矛盾對立的同構(gòu)形式。作為神諭，這是兩種命運的對立沖突;而這兩種對立沖突的神諭，愛情原型的神話意象又象征了塵世中

10、賈寶玉與林黛玉的愛情及賈寶玉與薛寶釵的婚姻之矛盾沖突，現(xiàn)實世界的愛情與婚姻的對立沖突，是神話對立沖突的轉(zhuǎn)換形式。“木石前盟”的象征意義“木石前盟”與“金玉良緣”作為支撐紅樓夢的結(jié)構(gòu)性框架，這兩則神話都具有深邃的象征意義?！澳臼懊恕贝砣诵缘淖杂膳c愛情的浪漫，追求愛情的自由，是人的自然天性的象征，是不帶任何功利色彩的真正的兩情相悅;“金玉良緣”代表了世俗力量對人的框范與規(guī)定，在這種模式化的框范設(shè)計中，人對愛情、自由的追求必將被毀滅。它是一種預(yù)設(shè)的、不可改變的命運象征?！澳臼懊恕钡纳裨捯庀笙笳髻Z寶玉和林黛玉愛情的先天性和自然性;“金玉良緣”的原始意象象征賈寶玉與薛寶釵婚姻的宿命性、世俗性。從作

11、品的前后結(jié)構(gòu)關(guān)系來看，“木石前盟”的神話與發(fā)生在現(xiàn)實中的寶黛愛情故事構(gòu)成了一種因果關(guān)系:“木石前盟”成為現(xiàn)實中寶黛愛情發(fā)生的原因;現(xiàn)實中寶黛的愛情是“木石前盟”的結(jié)果。然而，從神話思維的角度看，“木石前盟”的原始意象卻是現(xiàn)實寶黛愛情原型的象征:現(xiàn)實中寶黛的愛情是原因，而“木石前盟”的神話意象則是他們愛情的結(jié)果，“木石前盟”的原始意象是寶黛愛情原型的神話象征。這種神話的方式是對寶黛愛情原型的象征。曹雪芹不僅極其生動地描寫了纏綿悱惻的寶黛愛情，還鬼使神差地般地創(chuàng)造了一個“木石前盟”的神話，用這個神話的原始意象去象征先天性的寶黛的愛情原型。從原型批評的角度看，象征不是對人們能夠理解的一般思想感情的象

12、征，而是對人們不能理解的集體無意識心理原型的象征。因而，象征是原型的外在化顯現(xiàn)，原型必須通過象征來表現(xiàn)自己?！跋笳鞑皇且环N來把人人皆知的東西加以遮蔽的符號，這絕非象征的本真含義。恰恰相反，象征借助于與某種東西的相似性，而力圖闡明和揭示某種完全屬于未知領(lǐng)域的東西，或者某種尚在形成過程中的東西?！?榮格認為:“象征不是比喻，不是符號，而是在很大程度上超越了意識內(nèi)容的意象?！?“木石前盟”原始意象所象征的就是超越了意識內(nèi)容的，用寶黛愛情具體內(nèi)容不能表現(xiàn)的人的愛情原型?！澳臼懊恕鄙裨挼脑家庀笫轻槍ΜF(xiàn)實中寶黛愛情而言的，“木石前盟”神話便成為寶黛愛情的原始意象。紅樓夢清楚地交代了“木石前盟”原始意象

13、對寶黛愛情原型象征的線索:石頭幻化了神瑛侍者，神瑛侍者幻化了賈寶玉;絳珠仙草幻化了女體，女體幻化了林黛玉;神瑛侍者和絳珠仙草的相愛轉(zhuǎn)換為寶黛的相愛。因而，石頭幻化的神瑛侍者和絳珠仙草幻化的絳珠仙子的相愛就成了現(xiàn)實中寶黛愛情的原始意象。所謂原始意象就是初始范式，就是原型。這樣看來，是“木石前盟”這個初始范式、這個原型規(guī)定了寶黛后來愛情所遵循的形式。曹雪芹不是在一個既成的神話范式即原型的作用下對現(xiàn)實愛情的虛構(gòu)與想象，而是首先虛構(gòu)與想象了一個“木石前盟”的原型神話，并將這個“木石前盟”的神話原型直接嵌入寶黛現(xiàn)實愛情之中，因為“木石”(神瑛侍者和絳珠仙草)是愛情原型的象征，而賈寶玉和林黛玉又是神瑛侍者

14、和絳珠仙草的幻化，因而，賈寶玉和林黛玉便必然地成為愛情原型的轉(zhuǎn)換形式。曹雪芹就是這樣通過魔幻的方式使“木石前盟”的神話與寶黛現(xiàn)實愛情連在一起，使“木石前盟”神話原型與現(xiàn)實寶黛愛情一體化，從而不僅使寶黛現(xiàn)實愛情直接受到“木石前盟”神話原型的影響和觀照，更為重要的是，使寶黛愛情起源于“木石前盟”原型、被“木石前盟”原型所推動、被“木石前盟”原型所規(guī)范的構(gòu)想得到藝術(shù)性的呈現(xiàn)?！澳臼懊恕笔菍汍鞇矍榈摹案保菍汍鞇矍榈摹霸础?，是寶黛愛情的“本”，沒有“木石前盟”寶黛愛情便無從談起。“木石前盟”的原型決定了寶黛愛情的本質(zhì)。“木石前盟”神話原型的象征意義便是寶黛愛情的本質(zhì)意義。因而，揭示“木石前盟”的象

15、征意義也就揭示了寶黛愛情的本質(zhì)。1.“木石前盟”以木石相愛的自然性原始意象象征了寶黛愛情的至真性現(xiàn)實中寶黛為什么那么癡情地相愛呢?他們相愛的前提和理由是什么呢?“木石前盟”象征性地表達了這種前提和理由基于美的欣賞和愛的酬報。神瑛侍者“看見那靈河岸上三生石畔有棵絳珠仙草，十分嬌娜可愛，遂日以甘露灌溉”，嬌娜是一種美的表現(xiàn)，灌溉是一種愛的象征。因美而愛，這就是賈寶玉與林黛玉愛情的前提和理由?！澳臼懊恕鄙裨挼倪@種原型意義被十分充分地運用到寶黛的具體愛情中。第三回寫到林黛玉初到賈府與賈寶玉一見如故、一見傾心、一見鐘情就是“木石前盟”神話原型象征的自然性相愛的具體化、寫實化描寫。曹雪芹特別成功地描寫了

16、寶黛一見面就好像故人久別重逢的神秘的心理感受:“黛玉一見便吃一大驚，心中想道:好生奇怪，倒像在哪里見過的，何等眼熟!”寶玉看過黛玉，笑道:“這個妹妹我曾見過的。”賈母笑道:“又胡說了!你何曾見過?”寶玉笑道:“雖沒見過，卻看著面善，心里倒像是遠別重逢一般”。怎樣解釋他們這種似曾相識的神秘的心理感受呢?如果把“木石前盟”看成是曹雪芹寫實性描寫，那就會理解成是寶黛因為有前世之約、前世之緣、前世之愛的緣故。但是，這種因果報應(yīng)似的解釋也就大大地削弱了“木石前盟”和寶黛“一見如故”的豐富內(nèi)涵。如果把“木石前盟”看做一種象征，是寶黛愛情心理的象征化表現(xiàn)，“木石前盟”和“一見鐘情”就獲得了更為深刻的原型性理

17、解?！澳臼懊恕笔恰耙灰婄娗椤钡南笳?，一見鐘情是“木石前盟”象征的具象化表現(xiàn)。如果一定要說有一種因果關(guān)系的話，這種因果關(guān)系也是一種原型和具體(心理內(nèi)涵)的因果關(guān)系，而絕非前世之約與現(xiàn)世相愛的因果關(guān)系。寶黛的所謂前世之約即“木石前盟”，實際是寶黛愛情原型心理的象征。他們之所以“倒像在哪里見過的”一見如故，那是因為他們都在對方形象上看到了自己內(nèi)心戀人、情人或說愛人的原型。他們之所以一見面就感到了電閃雷鳴般的震撼，是因為他們所見到的對方和他們內(nèi)心中戀人的原型高度重合了。榮格的原型理論認為:阿尼瑪原型和阿尼姆斯原型是人的兩個最為原始的意象。阿尼瑪原型是指男人心理中的女性心象;阿尼姆斯原型則是指女人心理

18、中的男性心象。榮格在解釋這一原型時說:“每個男人心中都攜帶著永恒的女性心象，這不是某個特定的女人形象，而是一個確切的女性心象。這個心象根本是無意識的，是鏤刻在男性有機體組織內(nèi)的原始起源的遺傳要素，是我們祖先有關(guān)女性的全部經(jīng)驗的印痕(imprint)或原型，它仿佛是女人所曾給予過的一切印象的積淀(deposit)由于這種心象本身是無意識的，所以往往被不自覺地投射給一個喜愛的人，它是造成情欲的吸引和拒斥的主要原因之一。”4而每個女人心中也都攜帶著永恒的男性心象。有關(guān)阿尼瑪和阿尼姆斯原始意象的論述揭示了一見鐘情的秘密，理想戀人是心理中積淀的原型形象。這種原型形象首先是內(nèi)心中的、先驗的，然后才是投射在

19、對象身上的。寶黛各自看見對方感受到的“倒像在哪里見過的”一見如故，就是在對方身上看到了自己內(nèi)心中的戀人原型的緣故。而這種愛人心理原型在“木石前盟”中已經(jīng)有了神話性的象征。神瑛侍者“看見靈河岸上三生石畔有棵絳珠仙草十分嬌娜可愛，遂日以甘露灌溉”，就是愛人原型的象征。因而，“木石前盟”是愛人原型的象征，而絕非前世之約的規(guī)定。2.“木石前盟”以木石自然存在的原始意象象征了寶黛愛情的至情性既然寶黛愛情的原始意象是“木石前盟”，那么，“木石前盟”即木與石的相愛便成為寶黛愛情的原型。這個原型是對寶黛愛情的象征性表現(xiàn)。我們知道，曹雪芹還把“金玉良緣”神話作為“木石前盟”的結(jié)構(gòu)性神話故事來對比描寫。“木石前盟

20、”神話是在開篇就寫出來的，而“金玉良緣”則是在情節(jié)的發(fā)展中交代出來的;“木石前盟”是一個完整的神話故事，“金玉良緣”則是一個神話的愛情原型的神話意象基型;“木石前盟”的神話特點是強烈的，“金玉良緣”的神話色彩是相對模糊的?！敖鹩窳季墶钡纳裨捰捎谑谴┎逶诂F(xiàn)實描寫中的，因而，它的神話性因素就不像“木石前盟”那樣明顯。但這同樣是曹雪芹對原型神話的象征性表達。曹雪芹的這兩個神話是相互映襯、互相闡明的。正是在“木石前盟”神話的作用下，“金玉良緣”的神話才具有了強大的象征功能。賈寶玉銜玉而生，薛寶釵沒有緣由地被戴上了一塊鎖，而“玉”和“鎖”又鬼使神差般地構(gòu)成了“天生”的一對，這象征了他們必然走到一起的婚姻

21、命運。他們的命運被一種雖然看不見但卻巨大的幾乎是神性的力量規(guī)定著，一出生就已經(jīng)預(yù)先安排好，他們不由自主、別無選擇。賈寶玉與薛寶釵是被王熙鳳的“掉包計”安排在一起的，這比直接來源于賈政或賈母的專制性裁決更具有悲劇力量。因為這種形式表現(xiàn)出了“金玉良緣”是人們的一種最普遍的思想觀念，是社會約定俗成共同認同的婚姻模式。曹雪芹是將一種人類最為普遍的悲劇命運原型用一種神話象征出來。如果說，“金玉良緣”是一種后天雕琢即異化性力量的限定、規(guī)范和桎梏，那么，“木”與“石”的相愛便是一種自然性的相愛;如果說“金玉良緣”是一種被后天社會價值玷污了的婚姻，“木石前盟”便是保持了自然的本真的純粹的未被污染的愛。在“金”

22、“玉”的人為價值打造和規(guī)定的比較下，“木”“石”象征的至純的詩意性更顯珍貴?！澳臼懊恕痹家庀笾小澳尽薄笆钡谋菊嫘哉菍汍鞇矍橹良冃浴⒃娨庑缘南笳?。這種象征是針對現(xiàn)實中愛情的至純性和詩意性的毀滅而構(gòu)設(shè)的。曹雪芹的偉大之處在于，他不僅以“木石前盟”的神話形式象征了愛情的原型，還以“金玉良緣”的神話形式象征了愛情毀滅力量的原型。曹雪芹既以“木石前盟”象征了愛情的至純性、詩意性，又以“金玉良緣”象征了至純性、詩意性愛情的毀滅。曹雪芹以“二元對立”的結(jié)構(gòu)形式表現(xiàn)了兩種原型及其在現(xiàn)實中的沖突?！澳臼懊恕迸c“金玉良緣”是對立的神話象征，而與此對應(yīng)的是愛情和愛情毀滅力量的對比?，F(xiàn)實中愛情和愛情毀滅力量

23、這一對沖突正是由“木石前盟”和“金玉良緣”兩種神話原型轉(zhuǎn)換過來的?！澳臼懊恕毕笳鲪矍樵偷纳裨捲诂F(xiàn)實的愛情描寫中得到了至純性、詩意性的具體真實的“敞開”，作品以大量的細節(jié)和情節(jié)不厭其煩地描寫了他們從一見鐘情到愛情的發(fā)生與發(fā)展，充分揭示出了他們的愛情完全是由于內(nèi)心中愛人原型的強烈吸引，精神、靈魂的絕對相通，文化情趣的極其和諧，價值取向的高度一致，然而，這種至純性和詩意性的愛情在“金玉良緣”面前還是徹底地毀滅了?！敖鹩窳季墶笔且粋€神話，曹雪芹用這樣一個原始意象象征了現(xiàn)實社會對至純性、詩意性愛情的毀滅力量。“金玉良緣”中的“金”“玉”是人為的雕琢，已經(jīng)失去了“木”“石”的本真，“良緣”不是婚姻當事

24、人的選擇，而是外部力量的強加。“木石前盟”源于人的原型心理，表現(xiàn)的是人的至純的詩意性的愛情追求，但是“木石前盟”的至純性和詩意性不可能戰(zhàn)勝“金玉良緣”。紅樓夢既為人們展現(xiàn)了愛情的至純性和詩意性，又為人們展現(xiàn)了這種愛情在“金玉良緣”原型作用下的毀滅。3.“木石前盟”以木石的灌溉和還淚象征了寶黛愛情的至圣性灌溉和還淚的原始意象象征的是賈寶玉和林黛玉的愛情原型的一個方面。神瑛侍者見絳珠仙草十分嬌娜可愛，“遂日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。后來即受天地精華，復(fù)得甘露滋養(yǎng)，遂脫了草木之胎，幻化人形，僅僅修成女體，終日游于離恨天外;饑餐秘情果，渴飲灌愁水?！奔热晃覀儼选澳臼懊恕笨醋鍪窍笳?，那么，其中

25、“甘露”、“秘情果”、“灌愁水”等等同樣是象征而不是具體事物的實寫。神瑛侍者是用甘露灌溉絳珠仙草的。那甘露就是神瑛侍者的愛;而灌溉是慷慨的忘我的無功利的審美的。這象征了神瑛侍者把對絳珠仙草的愛當成了自己的生命意義。正是這種以付出全部生命的愛，才使得絳珠仙草有了“秘情果”可餐，有了“灌愁水”可飲，而終于(“離恨”)脫離了草木之胎，轉(zhuǎn)化為女人。而“絳珠仙草”“只因尚未酬報灌溉之德，故甚至五內(nèi)郁結(jié)著一段纏綿不盡之意，常說自己受了他雨露之惠，我并無此水可還，他若下世為人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼淚還他，也還得過了?！苯{珠仙草還淚表面看好像是被動的，是一種感恩戴德的報償行為，但從根本上說，林黛

26、玉是這場愛情的主角、主動者，為了還報神瑛侍者純潔無私的愛，她甘愿放棄自由自在、無憂無慮的神仙生活，墮落凡塵，用一生一世的眼淚來償還自己的“情債”，林黛玉欲將眼淚這至真至純的感情結(jié)晶全部奉獻給所愛者，她帶著宿情來到人世，終其一生都生活在感情的包圍之中。林黛玉的愛發(fā)源于賈寶玉的愛，是她對于愛的愛，她的生命意義就在于愛。如果我們理解到曹雪芹是把絳珠仙草的還淚作為愛情原型來象征的，我們就會更清楚地感受到那還淚就是把愛情作為自己的整個生命價值來對待的?！澳臼懊恕鄙裨捤笳鲪矍樵偷闹粮邿o上的價值和意義在寶黛愛情的描寫中有了具體生動的再現(xiàn)。賈寶玉對那些虛偽的道德文章本能地反感，對仕途經(jīng)濟本能地抵抗，對“

27、金玉良緣”本能地拒絕，對假丑惡本能地厭惡，不僅是他感性地對年輕人的純真性詩意性的堅守，還是他站在理想的高度對違反人性的種種的抵拒?！胺凑J他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”的概念(第一回)和人應(yīng)該保持赤子之心的議論(第一八回)是寶玉人生觀和世界觀的一種理性透露。而這一切都體現(xiàn)在他的愛情觀上。在賈寶玉看來，人的愛情是高于一切的，在愛情面前，其余的一切都是輕輕飄飄的，都是不值一提的，愛情是最高的價值，愛情是最神圣的，我愛故我在，我愛的失去，我的生命就是沒有意義的，這就是賈寶玉的愛情觀和世界觀。賈寶玉雖然有泛愛的傾向和表現(xiàn)，但這并非是對賈寶玉愛情的稀釋和瓦解，相反卻是對賈寶玉愛情神圣性的襯托，是賈寶玉對美、對青春、對純真的

28、本能反應(yīng)。賈寶玉對少女、對美有一種天生的羨慕、欣賞和愛(吃女孩嘴上的胭脂是這種思想的典型表現(xiàn))，但這并不能代替賈寶玉對林黛玉的最愛。當紫鵑開玩笑說，林妹妹要回蘇州時，寶玉立即“眼也直了，手腳也冷了，話也不說了已死了大半個了”(第五十七回);當?shù)弥约喝⒌氖茄氣O而不是林黛玉，而林黛玉已死去，他就失去了自己的靈魂。失去了生命的意義，也就失去了一切，他覺得整個生活都沒有了色彩，整個生命的意義都變得空空洞洞，因而，他必然地遠離塵世出家做和尚了。林黛玉的愛的至圣性比賈寶玉是有過之而無不及。曹雪芹讓這樣一個美麗絕倫的少女，和賈寶玉這樣一個情魔相遇，并且是有著“木石前盟”的:從林黛玉見到神瑛侍者的凡塵幻象

29、賈寶玉開始，就把她純潔的“血淚”凝成的眼淚還他。賈寶玉成了林黛玉塵世生命的主宰，他的一顰一笑一舉一動左右著黛玉的喜怒哀樂，“象憂亦憂，象喜亦喜”，從此之后，黛玉的“心中目中、意中念中、談笑中、哭泣中、幽思夢魂中、生生死死中”5只有一個唯一的寶玉。林黛玉看到了自己的真愛，她的靈魂找到了知己，她的愛的神圣性被激發(fā)了出來。從此，她對賈寶玉之外的任何男性都不屑一顧，她對愛情之外的任何感情都不聞不問，她的全部靈魂和神經(jīng)都被一個愛把持著支配著控制著驅(qū)使著。正像她的美是因愛而存在一樣，她的在今天看來的性格缺欠也是因愛而生成的。她的過于超凡脫俗，她的尖酸刻薄、猜忌狐疑、反復(fù)無常、好使小性子、哭哭啼啼，等等，都

30、是她寄居在并非自己家里的孤立無援(不像寶釵那樣有母親做主)、在封建意識下愛的不能直接表白、在一個賈寶玉被眾多女性競爭中愛的危機感的表現(xiàn)。愛的難以實現(xiàn)或根本不能實現(xiàn)的感受，使她深深地感到了生命的沒有意義?！霸峄ㄒ鳌笔橇主煊駩鄣纳袷バ圆荒軐崿F(xiàn)的生命意義正在失去之感受的真實寫照，“杯弓蛇影顰卿絕?！笔橇主煊駩鄣纳袷バ圆荒軐崿F(xiàn)的提前預(yù)演。林黛玉越是把愛情看得神圣，愛的危機感就越嚴重;危機感越是嚴重，愛情就越是變得更為神圣。愛的神圣性和這種神圣性的不能實現(xiàn)使黛玉產(chǎn)生了嚴重的危機感，這種愛的危機感又使林黛玉患了嚴重的精神焦慮癥。賈寶玉和薛寶釵婚禮的喜樂敲響了林黛玉生命的喪鐘。林黛玉為愛而來，最后為愛而死，

31、“還淚”的一生表現(xiàn)出了她愛的至圣性。把自己的愛情視為最為神圣的高于一切的價值，把自己的整個靈魂和生命的意義都托付給愛情，為了愛情放棄一切世俗的價值，最后放棄了整個生活，也放棄了生命，這樣一對把愛情看得最為神圣的典型在中國文學(xué)中，紅樓夢是第一個。“木石前盟”中寫到的神瑛侍者以甘露灌溉絳珠仙草，絳珠仙草一生的“還淚”毫無疑問是寶黛這對愛人愛情至圣性的象征。愛情原型神話的意義“木石前盟”和“金玉良緣”作為紅樓夢中對立沖突的結(jié)構(gòu)性神話，其神話的意義在哪里?這就首先應(yīng)該理解神話是什么。偉大的原型批評家弗萊說:“我們就從神話世界開始我們的原型研究吧。這是一個充滿著情節(jié)虛構(gòu)和主題構(gòu)想的非實在的或純粹的文學(xué)世界，它不受應(yīng)該真實地符合日常經(jīng)