索緒爾語言學(xué)理論

1、精品文檔1 .索緒爾簡(jiǎn)介2 .索緒爾理論產(chǎn)生的時(shí)代背景及理論來源3 .索緒爾語言學(xué)理論核心法則4 .索緒爾理論歷史價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義普通語言學(xué)教程是索緒爾語言學(xué)基本思想的集中體現(xiàn)，對(duì)二十世紀(jì)的現(xiàn)代語 言學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，由于其研究視角和方法論所具有的一般性和深刻 性，該書的思想核心成為二十世紀(jì)重要的哲學(xué)流派“結(jié)構(gòu)主義”的重要思想來源。 這里，概要性地介紹一下索緒爾的生平和他的普通語言學(xué)教程及其核心法 則。二、索緒爾理論產(chǎn)生的時(shí)代背景及理論來源索緒爾在對(duì)語言進(jìn)行深入的思考和研究后，于1907年開始講授普通語言學(xué)。他的基本能理論，概括起來就是：語言是一種系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)，而語言結(jié)構(gòu)即是語言和 意義之

2、間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。語言是一種符號(hào)，是概念和音響的聯(lián)系，不是物質(zhì)的，而 是抽象的。索緒爾還進(jìn)一步講述了符號(hào)的特征，即符號(hào)是任意的、約定俗成的， 具有線性特征，符號(hào)借助于相互對(duì)立關(guān)系而起作用。同時(shí)提出了，在語言中，每 項(xiàng)因素都由于它同其他因素的對(duì)立才能有它的價(jià)值。他認(rèn)為：“語言學(xué)研究的對(duì)象是語言。語言學(xué)不是一種實(shí)用的、特殊的研究，它尋找在一切語言中永恒 地普遍地起作用的力量，整理出能夠概括一切歷史特殊現(xiàn)象的一般規(guī)律，語言 學(xué)家要做的不是去描述言語行為，而是要確定構(gòu)成語言系統(tǒng)的單位及其組合規(guī) 則?！?索緒爾普通語言學(xué)教程張紹杰譯 湖南教育出版社) 索緒爾的普通語言學(xué)理論的形成有具有其深刻的背景。一方面是

3、其自身的學(xué)術(shù)背景，如上所列，他多年開設(shè)的課程進(jìn)行歷史語言學(xué)研究，對(duì)十九世紀(jì)的歷史比較語言學(xué)研究有很深的造詣，對(duì)整體語言學(xué)學(xué)科的性質(zhì)有相當(dāng)全面而深入的思考。 這些研究和思考都獲多或少的反映到他的普通語言學(xué)教程中。另一方面，索緒爾的普通語言學(xué)理論也汲取了前人的思想，我們從他的論述中可 以感受到“古希臘亞里士多德的哲學(xué)思想，17、18世紀(jì)的唯理主義語言哲學(xué)思 想以及普通語言學(xué)的開創(chuàng)者洪堡特的語言形式觀念，等等，都對(duì)他有很大影響。 而同時(shí)代的青年語法學(xué)派，特別是保羅的心理主義語言學(xué)觀念，可以說是索緒 爾的社會(huì)心理語言觀念的一個(gè)重要來源”。因?yàn)榉?hào)學(xué)可以追溯到古希臘蘇格拉 底、柏拉圖和亞里斯多德時(shí)代，那

4、時(shí)候出現(xiàn)過“自然論”和“規(guī)約論”之爭(zhēng)。此外，美國的語言學(xué)家惠特尼( William Dwight Whitney , 1827-1894)的語言 觀對(duì)索緒爾的影響也很直接。輝特尼早年學(xué)習(xí)梵語， 1850年去德國學(xué)習(xí)語言學(xué)。他1867年著有語言和語言研究(language and the study of language ), 1875年發(fā)表語言的生命和成長(zhǎng)(The life and growth of language ),反 對(duì)自然主義語言觀，強(qiáng)調(diào)語言的社會(huì)因素，強(qiáng)調(diào)語言的規(guī)約性和慣例的性質(zhì)。 索 緒爾在他的教程中多次以贊賞的口吻提到這位語言學(xué)家。學(xué)者們?cè)谘芯科胀ㄕZ言學(xué)教程時(shí)發(fā)現(xiàn)，“同時(shí)代

5、的其他思想觀念也與索緒爾 語言思想的形成有一定關(guān)系。法國的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)之父涂爾干(1902年執(zhí)教于巴黎大學(xué))的社會(huì)學(xué)思想可以說是索緒爾的社會(huì)語言觀的重要來源。涂爾干 認(rèn)為，社會(huì)不是個(gè)人行為的總和，而是第一性的實(shí)體，它對(duì)人有外部制約，而 個(gè)人對(duì)此有時(shí)是無意識(shí)的。正是由于社會(huì)實(shí)體的存在，個(gè)人行為才成為有意義 的行為。社會(huì)現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是社會(huì)心理現(xiàn)象，社會(huì)是一種心理實(shí)體。索緒爾接受 了涂爾干的思想，把語言看作是一種社會(huì)現(xiàn)象，一個(gè)心理實(shí)體，從而建立起社 會(huì)心理的語言觀念。”(同上)總之，索緒爾的語言思想非常具有時(shí)代性， 他吸取前人的思想，融合同時(shí)代的語 言學(xué)及社會(huì)學(xué)思潮，審慎地對(duì)他們進(jìn)行研究，從而形成自己獨(dú)

6、特的語言觀。他通 過對(duì)語言系統(tǒng)的闡釋提供了一個(gè)新的把握世界的方式，即世界是由各種關(guān)系而不 是事物構(gòu)成的，在任何既定情境里，一種因素的本質(zhì)，就其本身而言是沒有意義 的，它的意義事實(shí)上是由它和既定情境中的其他因素之間的關(guān)系決定的。要對(duì)整體有所認(rèn)識(shí)，必須由整體出發(fā)切分出要素，而這些要素是彼此聯(lián)系的。正是從這 個(gè)視角出發(fā)，索緒爾區(qū)分了四組兩兩對(duì)應(yīng)的概念，即“語言和言語、能指和所指、 共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)、句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系”，為后世語言研究提供了一種全新的思 維方式。三、索緒爾語言學(xué)理論核心法則索緒爾在他的講稿中提出了很多二元對(duì)立法則，如語言和言語、歷時(shí)和共時(shí)、組 合和聚合、絕對(duì)任意性和相對(duì)任意性、具體實(shí)體

7、和抽象實(shí)體、符號(hào)的不變性和可 變性、關(guān)系和價(jià)值、形式和意義、能指和所指等，可以說，他對(duì)語言學(xué)原則和方 法的闡述，體現(xiàn)了哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的典型應(yīng)用。 在此，主要談?wù)勊骶w爾以下 幾個(gè)方面的核心思想。3、1語言和言語索緒爾認(rèn)為，語言是一門學(xué)科，語言學(xué)研究是對(duì)語言的科學(xué)研究， 作為一門課科 學(xué)的語言學(xué)必須有他確定的語言研究對(duì)象，因此必須首先從人類語言活動(dòng)的總體 行為中區(qū)分出什么是語言，什么是言語。人類所從事的各種各樣的語言活動(dòng)就是 索緒爾所稱的“言語行為（langage） ”，它包括人類全部的語言表現(xiàn)形式，但 是這種活動(dòng)必須滿足兩個(gè)條件：一是依賴于個(gè)人的語言能機(jī)能，二是依賴于社會(huì) 群體賦予個(gè)人的一套

8、符號(hào)系統(tǒng)，即我們所稱的語言。因此人類的言語行為包括著 語言和言語。換句話說，語言是符號(hào)系統(tǒng)，包括語音、詞匯、語法和句法。也就是使具體語言 行為成為可能的總體結(jié)構(gòu)和一般規(guī)則；言語是進(jìn)入實(shí)際使用階段的個(gè)人言語行 為。語言是社會(huì)集團(tuán)為了使個(gè)人有可能行使語言機(jī)能而采取的必不可少的規(guī)約，為社會(huì)成員所共同遵守；言語則是人們所說的話的總和，是語言的具體表現(xiàn)和運(yùn) 用，是一種個(gè)人的實(shí)際話語。語言和言語的區(qū)別是：（1）語言是一個(gè)整體，是由符號(hào)表示的規(guī)則系統(tǒng)，可用如下公式表達(dá) ：1+1+1 + =1（集體模型）；言語則是說話行為，是說話者對(duì)語言的使用和形成的結(jié)果，它“是個(gè)人的意志和智能的行為”其公式如下:1+1+1

9、+1二者的區(qū)別如象棋的規(guī)則和下棋、交響樂章和演奏。（2）語言是社會(huì)的，具有社會(huì)性，語言的社 會(huì)性指語言規(guī)則不是任何個(gè)人主動(dòng)的、 有意識(shí)創(chuàng)造的產(chǎn)物，它是后天習(xí)得的，約 定俗成的。言語活動(dòng)的個(gè)人部分是言語，社會(huì)部分是語言。社會(huì)性的另一重含義 是它的約束性，使用語言的人必須遵守該語言共同體公認(rèn)的規(guī)約。語言對(duì)于其使 用者是一條只能接受而不經(jīng)使用者同意的法規(guī)。語言作為一種社會(huì)規(guī)約，是已經(jīng) 選定的東西，任何人都不能獨(dú)自創(chuàng)造它、改變它，如果要進(jìn)行交際那就必須完全 遵守這一契約。語言是同質(zhì)的，（相同的語言）言語是異質(zhì)的。所謂同質(zhì)的指語言是一種特殊 的符號(hào)系統(tǒng)，構(gòu)成語言系統(tǒng)的要素是心理的東西，而同質(zhì)的心理要素同

10、時(shí)也是社 會(huì)的、集體的、文化的。言語活動(dòng)同時(shí)跨越物理、生理和心理幾個(gè)領(lǐng)域，它們還 同時(shí)屬于個(gè)人和社會(huì)的領(lǐng)域。索緒爾認(rèn)為語言和言語各自構(gòu)成不同的研究對(duì)象，各自要求不同的理論。索緒爾區(qū)分語言和言語是為了確立語言學(xué)的研究對(duì)象，意在強(qiáng)調(diào)語言的系統(tǒng)性。“他認(rèn)為語言和言語又是互相依存的，語言既是言語的工具，又是言語的產(chǎn)物， 沒有語言，言語就失去了統(tǒng)一的系統(tǒng)，因此不能被人理解，其效果也無法驗(yàn)證；沒有言語，語言也不會(huì)建立起來”紅他說：“言語活動(dòng)有個(gè)人的一面，又有社會(huì) 的一面，沒有這一面就無從設(shè)想另一面。"3_3、2能指和所指語言可確定的研究對(duì)象是由相互聯(lián)系的要素所構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)， 而構(gòu)成語言系統(tǒng) 的

11、符號(hào)，不是一個(gè)囪囹的整體，而是一個(gè)由聽覺形象和概念（或稱“能指”和“所 指”）兩個(gè)成分組成并構(gòu)成一定內(nèi)部關(guān)系的二元實(shí)體。索緒爾認(rèn)為詞與物之間沒有固定不變的對(duì)應(yīng)關(guān)系，意義只是約定俗成的產(chǎn)物。語 言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)里，語言符號(hào)聯(lián)結(jié)的不是事物和名稱， 而是由具有心理性質(zhì)的語音形象和概念內(nèi)容兩個(gè)部分相聯(lián)結(jié)而成的，語音形象即“能指”，概念內(nèi)容即“所指”，這兩個(gè)部分是合二為一的。能指與所指之間沒 有自然的或必然的聯(lián)系，不能由能指推斷所指，也不能由所指推斷能指，能指和 所指之間的關(guān)系是任意的。所謂“任意”的，指兩者的聯(lián)系不是特定的，而是約 定俗成的，是不可討論的。同一概念在不同語言里有不

12、同的音像能指。如“?！?在法語里是beof,在彳惠語中卻是oks,而子啊英語里是ox。索緒爾把語言符號(hào)的任意性作為他語言學(xué)理論的第一個(gè)原則。任意性是語言符號(hào) 的本質(zhì)屬性。符號(hào)的任意性決定了符號(hào)的意義并不來自于外在事物， 也不在其自 身，而只能產(chǎn)生于語言的系統(tǒng)之中，即產(chǎn)生于符號(hào)之間的差異。語言是一個(gè)符號(hào) 系統(tǒng)，在系統(tǒng)中每一個(gè)符號(hào)只是憑借它與其他符號(hào)的差異而具有意義， 因?yàn)槟苤?和所指之間的聯(lián)系既然是任意的，對(duì)于這一聯(lián)系的任定，就只能依靠與其他的能 指和所指的差異來進(jìn)行，符號(hào)的價(jià)值（或者說它是什么）只能由彼此間的相互關(guān)系 決定。這就是所謂的“符號(hào)差異決定語義”。索緒爾認(rèn)為“在語言里每項(xiàng)要素都由于它

13、同其他各項(xiàng)要素對(duì)立才能有它的價(jià)值”。3、3共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)索緒爾認(rèn)為語言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，并闡釋了符號(hào)的另外一個(gè)二元特征：符號(hào)的可 變性和不變性。從語言的內(nèi)部看，符號(hào)的能指和所指之間的聯(lián)系是任意的， 因此 能指對(duì)所指的選擇是自由的；從語言的外部看，也就是從符號(hào)和使用它的人類社 會(huì)的關(guān)系看，符號(hào)又是受制約的。這是時(shí)間的連續(xù)性原則在起作用。也就是說， 時(shí)間因素是語言符號(hào)具有不變性的一面，也是語言符號(hào)具有可變性的一面。討論語言符號(hào)的不變性和可變性，是認(rèn)識(shí)語言學(xué)二重性的出發(fā)點(diǎn)。由于時(shí)間因素 的作用，索緒爾認(rèn)為必須區(qū)分兩種事實(shí)，即歷時(shí)事實(shí)和共時(shí)事實(shí)。因此，他提出 了 “語言的共時(shí)態(tài)”和“歷時(shí)態(tài)”。語言的共時(shí)研究是指，不考慮時(shí)間因素研究 在某一特定狀態(tài)中的語言系統(tǒng)；歷時(shí)研究主要是研究語言的歷史演變。也就是說 它們分別探討語言的狀態(tài)和演化的階段。他分別界定