論孔子祭祀思想的現(xiàn)代人文價值

1、論孔子祭祀思想的現(xiàn)代人文價值摘要：孔子祭祀思想真正的內(nèi)涵是人們通過祭祀活動實現(xiàn)對崇高 人性的追尋以及對心中信仰的表達(dá)， 而“祭如在，祭神如神在”想要 表達(dá)的也是人們祭祀的本質(zhì)是祭奠心中的神， 而不是祭奠客觀存在的 神，祭祀只是一種過程與形式，是祭祀人祭奠心中神性的流程，而孔 子所表達(dá)的“祭如在，祭神如神在”的祭祀思想在現(xiàn)代人們生活中十 分貧乏，當(dāng)代人生活節(jié)奏過快，很少有人愿意停下來追尋內(nèi)心，追求 心靈的祭祀，而這種缺乏正是孔子祭祀思想的現(xiàn)代人文價值的根本核 心，孔子的祭祀思想要求人們追求心中的神，有自己的信仰，有自己 獨特的人生觀、價值觀，追求真我。關(guān)鍵詞：孔子；祭祀思想；人文價值孔子的儒家思

2、想在當(dāng)代仍是中國乃至世界各地的占有崇高地位的圣物，孔子”祭如在，祭神如神在”的思想仍影響著當(dāng)代人文價值， 這種思想表達(dá)的是對祭祀活動的一種態(tài)度，“如”字表達(dá)了對祭祀對象是否存在的不確定性，如果祭祀對象存在，舉行祭祀活動是對祭祀 對象的祭奠與尊重，如果祭祀對象不存在，就當(dāng)它存在，祭祀活動的 舉行是為了將人們心中的人文信仰寄托給“自己”思想中的神，因此,“祭如在”的思想是不管祭祀對象是否客觀存在，他只是祭祀人對崇高的人性以及心中信仰的表達(dá)，當(dāng)代的祭祀也并非傳統(tǒng)意義上的祭奠 逝者，而是人心中美好愿望的寄托，是對美好心靈的一種追尋，這也 正是孔子祭祀思想想要表達(dá)的真正內(nèi)涵。一、對“祭如在”的分析孔子的

3、“祭如在，祭神如神在” 一句話表達(dá)的十分精妙，“如”譯為就當(dāng)、好像，祭祀神明就當(dāng)神明在，此句話說出了一種不確定性， 祭祀對象神不知道存不存在，而真正的是否客觀存在又不是十分必要， 不管神存不存在，人們的祭祀活動會照常進(jìn)行，那么，人們所要祭祀 的神到底是誰呢？孔子所說的祭祀人祭祀的本質(zhì)又是什么呢？以下 是我對這兩點問題自己的見解。孔子的一個“如”字將祭祀對象推向未知， 而也正是這個“如” 字將孔子祭祀精神的內(nèi)涵托出水， 神即祭祀人心中的神性?！凹郎袢?神在”而神并不是真的客觀存在，而是祭祀人“我”認(rèn)為它存在，也 正是因為有祭祀人的存在才使祭祀對象存在， 也就是說神是人們主觀 意識認(rèn)為的存在，它不

4、必真的存在，而是人們使它存在。這就很明確 的說明了，祭祀的人們并不需要驗證自己所祭祀的對象是否存在，人們需要的只是祭祀的過程，祭祀的儀式和體驗。祭祀的本質(zhì)并不是人 們真的對神提出要求，表達(dá)自己的渴望，渴求幫助，因為“如在”是 神在不在的解釋。祭祀的過程中，“神”是不在場的，出場的只有“我”，祭祀的“我”能感受到的也只有“我”， 并不會體會到神的 存在。在這個情境中，參與活動的實際上只有“我”，“神”只是為 祭祀提供了背景?！拔摇奔漓氲闹饕康氖菍ψ约禾岢鲆蠡蛘邌栴}， 祭祀的對象只是“我”規(guī)范自己或者解決問題的介質(zhì)。在這樣的情景中，我們能發(fā)現(xiàn)自己的根本問題，能看到自己的內(nèi)心深處，在這樣的情境中

5、，才能升華自己的生命?！拔摇辈拍苷嬲牧私狻拔摇钡母?需求。所以這是一個自己獨立的事情，是“我”通過“神”與自己內(nèi) 心的一次交流，使自然的“我”在那種神秘的環(huán)境中呈現(xiàn)在“我”面 前，這個過程只有“我”才能進(jìn)行，任何人都不能代替“我”去做“我”尋找真實“自我”的過程。故有孔子所說的“我不與祭，如不 祭”。祭祀的對象是否真的存在，這從來都不是孔子眼中的問題，不是 說孔子已經(jīng)解決了這個問題，而是孔子沒把它當(dāng)作問題?？鬃記]有給 它存不存在的答案，這是很智慧的。孔子認(rèn)為我們的能力有限，并不 能把所有的問題都弄清楚，也不能所有的問題都知道準(zhǔn)確的答案。 要 勇于承認(rèn)哪些是自己知道的，哪些是自己不知道的，不

6、要輕易地下結(jié) 論，更不要不懂裝懂。對待一個問題我們通常是難以容忍它的不確定 性，一定要弄得清清楚楚。但是孔子則不然，他對待不知者的態(tài)度是 一種中庸的態(tài)度，不肯定也不否定。對待問題有兩種方案，一種是通 過我們的學(xué)習(xí)，進(jìn)而解決問題，另一種是當(dāng)問題我們無法解決時，我 們要讓這個問題保存著，但是不要讓它對我們產(chǎn)生阻礙，要盡可能的 讓它對我們發(fā)揮好的作用。在我們生活的這個世界，有些問題是我們 永遠(yuǎn)無法解決的，永遠(yuǎn)無法認(rèn)知的，對我們不能認(rèn)知的問題，我們就 不要去思考，順其自然就好。雖然我們要有一顆探索的心，但是我們 首先要把注意力集中在與我們本身相關(guān)的問題上， 然后要是有精力再 去思考那些問題。人應(yīng)該活在

7、當(dāng)下，如何過好我們今天的生活才是人 們應(yīng)該關(guān)注的，這是孔子的思想，這更是我們每個人要做的事情。當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中表達(dá)世間萬物沒有是非對錯，只要客觀的描述就好了， 這與孔子的思想正是不謀而合，對待不知者保持中庸的態(tài)度，不肯定 也不否定，只要追尋自我，擁有自己的信仰就好，這才是智者的智慧， 這也是孔子祭祀思想現(xiàn)代人文價值的體現(xiàn)。二、對孔子祭祀觀的分析依照現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展觀的角度來講，孔子的祭祀觀從某種意義上來 說純屬自欺欺人，“祭如在，祭神如神在”孔子并沒有探究神的存在 與否，就妄自下論如神在，這是對祭祀人是一種不負(fù)責(zé)的態(tài)度，但是， 正是孔子對神的一種存疑的態(tài)度使得某種程度上的自欺欺人也變得 十分有必要，

8、自欺欺人換個角度來講是人們對自己的一種鼓勵方式， 而這種鼓勵方式在人們的日常生活中是十分有必要的， 人作為世界上 最具智慧的生物，可以說是最有靈性，人們?yōu)榱俗非笏^的幸福感， 總是導(dǎo)致人們的欲望不斷地擴(kuò)大，自古至今，人這種最具靈性的生物 總是在研究人類的起源、人為什么活著為什么存在等問題，然而這些 問題的本質(zhì)本來就是沒有什么確定的答案的，就像神明一樣，只抱有存疑的態(tài)度，沒有準(zhǔn)確的解釋，但大部分人總是無法如一個智者一般 只抱有存疑的態(tài)度就好，他們追根問底，總是以無果收場，長此已久， 就會否認(rèn)自己存在的價值，產(chǎn)生厭世的心理。正是這時，孔子“祭如 在，祭神如神在”的思想給了人們寄托， 即使神的存在本來就是存疑 的態(tài)度，但只要給落水人一根浮萍，他就會當(dāng)作是救命稻草，祭祀人 的心理正是如此，他只要心中認(rèn)為有神的存在，神就是存在的，而祭 祀就成了祭祀者救贖與解救心靈的一