美,看不見的競爭力(蔣勛)

1、美，看不見的競爭力蔣勛七十年代在臺灣，家家戶戶都在編草席，草帽，各種草 制品，我印象好深呢，有一個雙目失明的老太太都在編這個 東西，我在她旁邊待了很久很久，我知道不能隨便為人家拍 照，所以沒有拍下那張照片，可是她的印象一直留存在我的 腦海里。這樣一個盲人卻能很快地編出一個物品，我完全不 能理解一個失明的老人只用手和觸覺，來做這么高難度的工 作。她所編織出來的手工藝品，會一批一批地送往一個市鎮(zhèn) 去賣，那個地方在臺灣很有名氣的。一個學(xué)經(jīng)濟(jì)的人和一個學(xué)美術(shù)的人，在對待一個問題上 是否有所不同，我不知道，產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造那是美的，我們也可 以說它人情純厚，這是一個信仰的東西，就把地方生產(chǎn)出來 的一種草一一大

2、夾令，用來編織成許多許多不同種類，不同 樣式、不同色彩的工藝品，并且還不斷地在創(chuàng)新。70 年代產(chǎn)業(yè)都在轉(zhuǎn)型，我不能跟人家說“園里”是多么 多么地美，那樣會被人家誤解或嘲諷，你也太懷舊了吧？社 會是要快速進(jìn)步的，二十多年來我們有了太大的進(jìn)步，都有 許多新的產(chǎn)業(yè)科技發(fā)展出來，這“進(jìn)步”的定義，我們是不 是太急躁了，當(dāng)我們急匆匆地把小鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)都丟掉了時(shí)，好像我們贏得了一個好的競爭力，我雖然不敢快速地下上結(jié)論， 它到底是好還是不好，但是，我常常思考的是我們付出了多 大的代價(jià)？流失掉的東西我們是否還能用如此大的代價(jià)再 把它找回來？包括經(jīng)濟(jì)、倫理、美學(xué)?！皥@里”是民間產(chǎn)業(yè)的一個基礎(chǔ)，我現(xiàn)在住的地方是在一個

3、觀山腳下，這個地方 沿著淡水河，由于“觀音石”的出產(chǎn)便成了打石業(yè)的一個重 要基礎(chǔ)，過去所有的石雕都沿著這座“觀音山”而聞名。剛 來這里時(shí)，還有一家一家的小店，用手工砸或雕刻這些石頭， 而現(xiàn)在幾乎沒有人在做這些東西了。從美術(shù)的角度來講，我有些恐懼，那些手工的東西在慢 慢地消失。我在東海擔(dān)任系主任的時(shí)候，還經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生到 水里的一個制缸業(yè)來參觀，我們現(xiàn)在家里的大缸已經(jīng)不多見 的，當(dāng)我看到一個師傅把一團(tuán)泥土快速地丟到轉(zhuǎn)盤上的時(shí)候， 腳一推，很快就拉出了一個大缸，有30 公分高，通常我們的水缸是最高的，當(dāng)他把它拿下來之后，放在一處陰干，一 個好工一天可以做出 400 多個這樣的缸。84 年，我?guī)е慌?/p>

4、一批的人去看時(shí)，那缸已經(jīng)有點(diǎn)賣不出去了，因?yàn)槟菚r(shí)已經(jīng)有塑膠的白色水缸出現(xiàn)，這種傳統(tǒng)的 產(chǎn)業(yè)就這樣在慢慢消失，我常常被朋友們批評說我太懷舊了， 那種鄉(xiāng)愁，很可能會將臺灣停滯在原始階段。所以我也時(shí)常 提醒自己不要太懷舊。其實(shí)，我懷念的并不是什么草編、土缸，而是懷念日漸萎縮下去的 手工藝。那些先進(jìn)的國家，在 這方面都有保留或保存，像日本做和服的老師傅，他的染帶 技法，都把其視為國寶，要求他把他的和服染帶技法流傳下 來，如果失傳，那將失去很多東西。我們的雙手，當(dāng)它觸碰到一種東西，并用這種東西，制造出腦海里的造型，那是一 種創(chuàng)造，凡是人類進(jìn)行的藝術(shù)活動，都與我們的雙手分不開 的，跟觀念分不開，跟材料的認(rèn)

5、知有關(guān)系。就現(xiàn)在做高科技 的人，大概也離不開這三樣?xùn)|西，手、材料、思維，將我們 的大腦中的東西表現(xiàn)出來，這樣的人類文明一直在發(fā)展。每一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展都是利用當(dāng)?shù)氐牟牧虾退季S和手而成的，這 是一個產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，但是當(dāng)它經(jīng)過一個大的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變時(shí)，可 能就被遺忘或丟棄。美農(nóng)（好像是一個地名）那里，剛開始 時(shí)是制造雨傘、油紙傘、竹簾，非常漂亮的竹簾制作，慢慢 轉(zhuǎn)型到種植煙葉，我去的時(shí)候已經(jīng)有許多在種煙葉。那時(shí)很 多朋友會跑到美農(nóng)那里攝影，在臺北快速轉(zhuǎn)型的過程當(dāng)中， 美農(nóng)還保留了“美”，這是我用的字，麻煩的是，這個美到 底是什么？是那些客家太太們穿的藍(lán)布老式的衣服嗎？是 那些黑瓦紅磚蓋起來的房子嗎？其實(shí)， 美

6、，很抽象?？墒堑竭^美農(nóng)的人都說：“美農(nóng)很美！”現(xiàn)在回想起來，是那個時(shí) 候臺北都在蓋現(xiàn)代房子，老房子都在拆掉。那些永遠(yuǎn)也沒蓋 完的房子，總是露出一個白灰色的水泥墻，總是在樓上露出 四個柱子，是鋼筋柱子，直到現(xiàn)在還能看到這樣的景象。好像總是有一種“野心”，還要往上蓋。這就是我們所說的“半 截子工程”。這些讓我很是壓抑，而原來的美農(nóng)，它只要是 房子蓋完上了瓦，它就收尾了，一切都是利利索索的，這里 面有一種安心的東西，雖然它們蓋這些房子的時(shí)候，時(shí)間很 長，但是它與整個環(huán)境是一個和諧、和種別致的搭配。美農(nóng)有一位知名的作家，他說：美農(nóng)就像是一座“笠山”斗笠的“笠，人文景觀和自然景觀能夠和諧在融在一起。可是

7、當(dāng)我看到房頂上四根柱子立在那里時(shí)，我就會感覺，這個小鎮(zhèn)突 然有了很大的野心或是其它什么東西。如果美這種東西在傳 統(tǒng)里面能夠傳承下來的話，就是土、木，它是一種非常簡單 簡約的東西，當(dāng)我們從各國進(jìn)口新型建筑材料時(shí)，我們有沒 有判斷力和選擇能力，還有審美能力，就決定了一個地方是 不是美的一個重要因素。美，并不多，它是一種選擇 。不多并不代表少，它具有 一種諧調(diào)性、一種統(tǒng)一性 。我朋友從大陸回來后，說江南很 漂亮，白墻黑瓦，因?yàn)樗芎喖s就是白加黑，不雜。它們從 明清以來就是這樣的白墻黑瓦，所以，它們保留下來了，可 能現(xiàn)在也不行了，無非是因?yàn)闁|西多了，這就是對美的一種 考量，不同的材質(zhì)，不同的色彩，怎樣

8、將它們放在一起才是 對的。我們并不怕花樣品種多，但是這些東西的關(guān)系到底是 什么？怎樣和諧地將它們組合在一起？這才是最重要的。以前，一到放假時(shí)，我們常常會往鄉(xiāng)村里跑，因?yàn)槟抢?有一種穩(wěn)定的力量、厚實(shí)的力量，很多朋友會去“陸港”， 那里有傳統(tǒng)的做席的工藝，一個酒壺、一個燭臺，他們的手 的靈活性真是讓我們目瞪口呆。而頭幾年它們就建筑了一座 香客大樓，我不知道為什么要建筑這么一座大樓，這樣一來 我對小鎮(zhèn)的古文化一下子就失去了信心，我們沒有保留，只 有失去，失散的東西被一些虛夸的東西所替代。原來那些我 們認(rèn)為很美的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，現(xiàn)在都變得很尷尬，沒有幾個能自覺地 將原來遺留下來的古跡保留得更好，原來我們到“陸港

9、”， 我們看到那些雕花床、雕刻的椅子，都非常非常漂亮，而現(xiàn)在他們舍棄了，而是買回來那些充塞了稻草或是麻類的沙發(fā)， 他們不懂那些木頭制作的家具有多好，我想這是一個價(jià)值觀的問題，也就是我剛才所講的“選擇”，在這樣的一種迷亂 和遺失的選擇面前，美，就完全失去了。我常常問：美跟競爭有關(guān)嗎？1984 年東海要成立美術(shù)系的時(shí)候，讓我做系主任，然后我就跟校長開玩笑說：你是不是所有的系都設(shè)完了才想到美 術(shù)系？一直到今天，正在成長的年輕人，如果在社會上打拼， 要他選擇一個職業(yè)，他肯定不會選擇美術(shù)，也不會選擇藝術(shù)。 總覺得美沒有什么競爭力（說得好，我就是這樣想的）。都 可能會選擇醫(yī)學(xué)、法律。這時(shí)校長對我說，我也沒

10、有想設(shè)美術(shù)系，我是想設(shè)“大眾傳播系”，只是教育部門覺得我們這 里沒有藝術(shù)系，只有這兩個系，一個是美術(shù)系，一個是大眾 傳播系，讓我選，我就選了美術(shù)系（大家都笑了）。四月分 通知說成立美術(shù)系，我就開始緊張籌備，我的心里很虛，因?yàn)樵谶@樣一個社會里面，每個行業(yè)都有一定的競爭力，在這 么強(qiáng)大的競爭力面前，你如何指使“美”成為你的競爭。尤其我是一個從事美術(shù)教育，如何將一班人一進(jìn)到學(xué)校 （30 人 吧），就能讓他們覺得美是有競爭力的，其實(shí)這是一件非常 非常困難的。如果你有那么一天，花了好貴的錢買了一座房 子，一進(jìn)去才發(fā)現(xiàn)，里面的主墻都是空的，也不會相信那張 畫會是他的畫，這實(shí)在上大費(fèi)周章，我們所說的美，就是

11、墻 上掛的那幅畫嗎？如果是音樂呢？如果是戲劇呢？如果是 舞蹈呢？我想那個競爭力，你就更不敢去想它了。但是我們又看到在人類的整個文明過程當(dāng)中，美，從來沒有缺席過， 在先進(jìn)國家的發(fā)展中，美，從來都是如影隨形，這也就給了 我們很大的信心?，F(xiàn)在我們給美下了一個定義：看不見的競爭力?！翱床灰姟边@三個字非常有趣，它如果是墻上的一幅畫， 是能看得見的；如果它是一種音樂，它也能聽的到，感覺得 到。而我們現(xiàn)在談美，不一定非得和藝術(shù)結(jié)合在一起，而往 往是和另外一個東西結(jié)合在一起創(chuàng)造。前兩年，在臺灣辦了一個展覽，這個展覽是全世界巡回， 我的一些美術(shù)界的朋友都去看了， 都很失望：沒有蒙娜麗莎 ??！再離譜一點(diǎn)地說：沒有

12、最后的晚餐??！那我解釋說： 最后的晩餐那是一幅壁畫。那個展覽我是很關(guān)心的，那 是達(dá)芬奇六千件手稿，他有一個筆記本，在現(xiàn)場上大家都看 到了，很小的一個筆記本，里面全是他的記錄，很珍貴的， 是他在去世以前都有被其他人買去了，最后一本是 比爾-蓋茨買去了，他一直認(rèn)為這一批手稿將是21 世紀(jì)非常重要的。里面有橋的理論，還有飛行理論，特別是他對鳥飛行，他曾 經(jīng)解剖過很多鳥，看到它們翅膀的伸縮，他還嘗試用不同材 質(zhì)把鳥兒的翅膀復(fù)制出來，后來他自己發(fā)現(xiàn)自己的研究方向 錯了，不是鳥的翅膀問題，而是空氣的壓力問題，使得它們能夠展翅飛翔。在這個小本子里記錄了他無數(shù)無數(shù)成功或失 敗的東西，是近五百年來所有科學(xué)發(fā)展的

13、基礎(chǔ)，正因如此， 這個展覽在世界各地展出時(shí)， 人們發(fā)現(xiàn)達(dá)芬奇不是一個純粹 的畫家，至少不是一個畫家，他是一個真正的創(chuàng)造者，他所 關(guān)心的原本的東西都是跟創(chuàng)造有關(guān)的。上次來展覽的時(shí)候，有一個馬頭琴，那是達(dá)芬奇自己設(shè)計(jì)的，他懂音樂，算是一 個音樂家，他將一根草系在琴上，來撥動它發(fā)出聲音，多大 的力氣才能使它振動以及它的頻率等等，他都記錄得很清楚， 他相信聲音是一種波，他可能聲波最早的一個研究者，無論 是圖像還是文字，都是他研究聲首理論的基礎(chǔ)。等一下我們 將會討論繪畫并不一定只是畫，它很可能是思維的一種模式， 所以在畫畫的過程中，是你揭開很多神秘理論的一個過程，有時(shí)我們看不大懂它的圖， 他畫的那些水波

14、，也常常到水邊 把石頭丟到水里，觀察石頭多大的力氣才能使它升起多大的 浪花，多大的力氣才能使?jié)i漪蕩起多少圈，到什么情況下才會停止等等，這種波各聲波有什么聯(lián)系呢？研究表明，他曾 經(jīng)還在一個黑暗的屋子里劃開一根火柴，他寫道：光可能也 是一種波，只快和慢我無法計(jì)算。我想這就是達(dá)芬奇，并非 是一張畫的問題，而是他在為人類進(jìn)行著某種探討，對那個 神秘領(lǐng)域的探討，他所探討的東西是非常復(fù)雜的。有人托他 畫一張圣教的畫，里面有一個很瘦的老人，手里拿著一塊打 擊身體的石頭，被稱為“苦行教派”，很多人都畫過這樣的 畫，只要找一個瘦瘦的老人，手里拿著一塊石頭打擊著自己 的身體就可以了。而達(dá)芬奇卻想了解哪幾塊骨頭或肌

15、肉會動 起來，因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有解剖學(xué)，因?yàn)樽诮陶J(rèn)為身體是神創(chuàng)造的，所以是不可以研究的，所以他就偷偷地用尸體來解剖，這樣 的事情在當(dāng)時(shí)是會被人家告狀的，會誤認(rèn)為他是在搞巫術(shù)， 所以他必須是秘密地進(jìn)行，我們知道他對解剖學(xué)上的貢獻(xiàn)是 非常大的，特別是他在米蘭時(shí)，他把自己關(guān)在一個公墓里面 研究了 30 具尸體，包括老人、小孩、女人男人，還有懷著 孩子死去的女性，把子宮解剖出來，看胎兒在子宮內(nèi)的情況，連動脈和靜脈都做了解剖，第一個發(fā)現(xiàn)進(jìn)入心臟的血液和從 心臟出來的血液是不同的，他從醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)上他 都稱得上是一個鼻祖，這人的身體這么地復(fù)雜，當(dāng)一具尸體 所有的都腐爛了，只剩下毛發(fā)，如何進(jìn)行研究，這是一

16、個驚 人的探索過程。其實(shí)他與我們現(xiàn)在所講的美差別很大，可是 他也是在尋找一種不可知的東西，有一個東西是非常讓我感 動的，那么精密的解剖被他做完之后，在一堆毛發(fā)和奇怪的 東西里面，他只說了一句，“ 我沒有找到靈魂的東西 ”。那 么，人類一直說的靈魂到底在哪里？達(dá)芬奇的一句話，這里 的美就出來了，我相信，美是在人類存活中的艱難、辛苦、幸福、歡樂當(dāng)中所發(fā)生的信仰的那種東西?；蛟S有許多人根本就不相信什么靈魂、什么信仰，達(dá)芬奇要證明的東西，和 自己所相信的東西到底存在否？現(xiàn)在看來，美，就是一種信仰。它跟靈魂一樣，到現(xiàn)在都無法得到一個證明，無論它是 存在還是不存在，它對人類的影響都是巨大的。達(dá)芬奇是第 一

17、個找到人體內(nèi)靜脈的人，直到今天，我們也很難給他歸類 于科學(xué)界還是藝術(shù)界還是音樂界，而美卻是這些的橋梁，它 或許是一種秩序，也許是一種信仰。在一個社會里，美，并不是有多少音樂家、多少畫家、 多少美術(shù)家，而更在于不同的行業(yè)、不同的領(lǐng)域當(dāng)中怎樣把 美作為他自己行業(yè)里面的一個潛在的創(chuàng)造力。我們可以把美 看成是創(chuàng)造力的一個征兆，它也以變成自己習(xí)以為常生活狀 況，一種美，可以使一個普通的行業(yè)狀況變成創(chuàng)造力。如居 里夫人，當(dāng)她一次又一次地試驗(yàn)， 一次又一次地失敗，但是， 她總是相信，她所需要的東西就在那里，當(dāng)她最后終于研制 出來后，那種永不放棄的潛能從她的臉上表現(xiàn)出來?？梢姡?美，是一個重要事件的開拓者。我

18、們在看一朵花時(shí)，就會覺得花很美，花沒有不美的，但是，它在生活里根本沒有什么功利，可是它卻使你有一種 征兆，它會讓你的生活里充滿了生機(jī)和美。當(dāng)釋迦牟尼坐在菩提樹下布道時(shí)往往也是拿著花示眾。如圣經(jīng)里當(dāng)耶酥拿花時(shí)，他的弟子笑了，他就把花給他了，這時(shí)，所有的道理都 在花里了，不用語言、不用文字來傳，這就是心心相印，是 一種領(lǐng)悟，那么去參悟一朵花的開放， 不見得就比知識遜色。 這也讓我想到我們的教育里，這樣的東西是不是少了一點(diǎn)。當(dāng)我們看到漫山遍野盛開的花兒凋謝時(shí)，你走過去，你是不 忍心去踩它的，你的這種不忍，就是文字和語言所不能的了。這樣的東西雖然不能考試不能算學(xué)分，這就是生命里面考試 和學(xué)分都不及的東

19、西。 生命里的這一時(shí)刻，是你生命中的不 糜爛、不骯臟的部分、不墮落的部分、不腐敗的部分。當(dāng)一 個社會都變得骯臟不堪，你能對一朵花產(chǎn)生不忍，不折損它、 不侮辱它、不蹂躪它，是對生命本質(zhì)的東西的尊重，是生命中的最咼典范。所以，這樣的競爭力是完全看不見的。但它在整個生命當(dāng)中潛伏著，是我們無法估量的東西。美學(xué)，真正研究的內(nèi)容是藝術(shù)里的美，更恰當(dāng)?shù)恼f法是“感覺學(xué)”。研究人類的感覺、視覺、聽覺、嗅覺、味覺、 觸覺這五種感觀經(jīng)驗(yàn)。 這五種感覺潛伏在我們身上， 為我們 提供的情報(bào)，也影響我們的情緒，它跟我們的身體有非常大 的關(guān)系?？墒情L期以來我們都是用這五種感觀去收集、去儲 藏一些信息。這就是印度古老文明中據(jù)

20、說的眼、耳、鼻、舌、身。如果與藝術(shù)發(fā)生關(guān)系的話，這五種感觀不一定全備，藝 術(shù)行為是與眼睛有關(guān)；音樂是與耳有關(guān)；觸覺是摸的藝術(shù)和 聞的藝術(shù)（即嗅覺的藝術(shù)）都還沒有完全成型，嚴(yán)格講起來， 人類真正運(yùn)用這些感覺并沒有那么大。即使在動物身上這幾 種感觀也是非?；钴S的。康德是一位對美學(xué)有很大貢獻(xiàn)的人，他說：美，是一種無目的的快樂！這個句子不太容易懂，我來解釋一下，比如 我們在聽一首音樂，我們在看美麗的晚霞，這種喜悅感是沒 有目的、沒有功利的。我們平常的許多快樂都與功利有關(guān)。 特別是德國的美學(xué)系統(tǒng)，它與未來的創(chuàng)造力有很大的關(guān)系， 沒有被限定在一個功利的范圍內(nèi)， 如考取了好的成績， 你幫 助了別人而別人給了

21、你更大的好處。我們都應(yīng)該來檢查一下 自己的生活，我們的生活里有多少是無目的的快樂！那么如悠閑生活，這種生活可以說是有目的的、也可以說是無目的 的，看你自己如何去想它。 如果你覺得你自己的存在更是一 種作品，那樣它的目的性才能解除，也包括功利性。所以說 我們今天所講的“看不見的競爭力”與“無目的的快樂”是 內(nèi)涵的相通，美是一種無目的的快樂的話， 那就能保持你自 己的一種創(chuàng)造力， 不是當(dāng)下的，而是在未來的生命里去突破 的。在科學(xué)上已經(jīng)證明，人類的視網(wǎng)膜可以看到2000 多種顏色，而現(xiàn)在我們是看不見的，只能看到幾種色彩，這種感 覺是粗糙的，真正開發(fā)出來，那是非常驚人的。音樂也是一 樣，曾經(jīng)的一些音樂

22、是不被接受的，而今卻稱之為古典音樂，非常受歡迎，也就是說我們在聽覺系統(tǒng)里面，對音的感覺也 受制于感性，對于現(xiàn)代的某些音樂，我們認(rèn)為是噪音。這就是說某個剛剛被創(chuàng)造出來的新的東西，我們都有一種美的惰性，美是有惰性的。佛羅倫薩美術(shù)館里的維納斯雕塑，上面的顏色有無數(shù)種， 所有的仿制品都做不出來。若你看到原作那你一定會說真漂 亮！我們現(xiàn)在所有美的資源根本沒有得到很好的開發(fā)，怎么 開發(fā)？如巴黎的羅浮宮，當(dāng)你有錢了，你也有一定的審美標(biāo) 準(zhǔn)，你一定會想到羅浮宮去看看，這樣的一種夢想，那是媒 體不斷地宣傳的結(jié)果，蒙娜麗莎是怎樣變成美的符號的，是 背后一直推才變成人類的符號記憶的，看了蒙娜麗莎，是使你如何將自己的

23、美激發(fā)出來，達(dá)芬奇是一個私生子，在他的 心里永遠(yuǎn)有一個完美的母親，這個母親溫柔、美麗、善良、 慈悲，可是這些是你心中的母親形象，而現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，他的母 親是一個非常貧窮家的女兒，如果你能畫出他心中的母親的 樣子，那你是胡說，你永遠(yuǎn)也畫不出你想象中的美麗，因?yàn)?他母親是缺席的，不是他想象中的樣子。人的一生怎樣活， 都會有遺憾，如果你有信仰和渴望，那你就會產(chǎn)生出一種美， 這種美的產(chǎn)生會使你很痛苦，關(guān)鍵的是你怎樣去理解遺憾給 你帶來的崇高的向往，然后尊重、包容，將這種遺憾變成生 命中的圓滿。而處理不好這種遺憾，變成了生命中的抓狂，它將傷害自己也傷害別人，無論從美、從倫理、從道德上、 從權(quán)力和財(cái)富上都是如

24、此。 財(cái)富怎樣賺也有遺憾， 倫理如何 妥帖也有遺憾，面對母親的衰老，面對兄弟姐妹的不和，面 對子女的種種情況，都會有各種各樣的遺憾。而面對遺憾時(shí)的一個從容，那就是美發(fā)生的一個重要的時(shí)刻。如果你面對遺憾，你無法理智從容地對待它時(shí)，你將變成一種很痛苦的 狀態(tài)。當(dāng)我們吃得飽，還有許多食物放在你面前，你開始選 擇你想吃的東西時(shí)，這時(shí)會產(chǎn)生一種美。你的感覺在最舒暢 的情況下才會有美。這種看不見的競爭力是非常有趣的，它 是不炫耀的、不囂張的東西 。一個朋友裝潢一個豪宅，里面全部是牛皮包裝的，華麗 的大吊燈，還有大廳里的小橋流水.而這一些，從美的角度來看，都應(yīng)該放到僻靜之處產(chǎn)會有美感。這是什么原因呢？ 因?yàn)闁|西太多了，無從選擇，只要是值錢，全部用上，沒有 節(jié)制那種傳統(tǒng)的東西，有人說這是道德的東西，但我覺得是 審美的東西，而美恰恰是剛好的、不是多余的、不是一個反 自然的狀況。所以，我們現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入到了一個感觀最大的 挑戰(zhàn)時(shí)刻，而我感覺我們的感觀現(xiàn)在是一敗涂地， 我作為大 眾美學(xué)教育， 對于人與人之間的不尊重，對感觀的不尊重， 以及個體的無限的囂張和擴(kuò)大，沉靜下來時(shí)，我不覺得我做 了什么，我們必須從這里面好好的檢討和反思。下一步我們 應(yīng)該做的是，讓那些浮動的東西沉靜下來 。我自己經(jīng)常會回到一個小鎮(zhèn)里住上幾天，看看書，那些