[文言文教學(xué)文章的理解是第一位的]帝感其誠

1、 文言文教學(xué)文章的理解是第一位的 帝感其誠文言文是中華傳統(tǒng)文化的文字載體，是博大精深華夏文明的書面實錄。但從五四新文化運動以后，隨著白話文的廣泛應(yīng)用，文言文從臺前走到幕后，其交流功能、記錄功能和生活化功能相當(dāng)微弱。那么，在文言文教學(xué)中，到底該重視什么？是重視字詞積累，還是重視文章理解？從教學(xué)價值論看，教學(xué)的終極目標(biāo)是培養(yǎng) “全面和諧發(fā)展的人”（蘇霍姆林斯基語）， 是培養(yǎng)有中華民族靈魂有未來眼光的社會主義建設(shè)者。因此，就文言文教學(xué)而言，其價值應(yīng)主要體現(xiàn)在兩個方面：對學(xué)生進行優(yōu)良傳統(tǒng)文化的熏陶和傳遞；引導(dǎo)學(xué)生吸收中華民族優(yōu)秀文化的精髓。就語文教育而言，其根本職責(zé)是培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，提高他們的文化

2、底蘊。 “從長遠看，語文教育應(yīng)承擔(dān)著改造國民素質(zhì)，重鑄人文精神的重任。認識語文教育必須超越實用主義的局限，從精神的開拓， 從人的發(fā)展的高度去把握，才能領(lǐng)會語文所包蘊的豐富內(nèi)涵。”（葉圣陶語）提高學(xué)生的文化底蘊，就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)融合于文言文中的政治、經(jīng)濟、歷史、哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、天文、地理等內(nèi)容，使他們受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶?！爸罔T人文精神”是語文教育的一大重要任務(wù)，語文是工具性與人文性相統(tǒng)一的學(xué)科。在中學(xué)文言文中，其人文應(yīng)該是指先秦至清代各種文章里所包含的有關(guān)中華民族的愛國情懷、道德情感、文明禮儀、修身齊家等內(nèi)容。我 們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去吸收融于這些文章中的中華文化的豐富精神營養(yǎng)，

3、 去培育有中華民族靈魂的全面發(fā)展的現(xiàn)代人。 強調(diào)文化底蘊和人文精 神，但這并不是文言文教學(xué)的全部內(nèi)容，學(xué)習(xí)文言文，在引導(dǎo)學(xué)生理 解文章內(nèi)容的同時，還必須引導(dǎo)學(xué)生理解領(lǐng)會諸如語言運用、 布局謀 篇、構(gòu)思立意等多方面的內(nèi)容，注重培育學(xué)生的語文素養(yǎng)。語言是文化的載體，字詞句是文意的載體。要理解文章的內(nèi)容 必須要弄清楚字詞句的意義，這是人們學(xué)習(xí)語文的一般規(guī)律?？蓪ξ?言文而言，由于古代漢語語言本身的特點，一句話中有些字詞的意思 已經(jīng)虛化，有些字詞的用法非常特殊，有些句式前后倒裝。我們從總 體上去領(lǐng)會把握一句話或者一段話的意義是能做到的，但非要從每個 字詞和句子入手去把握，就會被那些意義已經(jīng)虛化的字詞、

4、用法特殊 的字詞以及倒裝的句子搞得暈頭轉(zhuǎn)向，不利于對文章的理解與把握。 學(xué)習(xí)“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，學(xué)生即使不明白“好”、 “樂”的語法意義，也能明白“知之”、“好之”和“樂之”是學(xué)習(xí) 的三種境界，能清楚“樂之”在學(xué)習(xí)中的重要作用。再者，文言文中 許多句子的含義已經(jīng)超越了句子本身，句子僅是儲藏深遠文意的外殼， 我們再去深入理解組成句子的字詞，已無多大意義。在我們使用“會 當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小” 一句詩時，其意義已不限于寫登山，其深刻 含意已在字面意義之外了。其三，學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，絕對不是為了說文言，寫文言，如果把學(xué)習(xí)文言文的重心放在字詞積累上，而那些積累的字詞只是在偶爾讀文言文

5、時才用得上，那不是做了無用功嗎？從教學(xué)方法論看，自古以來的文言文教學(xué)，都是采用“吟誦”、 “感悟”和“習(xí)得”的方法，就文言文教學(xué)現(xiàn)狀來講，這種方法可以 說仍然是最好的教學(xué)策略。因此，在文言文教學(xué)中采取“囪冏吞棗”、 “反芻咀嚼”的教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生整體理解文章，而不刨根究底于 字詞的意義和用法，就是對“吟誦”、“感悟”和“習(xí)得”的具體注 腳。學(xué)生反反復(fù)復(fù)地朗讀，滾瓜爛熟地背誦，囪冏吞棗地記憶，反 芻咀嚼地消化理解，幾千年來，人們之所以都這樣去教語文，就是因 為它包含了 “吟誦”、“感悟”和“習(xí)得”這一科學(xué)的語文學(xué)習(xí)方法。 朱熹的“古人作文作詩，多是模仿前人而作之。蓋學(xué)文既久，自然純 熟”中的“

6、自然純熟”其實就是“感悟”和“習(xí)得”。當(dāng)今中學(xué)生， 他們的文言功底不可能做到字字落實、 句句落實，不可能從古漢語語 法的角度去理解分析字詞文句。并且，文言文本身僅是一種傳統(tǒng)文化 的書面載體，語言不具生活性、口語性和交際性，即使學(xué)生能做到字 字落實、句句落實，又有多大的價值！因此，學(xué)習(xí)文言文應(yīng)該注重的 是引導(dǎo)學(xué)生吟誦并牢記一些優(yōu)秀詩文，能夠從總體上感知詩文的要義 及內(nèi)涵、語言的特色、形式的獨到以及深邃的意境等內(nèi)容，從中去吸收中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，培育學(xué)生的靈魂，豐厚學(xué)生的文化 底蘊，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。中學(xué)文言文教學(xué)一段時間拋棄了 “吟誦”、“感悟”和“習(xí)得”， 走上了古漢語語言學(xué)習(xí)的歧路

7、。教學(xué)時，側(cè)重的是諸如實詞、虛詞、 詞類活用、使動用法和意動用法等類的東西。由于文言文離我們年代 久遠，再加上老師繁瑣的語法分析，文言文給學(xué)生的印象就是“繁”、 “難”、“舊”、“澀”，學(xué)起來味同嚼蠟。這種側(cè)重語言學(xué)習(xí)的教 學(xué)方式，把非常優(yōu)美的古詩文肢解為一個個語言符號， 把一篇篇聲情 并茂、如詩如畫的美文拆解成一個個呆板的文字字符。到頭來，學(xué)生 積累的字詞由于日常不用，自覺不自覺地忘掉了，而蘊含在文章中的 思想、文化等精髓卻沒能深刻領(lǐng)會。朱熹說：“大抵觀書須先熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以 精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！痹鴩f：“非 高聲朗讀則不能得出其雄偉之概，非密詠恬

8、吟則不能探其深遠之韻。 教師要引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟誦，要能倒背如流，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生的“感 悟”、“習(xí)得”就會自然而然。荀子勸學(xué)中的“君子之學(xué)數(shù) 誦以貫之，思索以通之，其為人以應(yīng)之，除其害以持養(yǎng)之”，啟示我 們“感悟”和“習(xí)得”是一個過程，學(xué)生的“習(xí)得力”和“感悟力” 將隨其年齡的增大，知識的增長，社會閱歷的增多而逐步提高。對文 言詩文的深刻含意、優(yōu)美語言、完美形式和深邃意境等的品味賞析，老師可以指導(dǎo)，而學(xué)生要真正理解消化，那就有一個“感悟”和“習(xí) 得”的過程。巴金說過：我不懂什么文章作法，也沒有學(xué)過文藝?yán)碚摚?就是滾瓜爛熟地記下了幾百篇經(jīng)典文章， 然后自然而然地就會寫文章 了！這不正是“習(xí)得”和“

9、感悟”的最佳效果嗎？從教學(xué)主體論看，學(xué)生是教學(xué)的主體，學(xué)生已有的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和 對預(yù)想知識的渴求是教學(xué)必須尊重的客觀實際，學(xué)生的學(xué)情、學(xué)力、 學(xué)習(xí)興趣及學(xué)習(xí)向往等決定了他們不可能會對繁瑣而生澀的文言字 詞感興趣，他們最感興趣的是幾千年來中華民族所創(chuàng)造的燦爛輝煌的 中華文化，以及中華文化為世界文化的發(fā)展所作出的杰出貢獻。因此,如果在文言文教學(xué)中注重字詞的積累，側(cè)重讓學(xué)生去學(xué)習(xí)那些“繁”、 “難”、“舊”、“澀”的文言字詞，那將是對學(xué)生主體地位的極大 漠視。當(dāng)今中學(xué)生，特別是初中生，留在他們記憶中的是小學(xué)時懵懂 接受的淺顯易懂的古詩及文言故事，根本沒有文言字詞的沉淀和積累， 再加上文言文固有的一些特點

10、，學(xué)生對文言文本身就有畏難情緒。如 果我們引導(dǎo)學(xué)生從字詞分析的角度特別是從語法的角度去學(xué)習(xí)文言 文，做到字字落實、句句落實，學(xué)生就會因為難懂、不懂而失去對文 言文的學(xué)習(xí)興趣。換一個角度，即使學(xué)生能夠掌握大量的文言字詞， 并且積累了豐富的文言知識，那又有什么實際意義？我們經(jīng)常聽人講 話用到“四書”、“五經(jīng)”中的句子，并且還用得天衣無縫、恰到好處，但如果你真要問講話者他所使用的句子每個字詞的意思，他不一定能答得上來。中學(xué)生接受的是基礎(chǔ)教育，要為今后的學(xué)習(xí)發(fā)展打下堅實的基 礎(chǔ)。在文言文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)?shù)胤e累字詞， 掌握一些常見的字詞 是應(yīng)該的，但這一定不是文言文教學(xué)的主旋律。 如果非要把字詞教學(xué)

11、作為主旋律的話，那應(yīng)該是大學(xué)中文專業(yè)的事。作為中學(xué)的文言文教 學(xué)，字詞理解的最終落腳點仍應(yīng)是對文章的理解。 幾千年中華文明史 所創(chuàng)造的浩若煙海的典籍，定會讓學(xué)生感佩不已，而僅就古代文學(xué)這 一塊而言，先秦諸子散文、兩漢文賦、唐詩宋詞元曲和明清小說，定 會使學(xué)生心馳神往。引導(dǎo)學(xué)生去思考文章深刻含蓄的內(nèi)涵， 賞析邈遠 豐蘊的意境，品味優(yōu)美生動的語言，體悟別具匠心的形式，就容易引 起學(xué)生的興奮，就會激發(fā)學(xué)生強烈的求知欲。再則，這一時期，正是 學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期， 他們在需要知識的同 時，更需要的是能為他們正確思想、健全人格的形成提供充足的精神 食糧，而以文言文為載體的燦爛輝煌的中華文化恰恰就是最好的精神 食糧。在文言文教學(xué)中，教師應(yīng)以疏導(dǎo)句子的意義為主，少講或不講字詞的語法意義，力避把文言文教學(xué)搞成古漢語語法教學(xué)； 應(yīng)以學(xué)生 理解文言文的內(nèi)