五行學(xué)說與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

1、歡迎共閱五行學(xué)說與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)五行學(xué)說是傳統(tǒng)文化中極有價(jià)值的一個(gè)學(xué)說。作為嘗試我們由五行生克原理推演出幾種領(lǐng)導(dǎo)方法的領(lǐng) 導(dǎo)藝術(shù)。？審勢法：審時(shí)度勢，合道而行審勢，即研究、審察一種狀態(tài)、氣勢（簡稱態(tài)勢）。態(tài)勢，從時(shí)間上說叫時(shí)勢，從空間上說叫位勢。 認(rèn)為事物在發(fā)展過程中隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化必然表現(xiàn)出五種不同的態(tài)勢：即旺、相、體、囚、死。 旺，即是處于旺盛、興旺的狀態(tài)；相，則是次旺；體，是休息、體安無事；囚是被囚困、被禁錮、衰落的 狀態(tài)；死是被克制而全無生氣的態(tài)勢。當(dāng)某一類處于旺態(tài)（如木），它所生的一類便處于次旺盛的態(tài)勢， 即相（火），生它的一類處于體態(tài)（水），克它的被囚（金），被它克的便處于死的

2、態(tài)勢（土）。拿五行在不同季節(jié)的態(tài)勢而言，春天是木當(dāng)令之季節(jié)，萬木欣欣向榮，所以木旺；木生的火因?yàn)槟竿?而旺盛但又不如木旺，就處于相；生木的水因?yàn)樽右淹⑵饋恚约旱娜蝿?wù)完成了，該退休了，處于休息 態(tài)勢；克木的金因?yàn)槟就鵁o法可克，只好囚在一邊，木克的土則被木克制得毫無生氣，處于死的態(tài)勢。根據(jù)時(shí)勢規(guī)律，一個(gè)想要實(shí)現(xiàn)抱負(fù)、成就一番事業(yè)的人一般要經(jīng)過五個(gè)階段:潛在階段。當(dāng)人處于尚未得志的時(shí)候，由于形勢所限不能發(fā)揮力量，就要韜光隱晦、休養(yǎng)生息、積蓄 實(shí)力、等待時(shí)機(jī)，被動(dòng)不利時(shí)還要含辛茹苦、臥薪嘗膽、忍辱負(fù)重，能忍人所不能忍，才可為人所不能為。 姜子牙渭水垂釣、諸葛孔明躬耕隴畝，皆為時(shí)機(jī)未到、潛龍勿用也

3、；當(dāng)處于謀事階段，就要積極進(jìn)取，施 展報(bào)負(fù)，但又切忌鋒芒太露，因力量尚不強(qiáng)大、經(jīng)不起風(fēng)吹霜打之故，應(yīng)謹(jǐn)慎而行、循序漸進(jìn)；當(dāng)處于騰 飛階段，則應(yīng)一展平生所學(xué)，牢牢把握主動(dòng)權(quán)，不失時(shí)機(jī)地乘勝進(jìn)取；進(jìn)入鼎盛階段也是走向衰落的開始, 此時(shí)應(yīng)考慮激流猛退，把地位、利益、功勞、名譽(yù)主動(dòng)交讓出去，自覺進(jìn)入隱退階段，功成不居是以不去, 否則功高震主、名滿天下者不賞的歷史又可能重演。 ？事物在不同的時(shí)間看不同的時(shí)勢，在不同的空間（地點(diǎn)、地位、位置）也會(huì)有不同的位勢。龍游淺水 遭蝦戲，虎落平原被犬欺，地勢不同，不能發(fā)揮威力。江南為桔，江北為枳，同一品種，換換地方就發(fā)生 變化。人也如此，古人講：良禽擇木而棲，良臣擇

4、主而仕，就是講位勢。由此可見，一個(gè)人要想充分發(fā)揮 才干，就要選擇或調(diào)整位勢?；蛘呲吷业侥苋菁{你成長的上級(jí)環(huán)境，或者避克，適當(dāng)避開對(duì)你克制太 過的環(huán)境，總之一條：要強(qiáng)化自身，形成強(qiáng)大的勢能，才是調(diào)整位勢的上上之策。？育人法：知人善任，生養(yǎng)制用 ？五行之間相生相克，對(duì)任何一類事物來說，都存在生我、我生、克我、我克四個(gè)方面的聯(lián)系，作為一 級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，你的地位是上下信任、支持的結(jié)果，這是“生我”；“我生”即包括善于識(shí)人、用人、育人、選 拔培養(yǎng)干部及接班人。？（一）識(shí)人之法。人才標(biāo)準(zhǔn)，歷來公認(rèn)為德才兼?zhèn)洌R(shí)人之事，自古為難，古今中外成功者不外用 下列十種方法：？第一、從問答中觀察此人的言語、談吐、知識(shí)

5、與才干；第二、用犀利的言辭與他討論事情，看他應(yīng)變 能力如何；第三、暗中派人觀察他人言行，看他是否光明磊落；第四、直接了當(dāng)?shù)靥釂?，看他有沒有隱瞞 情況，觀察他的德行；第五、用金錢試探，看他是否廉潔，給他以財(cái)富，看他是否愈越禮法；第六、觀察歡迎共閱他對(duì)女色的態(tài)度，看他是否嚴(yán)于律己；第七，將他置于危難境地，看他是否有承擔(dān)困難的勇氣；第八、觀 察他酒醉后的姿態(tài)，能否保持沉著篤定；第九，給他以顯赫的地位，觀察他是否驕橫凌人；委他以重任， 看他是否忠心耿耿；第十，不需過問或長期不問，看他如何把握。？考察選擇人才，既要看其政績，又要察其品行，品行端正方可任用，即使能力不夠也不會(huì)造成大的危 害。如果任用一個(gè)壞

6、人，他越精明能干，危害便越大。創(chuàng)業(yè)時(shí)期任人唯才，那是形勢所迫，長遠(yuǎn)的政策是 才能和品行都好，才是真正人才。 ？（二）用人之道。知人難，用人更難，用人的訣竅在于用其所長而去其所短，導(dǎo)之以正而戒之以邪。 揚(yáng)長避短，是用人的上策，“凡人材性不一，各有長短，用其所長，事無不舉”，應(yīng)把每一個(gè)人放在最合 適的位置上，如何避短？最根本的方法是正面引導(dǎo)，引導(dǎo)其追求更高的人生價(jià)值，為遠(yuǎn)大理想而奮斗。以 法制短，是用人的中策，各種管理制度、法規(guī)、法令等，都是制短的有效措施。用人下策是懲罰，讓其直 接或間接感受到制裁的滋味，育人用人，少不了批評(píng)處分，但懲罰必須善于掌握分寸，過猶不及，就會(huì)帶 來不良后果。？（三）育人

7、之術(shù)。生養(yǎng)人才，需要一種海納百川的氣勢和胸懷，思賢若渴，才能達(dá)到人心向往、眾望 所歸的境界。這就要求領(lǐng)導(dǎo)者大智若愚、難得糊涂，須知水至清則無魚，人至察則無徒，做到清濁兼容、 善惡并包，而且要既能容人之短，又能容人之長；既能與有缺點(diǎn)的人共事，又能與比自己強(qiáng)的人共事。生 養(yǎng)人才，還要有意制造一種讓人才脫穎而出的環(huán)境和風(fēng)氣，信任厚待，任重賢能。？懂得育人之法，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來說，可能知人善任，容人共事，共赴大業(yè)。但是育人用人也不能沒有制 約措施，生中有克，適當(dāng)?shù)目酥剖潜匾?，老虎吃貓的歷史教訓(xùn)已經(jīng)夠深刻的了，如無相應(yīng)的制約措施， 切不可把大權(quán)輕易交出去。？_ _I I克己法：克己自制，謹(jǐn)守中道 ？I I

8、五行生克中“克我”的內(nèi)容即是克己、自制，因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)中，無論屬于何種層次，為官為民，為 將為兵，為學(xué)為商，都要遵守人類社會(huì)及某個(gè)領(lǐng)域的相應(yīng)規(guī)范，若不如此，于己就會(huì)反過來為人所克、為 法所克，于公就不能維持系統(tǒng)的平衡。 ？克己首先是端正己身，“若安天下，必須先正其身”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?其次要戰(zhàn)勝自己，不論創(chuàng)業(yè)或守成，要戰(zhàn)勝自身的缺點(diǎn)，凡事不能感情沖動(dòng)、意氣用事，以免遭受失敗的 后果，孫子曾言：“主不可怒而興師，將不可慍而致戰(zhàn)?！逼淙⑻幨乐?，以中為度，不即不離，中和 為福，偏激為災(zāi)。處世要方園自在，待人要寬嚴(yán)得宜，路要讓一步，味須減三分。德在人先，利在人后， 必受人尊；嚴(yán)于律己，寬于待人，必受人敬。忘功不忘過，忘怨不忘恩，功過不可少混，恩怨不可過明。 對(duì)上要恭敬事奉，對(duì)下要謙遜忍讓。？有生有克是必然現(xiàn)象，若能掌握自身所處環(huán)境的相應(yīng)規(guī)范、律制，自覺地克己自制，便可穩(wěn)扎穩(wěn)打， 發(fā)展壯大。？耗散法：疏導(dǎo)異己，暗渡陳倉 ？對(duì)任何一件事情，人們皆有兩種不同態(tài)度：支持或反對(duì)，滿意或不滿，生克并存，兩種態(tài)度形成兩股 勢力，它們以隱性或顯性的形式存在。當(dāng)不滿勢力增長到一定程度時(shí)就成為推你下臺(tái)的勢力，耗散法是耗 散不利能量、疏導(dǎo)調(diào)整異己力量的制衡方法。 ？我們通常把局部