【論文】朱熹注釋為：廣居,仁也;正位,禮也;大道,義也如何理解？

1、交流論文朱熹注釋為：“廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也”如何理解？四JI省安岳縣永清鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)楊安文【原文】景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？ 一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵?子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也， 母命之，往送之門(mén)，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！以順為正者， 妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之； 不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保献?富貴不能淫）【原段】居1天下之廣居2,立天下之正位，行天下之大道。【釋義】居住在天下最寬廣的住宅仁里，站立在天下最正確的位置

2、禮上，行走在天下 最寬廣的道路義上。（朱熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。）【疑惑】廣居，仁也？；正位，禮也？；大道，義也？【析疑】知人論事春秋至戰(zhàn)國(guó)，各學(xué)派面對(duì)紛亂時(shí)局各自提出相應(yīng)治國(guó)之策， 相互爭(zhēng)辨，誰(shuí)也不服 誰(shuí)，即“百家爭(zhēng)鳴”?？鬃又苡瘟袊?guó)，最想的是給老板洗腦，可當(dāng)時(shí)立世憑的是 拳頭，洗腦無(wú)用，所以殺羽而歸。晚年，孔子著書(shū)立說(shuō)以便傳承與后?？鬃拥膬?子是孔鯉?？柞幍膬鹤邮强罪?，字子思?？罪埖拈T(mén)人又是孟子的老師。由此可見(jiàn)， 朱熹的解釋?xiě)?yīng)該是符合孟子的本意，也不悖孟子的師承的。孟子俗稱“亞圣”， 他所主張的即儒家思想。景春與孟子同處戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，景春代表縱橫家思想。兩者相互爭(zhēng)辯，爭(zhēng)論

3、的是“誰(shuí) 是真正大丈夫？”孟子以浩然之氣，試圖力壓縱橫家之猥瑣，標(biāo)榜儒家就是黑暗 中點(diǎn)亮的明燈。景春認(rèn)為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”是了不得的男子漢大丈夫。孟子則認(rèn)為公孫衍、 張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒(méi)有仁義道德，因此，不過(guò) 是小人，哪里談得上是大丈夫呢？該文宣揚(yáng)了儒家思想， 儒家思想具體現(xiàn)在“仁 禮義”三點(diǎn)（后發(fā)展為五?！叭柿x禮智信”）。朱熹繼承其衣缽，發(fā)展為程朱理學(xué)，故朱嘉四書(shū)章句集注對(duì)這句話有一個(gè)解 釋：“廣居，仁也。正位，禮也。大道，義也?！闭n文注釋即由此而來(lái)。這不是 沒(méi)有根據(jù)的。孟子自己說(shuō)過(guò)這樣的話：“言非禮義，

4、謂之自暴也；吾身不能居仁 由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也?！保献?.離婁上） “仁，人心也；義，人路也?！保献?告子上）此處朱熹是從孟子相關(guān) 言語(yǔ)中進(jìn)一步總結(jié)概括，不能說(shuō)沒(méi)有道理。我認(rèn)為孟子原文是設(shè)喻角度標(biāo)注 其義。問(wèn)題是，如何去深入去理解此設(shè)喻這才是關(guān)鍵。如從字源求義，也不失一 捷徑。字源求義1）居字都配 和交配胄*甘愚；直，用言文4 t / m文）* ： （ssasiaassBBiii，制密女生衣工區(qū)&t艮財(cái)三居,立文，kr二胡一百十1必共r用.招一.沌仃 ,"削工門(mén)國(guó).廣打,小'門(mén)就/電赳4改"蚓C,酷*他信.在認(rèn)膻i政艮那領(lǐng)弄取

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6、;£機(jī)：理口故艮郵桃朝方存遁，耨鼬叫_崎仃酊肛f眥仁，人二也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和諧，即為仁。凡事不能光想 著自己，不能自私自利，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己， 即為仁。儒家重仁，仁者，愛(ài)人也。簡(jiǎn)言之，能愛(ài)人即為仁?！皬V居”與“仁” ？“廣居”即“最寬廣的住宅”，誰(shuí)能擁有？唯有天子與諸侯。由物喻人，人什么 最寬廣？心胸也！如何達(dá)到？仁也！天子與諸侯擁有“仁”，上行下效，“仁” 便成人與人行事準(zhǔn)則。2）位方a# "1ft l5q帝夏千月# X有% %杈但傷技1Bl比史卡早Sitf宙GE&ffi甘* 100手雷如tt埔槨臂q |m'

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8、禮r.GH哥工手招中彥水筆3曲7W U傅文施減靖與 惠健.耿朝蕤工#仙丁種%磷 ,港楮自箭碌城幻;L.新期部月薪解醐域.M解*曉宜隆號(hào)。醺6耳題管.居而F"和禮，敬拜祖先與神靈，必恭敬，示人以曲也。己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。因此敬人即為禮?！罢弧迸c“禮”？“正位” 即 “最正確的位置”。 “位” 由 “位置” 引申為動(dòng)詞，意思是 “在其位”、“居其位”?！疤斓匚谎?，萬(wàn)物育焉”是禮記 . 中庸里的話，意思是說(shuō)，天地間一切事物的位置擺正了，萬(wàn)物就能生長(zhǎng)繁衍?！拔弧庇忠隇椤蔽涣小?，應(yīng)在的位置就“位”。孟子 . 離婁下中說(shuō): “禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也?！边@是說(shuō)按“禮”

9、的規(guī)定，在朝廷上不能越過(guò)位次相互交談，不能越過(guò)臺(tái)階而相互作揖。不同身份的人在各自特定的位置，是“禮”的重要的體現(xiàn)。左傳 . 昭公二十一年記載: 在安葬蔡平公時(shí)，太子“失位”一一沒(méi)有站在他應(yīng)站的位置，魯國(guó)昭子聽(tīng)說(shuō)后嘆氣說(shuō)：“蔡其亡乎！若不亡，是君也必不終?！边@句話是說(shuō)，蔡國(guó)大概要滅亡了吧，就是不亡，這個(gè)國(guó)君也不得壽終正寢。蔡太子在葬禮上沒(méi)有站對(duì)位置竟然被看做是亡國(guó)的先兆。由物喻人，“正位”與“禮”相關(guān)！人在世必有相應(yīng)位置，應(yīng)該明確各自社會(huì)地位，以禮體現(xiàn)！禮者，天理之節(jié)序，人事之儀則也。人在萬(wàn)物之上不可無(wú)禮，否則將與禽獸何異?也是得不到別人的尊敬，禮能表現(xiàn)人之身分及人格，態(tài)度謙虛儀容端莊，行為有規(guī)

10、矩，對(duì)尊長(zhǎng)有禮貌，待下輩慈悲博愛(ài), 你若以禮待人，他人必定以禮答之。所以修道必注重禮節(jié)，自重自愛(ài)自己、敬重別人愛(ài)人，如此品格高尚不虧禮之道也。三字經(jīng)中：父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭，長(zhǎng)幼序，友與朋，君則敬，臣則忠；此十義，人所同。（父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠，這是人人都應(yīng)遵守的，千萬(wàn)不能違背。）封建時(shí)代標(biāo)榜的三綱一一君為臣綱, 父為子綱 , 夫?yàn)槠蘧V，要求為臣、為子、 為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫, 同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌肌⒆?、妻作出表率；五倫一一父子有親, 君臣有義 , 夫婦有別 , 長(zhǎng)幼有序, 朋友有信這五種人倫關(guān)系, 體現(xiàn)父子之間有骨肉之親, 君臣之

11、間有禮義之道, 夫妻之間摯愛(ài)而又內(nèi)外有別, 老少之間有尊卑之序, 朋友之間有誠(chéng)信之德，這是處理人與人之間關(guān)系的道理和行為準(zhǔn)則。禮維持著上下、貴賤、長(zhǎng)幼、貧富的等級(jí)秩序。3）道皿 T期副國(guó)勤庭W盛【薛？嶙兩卿IE祜贈(zèng)海se .球訓(xùn)骷 wsuiY號(hào):闔0 sm 零臃一期,到鼻些魄里:耐哪M伊勵(lì) 翼'腳哪蠲麟徐 程時(shí)湛8, 端詈目部R%西蠲田寸跳到缶般'軸群蒯曝& T 酊胸咽口/W :洋球1出火的幽翻：、般?看眼雅x戳I神九日Mkw是'艇礙整竦R ¥1中聰考耨4M *曲即翻穌1腋）心周隱wJIXM*祥照中甘'霸卜芯 /可抬：, ；.、 匕r； -3=

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