哲學(xué)百花齊放

1、百家爭(zhēng)鳴我們方才說(shuō)中國(guó)文化理想之不足，必待于理想之 伸展為更高更大之理想時(shí)，乃能反照出來(lái)，這亦即就是說(shuō)，我們 不能只以一外在的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量中國(guó)文化之價(jià)文化之價(jià)值，指導(dǎo) 中國(guó)文化之前途。我們要論中國(guó)文化理想之不足， 我們必需先了 解中國(guó)文化之理想，其本身應(yīng)向什么方向伸展，才能更高更大， 以反照出以前文化之缺點(diǎn)。要使此理想更高更大，一般的想法， 總是最好把其他文化之理想，亦包括于中國(guó)文化的理想之中。 但 是這種想法，只是想由加添法來(lái)擴(kuò)大中國(guó)文化之理想， 而沒(méi)有注 意到此文化之本身要求向什么方向伸展其理想之問(wèn)題。 獨(dú)立的哲 學(xué)與宗教，我們亦愿意中國(guó)皆有之，以使中國(guó)文化更形豐富。但 是如依中國(guó)之傳統(tǒng)文

2、化之理想說(shuō)，則我們亦可認(rèn)為中國(guó)無(wú)西方式 之獨(dú)立的宗教與哲學(xué)，并非如何嚴(yán)重的缺點(diǎn)。如西方之哲學(xué)、宗 教、道德之分離，缺少中國(guó)心性之學(xué)，亦可能是西方文化中之一 缺點(diǎn)。此點(diǎn)我們后當(dāng)論之。我們說(shuō)中國(guó)文化依其本身之要求，應(yīng)當(dāng)伸展出之文化理想，是要使中國(guó)人不僅由其心 性之學(xué)，以自覺其自我之為一“道德實(shí)踐的主體”，同時(shí)當(dāng)求在政治上，能自覺為一“政治的主體”，在自然界知識(shí)界成為“認(rèn) 識(shí)的主體”及“實(shí)用技術(shù)的活動(dòng)之主體”。 這亦就是說(shuō)中國(guó)需要 真正的民主建國(guó)，亦需要科學(xué)與實(shí)用技術(shù)，中國(guó)文化中須接受西 方或世界之文化。但是其所以需要接受西方或世界之文化， 乃所 以使中國(guó)人在自覺成為一道德的主體之外， 兼自覺為一政

3、治的主 體，認(rèn)識(shí)的主體及實(shí)用技術(shù)活動(dòng)的主體。 而使中國(guó)人之人格有更 高的完成，中國(guó)民族之客觀的精神生命有更高的發(fā)展。 此人格之 更高的完成與民族之精神生命之更高的發(fā)展， 亦正是中國(guó)人之要 自覺的成為道德實(shí)踐之主體之本本身所要求的， 亦是中國(guó)民族之 客觀的精神生命之發(fā)展的途程中原來(lái)所要求的。我們承認(rèn)中國(guó)文化歷史中，缺乏西方之近代民主 制度之建立，與西方之科學(xué)，及現(xiàn)代之各種實(shí)用技術(shù)，致使中國(guó) 未能真正的現(xiàn)代化工業(yè)化。但是我們不能承認(rèn)中國(guó)之文化思想， 沒(méi)有民主思想之種子，其政治發(fā)展之內(nèi)在要求，不傾向于民主制 度之建立。亦不能承認(rèn)中國(guó)文化是反科學(xué)的，自來(lái)即輕視科學(xué)實(shí) 用技術(shù)的。關(guān)于民主一層，下文再論。

4、關(guān)于科學(xué)與實(shí)用技術(shù)一層， 我們須先承認(rèn)中國(guó)古代之文化，分明是注重實(shí)用技術(shù)的，故傳說(shuō) 中之圣王，都是器物的發(fā)明者。而儒家亦素有形上之道見于形下 之器的思想，而重“正德” “利用”“厚生”。 天文數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)之 智識(shí)，中國(guó)亦發(fā)達(dá)甚早。在十八世紀(jì)以前，關(guān)于制造器物與農(nóng)業(yè) 上之技術(shù)知識(shí)，中國(guó)亦多高出于西方，此乃人所共知之事由是而 在明末之王船山顧亭林黃梨洲等，遂同感到此道德主體只是向內(nèi) 收縮之毛病，而認(rèn)識(shí)到此主體有向外通之必要。 然因中國(guó)之缺理 論科學(xué)之精神傳統(tǒng)，故到清代，其學(xué)者之精神雖欲向外通，而在 外面世界所注意及者，仍歸于諸外在之文物書籍，遂只以求知此 書籍文物，而對(duì)之作考證訓(xùn)詁之功為能事，終乃精神

5、僵固于此文 物書籍之中。內(nèi)既失宋明儒對(duì)于道德主體之覺悟， 外亦不能正德 以利用厚生，遂產(chǎn)生中國(guó)文化精神之更大閉塞。 但由明末清初儒 者之重水利，農(nóng)田、醫(yī)學(xué)、律歷、天文，經(jīng)顏元戴東原，以直至 清末之富強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，此中仍一貫有欲由對(duì)自然之知識(shí)， 以達(dá)于正德 兼利用厚生之要求貫注于其中。而其根本之缺點(diǎn)所在，則只在此 中間之西方理論科學(xué)之精神之媒介， 為中國(guó)文化所缺，而不能達(dá) 其目標(biāo)。中國(guó)人欲具備此西方理論科學(xué)精神， 則卻又須中國(guó)人之 能暫收斂其實(shí)用的活動(dòng)，與道德的目標(biāo)，而此點(diǎn)則終未為明末以 來(lái)之思想家所認(rèn)清。而欲認(rèn)清此點(diǎn)，則中國(guó)人不僅當(dāng)只求自覺成 為一道德的主體，以直下貫注于利用厚生，而為實(shí)用活動(dòng)之主體

6、， 更當(dāng)兼求自覺成為純粹認(rèn)識(shí)之主體。當(dāng)其自覺求成為認(rèn)識(shí)之主體 時(shí)，須能暫忘其為道德的主體，及實(shí)用活動(dòng)之主體。而此事則對(duì) 在中國(guó)之傳統(tǒng)文化下之中國(guó)人，成為最難者。但是中國(guó)人如不能 兼使其自身，自覺為一認(rèn)識(shí)的主體，則亦不能完成其為道德的主 體與實(shí)用活動(dòng)之主體。由是而中國(guó)人真要建立其自身之成為一道 德的主體，即必當(dāng)要求建立其自身之兼為認(rèn)識(shí)的主體。 而此道德 的主體之要求建立其自身兼為一認(rèn)識(shí)的主體時(shí)， 此道德主體須暫 忘其為道德的主體，即此道德之主體須暫退歸于此認(rèn)識(shí)之主體之 后，成為認(rèn)識(shí)主體的支持者，直俟此認(rèn)識(shí)的主體完成其認(rèn)識(shí)之任 務(wù)后，然后再施其價(jià)值判斷，從事道德之實(shí)踐，并引發(fā)其實(shí)用之 活動(dòng)。此時(shí)人

7、之道德主體，遂升進(jìn)為能主宰其自身之進(jìn)退，并主 宰認(rèn)識(shí)的主體自身之進(jìn)退，因而更能完成其為自作主宰之道德的 主體者。然而我們可以說(shuō)，人之道德的主體，必須成為能主宰其 自身之進(jìn)退與認(rèn)識(shí)的主體之進(jìn)退者， 乃為最高的道德的主體，此 即所謂人之最大之仁，乃兼涵仁與智者。而當(dāng)其用智時(shí)，可只任 此智之客觀的冷靜的了解對(duì)象，而放此智以彌六合，仁乃似退隱 于其后。當(dāng)其不用智時(shí)，則一切智皆卷之以退藏于密，而滿腔子 是惻隱之心，處處是價(jià)值判斷，而唯以如何用其智，以成己成物 為念。依此精神以言中國(guó)文化之發(fā)展，則中國(guó)文化中必當(dāng)建立一 純理論的科學(xué)知識(shí)之世界，或獨(dú)立之科學(xué)的文化領(lǐng)域，在中國(guó)傳 統(tǒng)之道德性的道德觀念之外，兼須建立一學(xué)統(tǒng)，即科學(xué)知識(shí)之傳 承不斷之統(tǒng)，而此事，正為中國(guó)文化