唯物辯證法的基本原理

1、唯物辯證法的聯(lián)系觀（6條原理）原理內(nèi)容（世界觀）方法論反對聯(lián)聯(lián)系，就是事物之間以及事物要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對反對割裂事物系內(nèi)部諸要素之間的相互影響、用孤立觀點(diǎn)看冋題。既要看到之間的聯(lián)系，用的相互制約和相互作用。世界是事物之間的聯(lián)系，又要看到事形而上學(xué)孤立普一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。的觀點(diǎn)來認(rèn)識遍幅由種種聯(lián)系交織起來的和處理問題。性豐富多彩的畫面，其中沒有一個事物是孤立存在的。聯(lián)唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是客觀要從事物固有的聯(lián)系中把反對否定事物系的。聯(lián)系是事物本身所固有握事物，切忌主觀隨意性。的聯(lián)系，或主觀的的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（自聯(lián)糸疋客觀的，并不意味著人臆造聯(lián)系，把

2、本客在事物和人為事物的聯(lián)系都對事物的聯(lián)系無能為力，人們來不存在的聯(lián)觀是客觀的）可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改系強(qiáng)加給事物。性變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。聯(lián)唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事要求我們注意分析和把握事反對以一種聯(lián)系物千差萬別，事物的聯(lián)系也是物存在和發(fā)展的各種條件。我系概括 事物之的多種多樣的。們在認(rèn)識世界和改造世界的間多種多樣的多過程中，既要注重客觀條件，不同聯(lián)系，否認(rèn)樣性又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條 件；既要把握事物的內(nèi)部條 件，又要關(guān)注事物的外部條 件；既要認(rèn)識事物的有利條 件，又要重視事物的不利條 件。總之。要一切以時間、地 點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系的多樣性。聯(lián)事物之間都是有條件

3、地聯(lián)系一切以時間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，反對忽視聯(lián)系系著的，無條件的聯(lián)系是不存在具體分析事物之間聯(lián)系的條的條件性，認(rèn)為的的。任何具體的聯(lián)系都依賴于件性。任何事物之間條定條件，隨著條件的改變，都存在著相互件事物之間及事物內(nèi)部因素之聯(lián)系是錯誤的。性間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。整唯物辯證法認(rèn)為，（1）整體和我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足既要反對只考體部分是相互區(qū)別的：含義不于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳慮整體利益，忽和冋。整體和部分在事物發(fā)展方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，視局部利益的部過程中的地位、作用和功能各從而達(dá)到整體功能大于部分做法；又要反對分不相同。功能之和的理想效果；同時必只重視局部、部亠、亠辯整體和部

4、分又是相互聯(lián)系、須重視部分的作用，搞好局分利益而置整證密不可分的。相互依賴。部，用局部的發(fā)展推動整體的體利益于不顧，關(guān)相互影響。（具體內(nèi)容略）發(fā)展。把整體和部分系割裂幵來。系唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用整體和部分的統(tǒng)的關(guān)系，在定意義上就疋系綜合的思維方式來認(rèn)識事物。關(guān)糸，在 定意和統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相既要著眼于事物的整體，從整義上就是系統(tǒng)要互聯(lián)系和相互作用的諸要素體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)，又要和要素的關(guān)系。素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本把事物和系統(tǒng)的各個部分、各但整體和部分關(guān)特征是整體性、有序性和內(nèi)部個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)與系統(tǒng)和要素系結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)籌考慮

5、，優(yōu)化組合，最終形成并不是完全一化的方法，要著眼于事物的整關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的樣的。體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)認(rèn)識。構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。唯物辯證法的發(fā)展觀（3條原理）原理內(nèi)容（世界觀）方法論反對世唯物辯證法認(rèn)為，世界要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問我們應(yīng)反對認(rèn)界上切事物都處在永題,反對用靜止的觀點(diǎn)看為事物是一成是不停息地變化發(fā)展之問題。（即要把事物如實(shí)不變的靜止觀永中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展地看成一個變化發(fā)展的點(diǎn)（反對形而上恒和滅亡的歷史，發(fā)展的過程；要弄清事物在其發(fā)學(xué)用靜止地觀發(fā)實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和展過程中所處的階段和點(diǎn)看問題）；破展上升，是新事物的產(chǎn)生地位；要有創(chuàng)新精神，促除思想僵化

6、、因的和舊事物的火亡。進(jìn)新事物的成長。）循守舊、墨守成 規(guī)、抱殘守缺和 安于現(xiàn)狀的舊 觀念。事唯物辯證法認(rèn)為，事物我們既要看到前途是光既要反對把事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、明的，對未來充滿信心，物看成是一帆發(fā)上升的，事物前進(jìn)的道積極鼓勵、熱情支持和悉風(fēng)順的盲目樂展路是曲折的、迂回的，心保護(hù)新事物的成長，又觀主義，又要反是這是一切事物發(fā)展的要做好充分的思想準(zhǔn)備，對看不到光明、八刖總趨勢。不斷克服前進(jìn)道路上的前途的悲觀失進(jìn)各種困難，勇敢地接受挫望思想。性折與考驗(yàn)，在曲折的道路與上問鼎事業(yè)的輝煌。曲折性相統(tǒng)量唯物辯證法認(rèn)為，事物我們做任何事情都要反對忽視量的變的發(fā)展總是從量變幵從一點(diǎn)一滴的小事做起，積累

7、，急于求和始，量變是質(zhì)變的必要要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，成，盲目亂干；質(zhì)準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必積極做好量的積累，為實(shí)反對忽視質(zhì)的變?nèi)唤Y(jié)果，質(zhì)變又為新的現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；飛躍，條件具備亠、亠辯量變幵辟道路，使事物在量變已經(jīng)達(dá)到定時優(yōu)柔寡斷，畏證在新質(zhì)的基礎(chǔ)上幵始程度，只有改變事物原有縮不前。關(guān)新的量變。事物的發(fā)展的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，系就是這樣由量變到質(zhì)要果斷地抓住時機(jī)，促成變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和幵始新的量變，如此循發(fā)展。（簡而言之，即重環(huán)，不斷前進(jìn)。視量的積累；不失時機(jī)，促成質(zhì)的飛躍）唯物辯證法的矛盾觀（唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）（7條原理）原理內(nèi)容（世界觀）方法論反對矛盾唯物

8、辯證法認(rèn)為，世界上矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須反對片面看問題的斗的一切事物都包含著兩個用一分為二的觀點(diǎn)、全面的（一點(diǎn)論），割裂對爭性方面，這兩個方面既相互觀點(diǎn)看問題，堅持兩點(diǎn)論、立統(tǒng)關(guān)系，離幵和同對立，又相互統(tǒng)。矛盾兩分法。（即既要看到矛盾對立談統(tǒng)或離幵一性即對立統(tǒng)。對立是指矛雙方的對立關(guān)系，又要看到統(tǒng)談劉立。辯證盾雙方相互排斥、相互分矛盾雙方的統(tǒng)的關(guān)系；既關(guān)系離的屬性；統(tǒng)是指矛盾要在對立中把握統(tǒng)，又要雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)在統(tǒng)中把握對立；既要看的屬性，矛盾雙方相互依到矛盾的這一方，又要看到存，并在定條件下相互矛盾的另一方；同時要積極轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對立和 統(tǒng)一是始終不可分割的。矛盾具有斗爭性和同一

9、性 兩種基本屬性。創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。）矛盾唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的要求我們承認(rèn)矛盾的普遍反對回避、否認(rèn)和的普普遍性是指矛盾存在于性與客觀性，承認(rèn)矛盾的普掩蓋矛盾，遇見矛遍性切事物中，不包含矛盾的遍性是堅持唯物辯證法的盾繞著走的做法，和客事物是不存在的，即事事前提；在任何時候，對任何又要反對片面地看觀性有矛盾；矛盾貫穿于每事物，我們要承認(rèn)矛盾，分問題的觀點(diǎn)（一點(diǎn)原理事物發(fā)展過程的始終，每析矛盾，勇于揭露矛盾，積論，絕對化，片面一事物從產(chǎn)生到滅亡都存極尋找正確的方法解決矛化）。在著自始自終的矛盾運(yùn)盾；還要堅持 分為一，兩動，即時時有矛盾。矛盾分法。的客觀性是指矛盾是切事物所固有的，不

10、以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。矛盾唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的要做到具體問題具體分析。反對對具體事物不的特特殊性，是指矛盾著的事（即在矛盾普遍性原理的指作具體分析，千篇殊性物及其每一個側(cè)面各有其導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊一律地用一種方法特點(diǎn)。它主要有三種情形：性，并找出解決矛盾的正確解決不同事物的矛一是不同事物有不同的矛方法。）盾，反對把理論當(dāng)盾，這些不同的矛盾構(gòu)成成不變的教條，生了一事物區(qū)別于他事物的 特殊本質(zhì)；二是同一事物 在發(fā)展的不同過程和不同 階段上有不同的矛盾，這 些不同的矛盾形成了事物 發(fā)展的不同過程和不同階 段；三是同一事物的不同 矛盾、同矛盾的兩個不 同方面也各有其特殊性。搬硬套。矛盾唯物辯

11、證法認(rèn)為，矛盾的要求我們要在矛盾普遍性注意既要反對只看的普普遍性和特殊性的關(guān)系，原理的指導(dǎo)下，具體分析矛到矛盾的普遍性，遍性也就是矛盾的共性和個盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾忽視矛盾的特殊和特性、一般和個別的關(guān)系。的普遍性與特殊性、共性和性，看不到事物之殊性兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，個性的具體的歷史的統(tǒng)一。間的差別；又要反辯證普遍性寓于特殊性之中，（補(bǔ)充：這一原理是馬列主對只看到矛盾的特關(guān)系并通過特殊性表現(xiàn)出來，義普遍原理同中國具體實(shí)殊性，忽視矛盾的沒有特殊性就沒有普遍際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是普遍性，看不到萬性。另一方面，特殊性離建設(shè)中國特色社會主義的事萬物的聯(lián)系。不幵普遍性，世界上的事理論依據(jù)。堅持這

12、一原理有物無論怎樣特殊，它總是助于我們正確認(rèn)識事物，掌和同類事物中的其他事物握“由特殊到普遍，再由普有共同之處，不包含普遍遍到特殊”的認(rèn)識秩序；有性的事物是沒有的。兩助于學(xué)會“解剖麻雀、抓好者在一定條件下相互轉(zhuǎn)典型，般號召與個別指導(dǎo)化。由于事物范圍的極其相結(jié)合，從群眾中來、到群廣大和發(fā)展的無限性，在眾中去”等科學(xué)的工作方一定場合為普遍性的東法。）西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。主要唯物辯證法認(rèn)為，在復(fù)雜辦事情要著重把握主要矛既要反對辦事情不矛盾事物的發(fā)展過程中，存在盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)分主次，“眉毛胡和次著許多矛盾，其中必有一鍵；又不忽視次要

13、矛盾的解子一把抓”；又要要矛種矛盾，它的存在和發(fā)展，決，統(tǒng)籌兼顧。反對只抓主要矛盾辯決定或影響著其它矛盾的盾，忽略次要矛盾證關(guān)存在和發(fā)展。這種在事物的“單打一”。系發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在定條件 下相互轉(zhuǎn)化。矛盾唯物辯證法認(rèn)為，每一個看問題要著重把握矛盾的:反對把矛盾雙方的主矛盾中的兩個方面的力量主要方面，抓住主流；但又同等看待，甚至顛要方是不平衡的。其中，處于不忽視矛盾的次要方面，即倒主次，混淆事物面和支配地位，起主導(dǎo)作用的支流。性質(zhì)。次要方面叫矛盾的

14、主要方面，方面而處于被支配地位的方面辯證叫矛盾的次要方面。事物關(guān)系的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主次唯物辯證法認(rèn)為，主要矛要堅持分為二的矛盾分反對形而上學(xué)的一矛盾在事物發(fā)展的過程中處析法，堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論點(diǎn)論和均衡論盾、于支配作用，對事物的發(fā)相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。矛盾展起決定作用。主次矛盾主次相互依賴、相互影響，并方面在定條件下相互轉(zhuǎn)化。辯證事物的性質(zhì)主要是由主要關(guān)系矛盾的主要方面決定的。 矛盾的主次方面既相互排 斥，又相互依賴，并在一 定條件下相互轉(zhuǎn)化。創(chuàng)新（2條原理）原理內(nèi)容（世界觀）方法論反對亠、亠辯唯物辯證

15、法認(rèn)為，辯證的否定，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不反對把否定證是事物自身的否定，即自己否定唯上，不唯書，只唯實(shí)。因理解為外力的自己，自己發(fā)展自己。辯證的否此，我們不僅要尊重書本知作用的結(jié)果，否定既不是簡單地肯定一切，也不識，尊重權(quán)威，還要立足于要么肯定一疋是簡單地否定切，而是既肯定實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，切，要么否定又否定，既克服又保留，克服的與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和一切的形而是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識上學(xué)的否定保留的是舊事物中積極合理的因世界和改造世界的活動中觀。素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。取得成功。亠、亠辯唯物辯證法認(rèn)為，辯證法在對現(xiàn)要求我們密切關(guān)注變化發(fā)反對因循

16、守證存事物的肯定的理解中冋時包含展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)舊、不思進(jìn)法對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對際不相符合的成規(guī)陳說，敢取、思想僵的現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證于破除落后的思想觀念；注化、抱殘守革法對每一種既成的形式都是從不重研究新情況，善于提出新缺、固步自封命斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫問題，敢于尋找新思路，確的觀念和行批 判 精 神時性方面去理解；辯證法不崇拜 任何東西，按其本質(zhì)來說，它是 批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法 的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊 密聯(lián)系在一起的。立新觀念，幵拓新境界。為。創(chuàng) 新 是 民 族 進(jìn) 步 的 靈 魂(1) 創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展?？茖W(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新；創(chuàng)新更新人們的生 產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提咼勞動者的素質(zhì)，幵辟廣闊的勞動對象，推動社會生