客家人寧賣祖宗田不賣祖宗言

1、客家人寧賣祖宗田不賣祖宗言提要本文就賣和買、祖宗田和祖宗言、傳統(tǒng)和現(xiàn)代等問題上，從字形、字音、字義等方面，對客家人的歷史和現(xiàn)狀問題進(jìn)行了一些探討。認(rèn)為在當(dāng)今的世界潮流中，客家人應(yīng)變被動遷徙為主動遷徙，其價值取向也應(yīng)從堅持“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳苜u祖宗田，能買祖宗田；不賣祖宗言，怎寶祖宗言?” 關(guān)鍵詞客家人賣買祖宗田祖宗言 一句“寜賣祖宗田，不賣祖宗言”，反映出了客家人在遷徙過程中的多少無奈與辛酸，表達(dá)出了客家人在長期生活中崇拜祖先和堅守精神家園的意志與毅力，也體現(xiàn)出了客家人在落后困境中的艱辛與奮發(fā)。 一、怎兩個“賣”字了得? 好兩個“賣”字！不是賣衣賣物賣房，也不是賣田里生產(chǎn)出來

2、的糧食或其它產(chǎn)品，而是賣掉自己所賴于生存的生產(chǎn)數(shù)據(jù)“命根子”田，這就是說，要離開家鄉(xiāng)故土，遷至它方謀生。這塊“田”是“祖宗田”，祖先們或披荊斬棘開墾出來的“田”，祖先們或因軍功得到朝廷賞賜的“田”，祖先們或節(jié)衣縮食積聚金錢買來的“田”。賢孝子孫是祇會買田來為祖宗爭光的，光前裕后是人們普遍的價值取向；祇有不肖子孫才會賣屋賣田，所謂“敗家子”是也。背負(fù)著沉重的精神包袱，為了生存，也得賣田賣地。故土難離，何以要離鄉(xiāng)背井?無非天災(zāi)人禍，無法為生，必須遷移，可這時候賣田，又有多少人來買田，又能有多少賣價呢?無非戰(zhàn)爭兵燹，為了迅速逃生，命都頋不了還能頋田，還能賣田嗎? 真正的“賣”就是：一方“化貨為貝”，

3、另一方“貝化為貨”，也就是“賣買”的統(tǒng)一?！百u”字由“士”和“買”字構(gòu)成?！笆俊闭f文解字解說“士”為：“事也。數(shù)始于一，終于十，從一從十?？鬃釉唬和剖弦粸槭??！睂嶋H上是善于將十歸納為一，又善于將一演繹為十，即善于歸納和演繹思維的人，這就是“士”?！笆俊弊謴囊粡氖?，這個“十”又可以說是空間坐標(biāo)上代表著東西南北、上下左右，和時間坐標(biāo)上一年的春夏秋冬、或一天的上下午上下夜，這個“一”就是一次唯一的選擇。要賣得好價錢，就要有“士”那樣從時空的坐標(biāo)上選擇最佳的賣點的思維?？图胰嗽谔鞛?zāi)人禍、戰(zhàn)爭兵燹之時去賣田，又有多少買家呢?“買”，即要從四面八方去搜羅到貨貝，然后才能去買，這時又有多少人能買呢！與其說

4、是“賣”，不如說是“送”，下了決心遷移的人是不能頋及得更多的了。遷徙到南方五嶺南北山區(qū)的客家人，由于群山峻嶺，交通不便，形成人們頭腦中買賣的市場意識也比較淡薄。又豈止這些地方的客家人，逢山必有客，客家人也多住在山區(qū)，在山地勞動出汗多，需要補充鹽份，所以也吃得比較咸。咸菜、咸魚、鹽焗雞都是客家人的特殊招牌菜色，主要也是客家人住在山區(qū)，離市場較遠(yuǎn)，買賣不方便而形成的飲食習(xí)慣。歷史的原因，客觀的條件，使得客家人的買賣的市場意識比較淡薄，而在今天的市場經(jīng)濟(jì)激烈競爭中處以劣勢的位置，不可不嚴(yán)肅地正視這一點。 二、我的老祖宗呀！ 好兩個“祖宗”，口口聲聲“祖宗”，祖宗不能丟，祖宗不能賣?？图胰嗽谇甑倪w徙

5、、萬里的移居過程中，背上祖先的骸骨，一起輾轉(zhuǎn)飄泊，找到了落腳的地方，再將骸骨擦洗干凈，裝入“金罌壇”，選風(fēng)水寶地，擇吉日良辰，然后下葬，以祈祖先能福蔭子孫后代。沿續(xù)至今天，客家人的“二次葬”的風(fēng)俗習(xí)慣，和其它地方的“入土為安”的風(fēng)俗，也有所不同。即人死后將棺材埋入淺土中，待三年或五年以后，挖開墳?zāi)?，檢拾骸骨，再盛于特制的陶甕“金罌壇”里。這種“二次葬”，又稱為“拾骨葬”、“遷葬”，客家話叫“檢金”。在拾骨時要擇吉日良辰，日子為男雙女單，開棺后尸體己腐朽則可拾骨，若未完全腐朽則將棺蓋虛掩，復(fù)培土待來年再拾骨。 祖宗需崇敬，祖宗不能忘。祭祀祖先，是客家人的一件隆重嚴(yán)肅的大事。每年春節(jié)的大年三十日必

6、定要拜祭天地和列祖列宗，感謝一年來的賜福保佑。祭祀祖先還有春秋兩祭，但不是清明祭祀。中華民族大部分地方特別是漢族地方，大都在清明祭祀祖先，唯獨客家人不在清明節(jié)。原因一是，清明節(jié)處于三荒四月時候，貧窮的客家人連祭祖的三牲也難于辦齊，更不要說其它祭品的操辦，一些人連維持基本生活都極為不易。原因二是，春耕生產(chǎn)大忙季節(jié)，家家戸戸忙于插秧，一旦季節(jié)錯過，收成就有問題，再加上祖墳又分別葬于各個山頭上，去祭祀路途遙遠(yuǎn)，費時費力，勢必影響春耕生產(chǎn)。因此，客家人的祭祖，又叫掛祖，或曰釃地，都在農(nóng)閑的陰歷一月和九月，既不會影響農(nóng)耕，再就是春節(jié)還有年貨，而九月早造收成后又有牲禮可祭祖。 由于客家人的崇拜祖先，因此也

7、培育出了強烈的尋根意識。安葬祖先，要尋找風(fēng)水寶地，尋找到龍脈吉穴，才能福蔭后代瓜瓞連綿。贛南客家人在長期的實踐中，涌顕出了著名的風(fēng)水國師廖均卿，明朝北京故宮皇城和十三陵之首的長陵墳?zāi)沟目睖y地址及營建，就是出自客家搖籃贛南的興國。在贛南客家人中，像廖均卿這樣的風(fēng)水大師還有曾從政、曾文辿、劉江東、廖伯禹、賴布衣、王伋、李國紀(jì)等。而被稱為“客家祖地”的閩西寧化石壁鄉(xiāng)客家祠堂里，則放著許許多多的家族譜諜，詳細(xì)記載著各姓氏的祖源脈流，供人們參拜、查閱、尋根、問祖。而客家人的絕大部分都是從中原遷徙出來的，追根溯源，根在中原，祖是炎黃。所以無論遷居何處，也無論漂泊何方，客家人始終不會忘記自己是正宗的中華民族

8、的漢族人、正統(tǒng)的華夏炎黃子孫，認(rèn)定所講的客家話是正宗的漢族唐朝時的語言，而不是什么“南蠻”的少數(shù)民族語言。因而世界各地的客家人的組織，大多數(shù)都稱之為“崇正總會”一直堅持著講客家話，又稱為“唐音”并且告誡子孫后代：“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”，一有機(jī)會，就要返回“唐山”祖國去。這種崇正意識，全賴客家話所維系，分明這種當(dāng)年中原的官話，證明著客家人在過去的歷史上曾是中原的主人，無論遷至那里始終保持著漢族的優(yōu)越感。 “祖宗言”就是客家話，俗稱阿姆話?？图以捠撬纬郧爸性恼Z言，尤其是唐朝的語言，其保留了周朝國語的音韻，而被稱為是中國古漢語的活化石?？图颐裣档男纬稍谀纤文┠?，當(dāng)時廣東梅州、循州、惠州戶籍有

9、“主”、“客”之分，移民入籍皆編入“客籍”，“客家”移民涌入，“客”勝于“主”，“客家人”就由“客”變“主”了。據(jù)語言學(xué)專家分析，今時的客家話與宋朝時中原的語言相近。今時的客家話特點：基本上沒有全濁聲母；完整地保留入聲；完整地保留了閉口聲韻；沒有翹舌音“知、蚩、詩、日”；四呼不全，沒有撮口呼。而中原的語言變化最大的是元朝，蒙古族統(tǒng)治，當(dāng)使用蒙古族語言。從元代周德清的中原音韻可看出其變化：入聲趨于消失；閉口韻尾減至三個；翹舌音“知、蚩、詩、日”始有。再到后來清朝統(tǒng)治，東北滿族人的語言己成為中原語言的主流，即今天的北方話、普通話。而以廣東梅縣為代表的客家話，在地理環(huán)境上長期處于大片純客家人居住的山

10、區(qū)中，受其它語系的滲透和影響較少，再加上“不賣祖宗言”的祖訓(xùn)，所以客家話就保存了中原古漢語的主體成份。 “啀系客家人”，這是客家話，這是“祖宗言”。這個“啀”字，應(yīng)該是“亻”的“厓”字，怎奈現(xiàn)代漢語辭典和計算機(jī)鍵盤中也找不到這個字，權(quán)以“啀”字代替?？图以捤追Q為“啀話”，因為客家話的第一人稱為“啀”。關(guān)于“啀”的來歷，中山大學(xué)潘汝瑤教授認(rèn)為“啀”是客家人的自制字，它和中原人稱第一人稱“俺”是同音轉(zhuǎn)換。從兩字的字形來看，中原“人”在華北平原的“大田”上甩大力地耕耘，而贛閩粵的客家人祇能在崇山峻嶺的山崖上艱難地耕耘。而“啀”和“俺”都是古漢語中“卬”字的俗字。詩經(jīng)•北風(fēng)•匏

11、有苦葉詩：“招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬須我友?！泵珎鳎骸皡n，我?！标懙旅麽屛模骸皡n，五郎反。我也?！笨图以挼摹皢崱奔从伞皡n”音變而來?？梢姡图胰说母谥性?，老祖宗在中原。 “祖宗言”，又是圣人言、圣賢言，這是一種客家傳統(tǒng)、是一種客家精神，是一種客家文化?！疤煨薪?，君子以自強不息”，客家話就是：“系一條褲頭帯出門，要做贏人”?！皶凶杂蓄伻缬瘛?，書中自有黃金屋，客家話就是：“蟾蜍啰，哆哆哆；唔讀書，么老婆”。耕讀傳家，客家話就是：“窮人莫斷豬，富人莫斷書”?！疤珰q頭上動土”，客家話就是：“老虎頭上捉虱嫲”。“一下子發(fā)大財”，客家話就是：“一斗轉(zhuǎn)唐山”。等等這些，都是客家人的向南遷徙、開拓

12、進(jìn)取、崇文尚武、團(tuán)結(jié)奮斗的傳統(tǒng)文化精神的具體表述。在世界現(xiàn)代化的進(jìn)程中，“祖宗言”，傳統(tǒng)文化精神，絕對不能丟，可又不能固守。而必須對其中哪些是“是”，哪些是“非”，那些需要肯定和發(fā)揚，那些需要否定和摒棄，不斷地去探求、去判斷、去工作，它不但是擺在客家人面前的問題，而且更是擺在客家學(xué)者面前的重要課題。 三、“田”“言”還是“言”“田”? “田”不但對農(nóng)民來說重要，對每一個人來說都重要。因為“田”可以生產(chǎn)出無數(shù)的實實在在的利益來，而且“田”的讀音為“甜”，人類要過上甜蜜幸福的生活，一定要有良田?？图以捳f：“荒田么人耕，耕了有人爭?！惫磐駚?，爭地以戰(zhàn)，爭田以戰(zhàn)，戰(zhàn)爭頻盈?？图胰怂詴x開中原遷移他

13、鄉(xiāng)，一是天災(zāi)人禍，田地失收；二是外敵入侵，爭田撂地。勝者為王，敗者逃難。君不見“田”字是由四個“王”字組成的，橫也好，縱也好，顛過來，倒過去，這“田”都是由四個“王”重疊而成，莫非“普天之下莫非王土”成了絕對真理。 雖說自然之田為王土，然則我之心田，自己應(yīng)為主王?？图胰藨?yīng)作如是觀，中華民族每個人也應(yīng)這樣想。心田者，思也。如果說“思”字下面的“心”是“思維的工具”，那末“思”字里上面的“田”字則是“思維的對象”：田里所生產(chǎn)的利益如何，客家人心田生存的現(xiàn)狀怎樣?而“田”字外邊的“口”又是“思維的范圍”，內(nèi)中的“十”則是“思維的方法”：上下左右、東西南北都要思考到，至少要用十個方法去思考。把這對“田

14、”的思考成熟后，說了出來便是“言”。 客家人的“言”，就是客家話，就是中華民族古漢語的正統(tǒng)語言。但我們要像“天狼吼”網(wǎng)友說的那樣：“人生而平等，因此語言也應(yīng)得到公平的對待；在強勢語言的侵襲下，人們該更努力保存瀕臨滅亡的弱勢語言；教授母語給后代子孫，不至于讓專屬于自己母語祇剰下文獻(xiàn)記録；為后世做好一套母語傳承的整理；不輕視不同于自己母語的語言?！倍總€客家人還須明白：一樣田長十樣谷，一樣飯供百樣人，一樣人講千樣話。還必須認(rèn)識清楚這“言”字：言語由口出。冷茶冷飯食得落，冷言冷語聽唔樂。病從口入，禍從口出?！翱凇鄙厦娴摹耙弧睓M代表“鼻子”，要嗅聞一下，是香是臭，才可說出口；再上邊的“一”橫代表“眼睛

15、”，要看透一下，是黑是白，才可說出口；而最上面的“亠”則代表頭腦，有“高級”的思維腦袋，有“玄妙”的哲理智慧，說出來的“言語”，記寫下來就是一篇“文章”啊，既要“言”，不可不愼思。 其實，“田”可謂物質(zhì)，“言”可謂精神；“田”可謂“物”，“言”可謂“人”；“田”可謂“實”，“言”可謂“虛”?？图胰耍簩壻u祖宗田，不賣祖宗言。就把客家人重言輕田；重視精神，輕視物質(zhì)；重人輕物；重視虛無，輕視實有，這些價值取向的表現(xiàn)。又其實，田和言都一樣重要，物質(zhì)和精神都一樣重要，物和人也一樣重要，實有和虛無也一樣重要。在田地里用力氣栽種出的果實，與在課堂里用言語培育出的果實，同樣重要，有時后者比前者還顕得更為重要。

16、況且田和言、物質(zhì)和精神、物和人、實有和虛無這兩者又相互為一體，有時還不能分割。所謂“虛中有實，實中有虛”?！皩嵤虑笫恰辈灰?，而“實事求非”更難。如要做到“虛中求是”更就高難，要做到“虛中求非”那就難上加難。因此客家人就要掌握“虛實相權(quán)、是非以求”的思維方法，在“田”中求是非，在“言”中求是非。今天中國的“祖宗田”就是九百六十萬平方公里的田土，今天中國的“祖宗言”就是書面語言的漢字。祖宗田里有哪些是非，祖宗言里有哪些是非，不但是客家人必須著力去探求，就是中華民族里的每個成員也必須去探求?！疤搶嵪鄼?quán)，是非以求”，之后，才能更好地改革，更好地前進(jìn)，才能把祖宗的事業(yè)光大發(fā)揚。 四、能賣祖宗田，能買祖宗

17、田 有賣就有買，這是市場經(jīng)濟(jì)活動里的鐵的規(guī)律。尤其是中國加入世界貿(mào)易組織后，全球經(jīng)濟(jì)一體化的步伐越來越快，市場經(jīng)濟(jì)大潮洶涌澎湃，也涌進(jìn)了客家人居住的山村?？图胰擞兴朴讵q太人，飄洋過海到處遷徙，熟悉各地的經(jīng)濟(jì)信息，了解各地的市場行情，這就為客家人正常進(jìn)行買賣活動，創(chuàng)造了極為有利的前提和條件。 “寧賣祖宗田”，這個“寧”，并不是“安寧”的“寧”，而是“寧可”的“寧”。寧可把老祖宗留下來的、關(guān)乎個人生存的命根子的“田”也賣掉，這反映出了客家人的祖先，其時種種的痛苦、辛酸和無奈，逼于生計，賣掉田地，被動遷徙他鄉(xiāng)。今天在和平與發(fā)展、改革與競爭成為世界潮流之際，在工業(yè)化、城市化、信息化、現(xiàn)代化進(jìn)程日益加快

18、之時，客家人就要從居住的大山中走出來，把“寧賣祖宗田”的“寧”字，轉(zhuǎn)換成“能”字，變被動遷徙為主動遷徙，有能力、有把握地賣掉祖宗田，到城里去置買自己安身立命的“田”，進(jìn)城里做“客”，進(jìn)城里安“家”，由“村民”的客家人變?yōu)椤笆忻瘛钡目图胰?。這樣子的客家人，是有本事、有能力的客家人；這樣子的子孫，老祖宗認(rèn)為是有本事、有能力的子孫，這也是祖宗們所夢寐以求的目標(biāo)呀！ “能買祖宗田”的子孫，是更有本事、更有能力的子孫，那都是客家人的精英。不但老祖宗們應(yīng)安慰含笑于九泉，甚至還應(yīng)引以為夸耀，而且“能買祖宗田”的人的子孫，也會引以為榮，甚至還會作為榜樣予以效仿。那些“能買祖宗田”的人，我也引之為榮耀，我也沾著

19、他們的榮光。年月在河南鄭州舉行世界客屬第十八屇懇親大會期間，我看到世界各地的客家人回到中原去投資辦工廠、辦農(nóng)場、辦企業(yè)事業(yè)，而中原的鄉(xiāng)親到處張燈結(jié)彩，舉行了史無前例的隆重儀式歡迎，忝陪其中，叨光不少！當(dāng)這些客家精英們把祖輩賣掉的“祖宗田”重新買回來的時候，我看見了他們的熱淚，我體會到了他們的激動，我分享到了他們的榮光。當(dāng)在新鄭祭拜黃帝故里后大會發(fā)給的一袋中原土，我捧著它，就感到交八百元會務(wù)費所得到了最有價值的東西，盡管還有其它資料和物品，我對它卻是寶之又寶，至今擺放在家中廳堂的正上方，虔誠地供奉著。這一袋土，它的象征意義是無限的，盡管我不能像那些客家精英們在中原大片大片地購買“祖宗田”，然而我

20、這位從中原出來的客家后裔，如今又能回到中原去，而且那里的親人可謂萬人空巷出來迎接，我極為滿足了，我為自己是客家人而光榮而驕傲！ 五、不賣祖宗言，怎寶祖宗言? 祖訓(xùn)：“寧賣祖宗田，不賣祖宗言?！崩献孀诳嘈墓略劦挠靡猓壕褪菬o論在什么情況下，無論在什么環(huán)境中，子孫們都不能丟掉祖宗留傳的客家話。實際上在老祖宗的時代里，又有誰人會去賣那“祖宗言”呢?所以，有的地方就改流傳為：“寧賣祖宗田，不忘祖宗言”或“寧賣祖宗田，莫忘祖宗言”。祖宗言，除了指客家話外，也指客家傳統(tǒng)、客家精神、客家文化，老祖宗更希望子孫們不要忘記，切莫丟掉，并且希冀能將它發(fā)揚光大。 有買就有賣，這又是市場經(jīng)濟(jì)活動里的鐵的規(guī)律。如果沒有人

21、來買“祖宗言”，而客家人卻在那里高喊著“不賣祖宗言”，這就顕示出客家人的那種詭譎，也可說是客家人的悲哀。而如果有人來買“祖宗言”，而客家人卻在那里高喊著“不賣祖宗言”，這就顕示出客家人的那種愚蠢和固執(zhí)。司馬遷在史記•貨殖列傳序中說：“故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪?”商品經(jīng)濟(jì)時代物質(zhì)產(chǎn)品的市場規(guī)律如此，而在今天信息時代，精神產(chǎn)品的市場規(guī)律也是如此。 今天信息時代，中國人買“英人言”的款項那是以數(shù)億萬計的，這還未計算進(jìn)所花去的時間與精力。在國際市場上，“英人言”一直處于求大于供的銷售狀態(tài)，而“中國言”卻一直處于低微的銷售狀態(tài)，所幸最近的行情開始看漲。開放改革以來粵語的廣府白話，在經(jīng)濟(jì)市場活動中，其品牌非常吃香，價格一直飆升，除了到珠三角做生意外，就是留學(xué)美國到了舊金山唐人街去打工，不懂英語，能講廣府白話，也就OK了。而“祖宗言”粵語的客家話，卻失去了一次極