以人本思想改造“無人”教育觀念研究

1、以人本思想改造“無人”教育觀念研究    【摘要】高舉技術(shù)理性旗幟的現(xiàn)代教育由于缺乏人文關(guān)懷,造就了單向依賴的教育觀念,被喻為“無人”教育。本文從人本思想出發(fā),剖析教育者與被教育者之間的辨證作用,并試著從兩者的交流來改造單向依賴教育觀念。 【關(guān)鍵詞】人本思想 單向依賴 “無人”教育 【中圖分類號】G4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1673-8209(2010)08-0-02 1 現(xiàn)代教育中形成的單向依賴的“無人”教育觀念 現(xiàn)代教育是一種造"物"教育,它的基本追求是技術(shù)理性。這種理性的極化會把豐富的精神世界簡化為智能計(jì)算的能力,而全然

2、不顧及人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的情感甚至人的合理需要,追尋類似工人生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品那種整齊劃一的方法。于是,教師也就順理成章地經(jīng)由單極的、自上而下的途徑,將一筐一筐的知識傳授給學(xué)生,把學(xué)生的大腦當(dāng)成他們兜售知識的容器,不管學(xué)生喜歡與否,就更不用說去關(guān)心他們的全面發(fā)展。 2 教育的真諦 事實(shí)上,教育是人的教育,是教育者生命與受教育者生命相互交流的過程,它永遠(yuǎn)無法成為人的第一個天性,而只能是“第二天性”。所以教育是不能超出“人性”的限度,不能無視人性,無視人的價(jià)值,而應(yīng)依據(jù)人性的特征,遵循人生命發(fā)展的原則,促進(jìn)人的整體和諧更加完善的發(fā)展,確保人發(fā)展的無限可能性,并推動人生命的不斷超越。教育應(yīng)是人對自身存

3、在意義認(rèn)識逐漸顯現(xiàn)的過程,應(yīng)該做到引導(dǎo)人走出自我中心和欲望的藩籬,將他們的興趣引向更寬廣的社會、生活和創(chuàng)造領(lǐng)域,最終達(dá)到人的自然性、社會性、自主性的有可能性的有機(jī)結(jié)合。要改變一直以來傳統(tǒng)單向依賴的“物化”教育,應(yīng)追尋教育的人本化真諦,對教育傾注更多的人文關(guān)懷,高揚(yáng)人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的情感以至于人的合理需要。轉(zhuǎn)變觀念,在注重共性教育的同時(shí),關(guān)注人的個性教育,還給學(xué)生獨(dú)立思考的權(quán)利,使其發(fā)揮潛力,形成其獨(dú)具特色的思想。 3 用人本主義思想改造單向依賴的教育觀念 3.1 人本主義教育思想產(chǎn)生的必要性及發(fā)展 早在古希臘時(shí)期就提出了“人本自由”的命題,要求通過和諧的體育、德育和智育來促進(jìn)學(xué)生的理性發(fā)

4、展與體魄健全。文藝復(fù)興時(shí)期,崇尚個人,解放個性的思想成為人文主義教育家改革教育、解放兒童的思想動力。18世紀(jì),啟蒙思想家則倡導(dǎo)“自由教育”,認(rèn)為人生來就是自由、平等和善良的,只有按照自己的本性,自由地發(fā)展起來的兒童才能成為真正的新人。19世紀(jì),大學(xué)校長細(xì)曼和洪堡認(rèn)為大學(xué)必須尊重人的自身發(fā)展,堅(jiān)持自由教育?，F(xiàn)代社會知識更新與科技成果轉(zhuǎn)化周期縮短,職業(yè)更替與社會流動加快,為適應(yīng)社會發(fā)展,教育以學(xué)生為本則顯得尤為重要。1998年10月,聯(lián)合國教科文組織明確提出“以學(xué)生為中心”的新視角和新模式,把學(xué)生及其需要作為關(guān)心的重點(diǎn),并將他們視為高等教育改革的主要參與者。 人本教育思想主張?jiān)诮逃^程中把教育者和

5、受教育者作為具體的人,即有喜好、有情感、有價(jià)值、有尊嚴(yán)、有追求的活生生的人,而不是抽象的。它強(qiáng)調(diào)尊重人、理解人,強(qiáng)調(diào)尊重人的主體性,發(fā)揮人的主動性,根據(jù)具體人的不同個性、不同需要,充分發(fā)揮人的自主性,使教育者和受教育者在人格獨(dú)立和相互依賴的互動過程中都能得到完整、和諧的發(fā)展和超越,而這正符合教育的真諦。 3.2 人本教育思想在轉(zhuǎn)變單向依賴教育觀念中的應(yīng)用 首先,教育者和受教育者應(yīng)該學(xué)會正確認(rèn)識自己、尊重自己,這是轉(zhuǎn)變單向依賴教育觀念的基礎(chǔ)和前提。因?yàn)橐粋€人不懂得尊重自己,是不可能懂得如何尊重別人,更不可能妥善處理與別人的關(guān)系。 教育者應(yīng)該打破教師超越人的情感、無所不能的非人性的神話,從“超級教

6、師”的角色枷鎖中解放出來,回到自己作為人的本來面目。正確認(rèn)識自己,承認(rèn)自己是人,承認(rèn)自己具有人性,承認(rèn)自己具有人所具有的一切情感和感受,同時(shí)也無法擺脫知識、能力的局限性,無法超越人類性格本身的脆弱性和劣根。在教學(xué)過程中不再需要精心的角色排練和自我欺騙來偽裝自己,也不必再扮演嚴(yán)厲的操練教官。而應(yīng)尊重自己的感受、想法,努力做到語言信息和非語言信息的一致,這樣你就能真誠地面對學(xué)生,給予他們與真實(shí)的你相互作用的機(jī)會,而不是你覺得自己應(yīng)該如何的假象。正確認(rèn)識和尊重自身人性的同時(shí),又可從“己”出發(fā),變換角色,設(shè)身處地地去關(guān)注、尊重學(xué)生的人性感覺和人性需要,從而達(dá)到教育的有效目的。 作為受教育者而言,應(yīng)該認(rèn)

7、識到每個人都是這個世界上獨(dú)特的、唯一的,有自己喜好,感受、需要和追求的獨(dú)立的個體?！皞€人乃知識與文化的創(chuàng)造者”,并不只是專家學(xué)者、行使權(quán)力者創(chuàng)造知識,每個人都能創(chuàng)造知識,創(chuàng)造自我知識,這是人的日常生活世界組成的因素,從而使個人意義得到體現(xiàn),進(jìn)而帶來對人類生活和文化作出的非凡貢獻(xiàn)。無論教育者如何高明,學(xué)識如何淵博,對既有人類文化知識的接受也必需經(jīng)過自我知識的選擇才能對自我發(fā)展產(chǎn)生意義。且只有在個人日常生活中獲得直接體驗(yàn)的知識,才能對個人的發(fā)展發(fā)生意義。因此,受教育者在受教育時(shí)必須尊重自己的獨(dú)立人格,不盲目,把握自身的自由,因?yàn)樽杂墒且环N能力,一種素質(zhì),自由地去選擇自己喜歡需要的教育知識,自由地選

8、擇適合自己的受教育道路,從而使個體得以按照自身的實(shí)際情況最完整、最充分地發(fā)展。 3.2 人本教育思想在轉(zhuǎn)變單向依賴教育觀念中的應(yīng)用 首先,教育者和受教育者應(yīng)該學(xué)會正確認(rèn)識自己、尊重自己,這是轉(zhuǎn)變單向依賴教育觀念的基礎(chǔ)和前提。因?yàn)橐粋€人不懂得尊重自己,是不可能懂得如何尊重別人,更不可能妥善處理與別人的關(guān)系。 教育者應(yīng)該打破教師超越人的情感、無所不能的非人性的神話,從“超級教師”的角色枷鎖中解放出來,回到自己作為人的本來面目。正確認(rèn)識自己,承認(rèn)自己是人,承認(rèn)自己具有人性,承認(rèn)自己具有人所具有的一切情感和感受,同時(shí)也無法擺脫知識、能力的局限性,無法超越人類性格本身的脆弱性和劣根。在教學(xué)過程中不再需要

9、精心的角色排練和自我欺騙來偽裝自己,也不必再扮演嚴(yán)厲的操練教官。而應(yīng)尊重自己的感受、想法,努力做到語言信息和非語言信息的一致,這樣你就能真誠地面對學(xué)生,給予他們與真實(shí)的你相互作用的機(jī)會,而不是你覺得自己應(yīng)該如何的假象。正確認(rèn)識和尊重自身人性的同時(shí),又可從“己”出發(fā),變換角色,設(shè)身處地地去關(guān)注、尊重學(xué)生的人性感覺和人性需要,從而達(dá)到教育的有效目的。 作為受教育者而言,應(yīng)該認(rèn)識到每個人都是這個世界上獨(dú)特的、唯一的,有自己喜好,感受、需要和追求的獨(dú)立的個體?！皞€人乃知識與文化的創(chuàng)造者”,并不只是專家學(xué)者、行使權(quán)力者創(chuàng)造知識,每個人都能創(chuàng)造知識,創(chuàng)造自我知識,這是人的日常生活世界組成的因素,從而使個人

10、意義得到體現(xiàn),進(jìn)而帶來對人類生活和文化作出的非凡貢獻(xiàn)。無論教育者如何高明,學(xué)識如何淵博,對既有人類文化知識的接受也必需經(jīng)過自我知識的選擇才能對自我發(fā)展產(chǎn)生意義。且只有在個人日常生活中獲得直接體驗(yàn)的知識,才能對個人的發(fā)展發(fā)生意義。因此,受教育者在受教育時(shí)必須尊重自己的獨(dú)立人格,不盲目,把握自身的自由,因?yàn)樽杂墒且环N能力,一種素質(zhì),自由地去選擇自己喜歡需要的教育知識,自由地選擇適合自己的受教育道路,從而使個體得以按照自身的實(shí)際情況最完整、最充分地發(fā)展。 其次,學(xué)會正確認(rèn)識、充分尊重他人,這是改造單向依賴教育觀念的途徑和重要環(huán)節(jié)。 作為教育者,學(xué)會正確認(rèn)識、充分尊重的對象不是只會“尊重”領(lǐng)導(dǎo),那不是

11、真正的尊重,應(yīng)在尊重家庭成員基礎(chǔ)上進(jìn)而學(xué)會尊重同事和學(xué)生。而學(xué)會尊重學(xué)生是其職業(yè)要求的最重要體現(xiàn)和落腳點(diǎn),但不是單純地把所有受教育者只是當(dāng)作受教育者這個共同的性質(zhì)來看待,從而在這個性質(zhì)的基礎(chǔ)上排斥差異?！白鹬亍痹诒举|(zhì)上就是在尊重差異,承認(rèn)不同的受教育者是存在差異的,不能光顧及個人喜好或個人經(jīng)驗(yàn)、單純的教育目標(biāo),而產(chǎn)生偏見,把人分為好幾等。真正的教育應(yīng)是把學(xué)生看成是真正的人,尊重學(xué)生的自由與個性,包括天賦,興趣、品質(zhì)、沖動、情感體驗(yàn),保證學(xué)生最大的自由,把單向人為的控制變?yōu)殡p向交往和愛,堅(jiān)持“紀(jì)律必須通過自由獲得”的原則。重視共性的同時(shí),加強(qiáng)對學(xué)生個性的培養(yǎng),充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性

12、,使教育成為一種“能夠啟發(fā)和加強(qiáng)”體現(xiàn)個人生活整體的“創(chuàng)造性沖動”的教育。從而通過教育塑造有個性魅力的平凡人,讓學(xué)生成為他自己,使其過上屬于他個人的有意義的生活。 作為受教育者同樣應(yīng)學(xué)會在尊重家庭成員的基礎(chǔ)上學(xué)會尊重他人。反映在教與學(xué)的過程中學(xué)會尊重老師,尊重老師的人格和天性。而不是賦予老師“神”一樣的光環(huán),認(rèn)為其必須無所不能、無所不包。應(yīng)認(rèn)識到教育者也是一個活生生完整的人,他也具有人本身的喜好、尊嚴(yán)、需要和愿望,同時(shí)也不可避免地有人性的沖動和弱點(diǎn),他也需要不斷發(fā)展和提高。由此能比較客觀正確地認(rèn)識教師的地位和作用,不盲目單向依賴和追崇,也不一味地把責(zé)任推及教育者的身上。在樹立獨(dú)立個體、自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,尊重教師的知識、經(jīng)驗(yàn)、方法、人性感受和體現(xiàn),從對教育者的苛求單向、依賴變?yōu)橐环N尊重和有選擇的學(xué)習(xí)借鑒,進(jìn)而激發(fā)自身的最大潛力,依靠自己的努力、選擇和判斷力去創(chuàng)造自己的人生。 最后,實(shí)現(xiàn)相互尊