對高師鋼琴教學(xué)中心理因素的探討

1、對高師鋼琴教學(xué)中心理因素的探討    內(nèi)容摘要 ：針對高師鋼琴教學(xué)中的特殊對象，積極調(diào)整和訓(xùn)練學(xué)生的心理因素，對提高鋼琴演奏水平起著重要的作用。 關(guān) 鍵 詞 ：教學(xué)對象心理因素理解力 鋼琴基礎(chǔ)課，是高等師范院校為音樂專業(yè)的學(xué)生設(shè)置的一門必修基本學(xué)科。鋼琴基礎(chǔ)課與鋼琴專業(yè)課的教學(xué)相比，有其自身的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為：學(xué)生年齡大，鋼琴基礎(chǔ)差；學(xué)習(xí)時間短，要求高。根據(jù)學(xué)生生理和心理兩方面因素在學(xué)生身上體現(xiàn)不平衡的特點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)把教學(xué)的重點(diǎn)放在對生理的訓(xùn)練方面，要完成這一任務(wù)，就必須充分調(diào)動學(xué)生的心理因素，利用它的相對優(yōu)勢作為對生理因素的彌補(bǔ)。學(xué)生心理因素，包括理解

2、力、音樂思維能力學(xué)習(xí)的自覺性和演奏心理等幾個方面。那么應(yīng)如何積極調(diào)動和利用學(xué)生的心理因素來提高他們的鋼琴演奏技術(shù)呢？ 正確理解實(shí)質(zhì)，不做單純模仿 利用學(xué)生有較強(qiáng)的理解力這一心理因素的特點(diǎn)，啟發(fā)和要求學(xué)生對技術(shù)動作有所理解，而不能一味地要求學(xué)生對某個技術(shù)動作做機(jī)械、單純的模仿。教師要把具體的技術(shù)動作從生理上給予解釋，使學(xué)生清楚地了解每一個動作的實(shí)在意義，“知其所以然”。比如，力量的運(yùn)用主要靠放松和相對的穩(wěn)固。肩、肘、腕等身體各部位的放松是力量動作到指尖的前提，然而放松如果是在一定程度上的絕對放松，那就是“松懈”了。成年學(xué)生彈琴一般容易緊張、僵硬，可以讓他們體會走路時肩以下各部位的放松感覺。先在鋼

3、琴前做走路時的自然擺臂動作，這時從肩到指關(guān)節(jié)都是放松的，再把手提到比琴鍵稍高的地方自然落下并懸掛在鍵盤上。這樣反復(fù)體會，手臂的自然下垂問題就會很快得到解決。同時在力量的運(yùn)用上，各部位又要相對的穩(wěn)固，也就是在觸鍵的一瞬間所呈現(xiàn)的相對緊張狀態(tài)。要使學(xué)生理解放松和穩(wěn)固是生理上的動作過程，放松是前提，而有控制的穩(wěn)固是力量通暢的保證。反之，只要求學(xué)生單純模仿動作，他們對于“松”和“懈”、“挺”和“僵”沒有一個明確的認(rèn)識和理解，在短時間內(nèi)就較難正確運(yùn)用力量了。 理解是一個心理過程，學(xué)生對技術(shù)動作的掌握還有一個從理解到記憶的過程。課堂教學(xué)概念形成（即理解過程）；課下練習(xí)使概念鞏固（即記憶過程）。學(xué)生課后的每

4、一次練習(xí)都在鞏固、強(qiáng)化著課堂上確立的概念。概念正確，練習(xí)所鞏固的也就正確。如果因沒有理解造成錯誤概念，也在練習(xí)中得到鞏固，這是教學(xué)中出現(xiàn)反復(fù)的一個主要原因。因此，理解是關(guān)鍵，教師在整個教學(xué)過程中都要充分調(diào)動學(xué)生的理解力這一心理因素。 利用音樂思維和音樂想象力豐富演奏內(nèi)涵 在教學(xué)中，調(diào)動學(xué)生積極的音樂思維對于加強(qiáng)技術(shù)訓(xùn)練有著重要意義。無論哪種技巧，是在積極的音樂思維中獲得，還是在機(jī)械的練習(xí)中獲得，意義是完全不同的。是否積極地調(diào)動學(xué)生的音樂思維，會在他們的學(xué)習(xí)進(jìn)步幅度上有著明顯差別。 教師應(yīng)通過示范和講解給學(xué)生以完整的音樂感受，使之了解音樂作品的內(nèi)容、風(fēng)格，并激發(fā)他們表現(xiàn)音樂的欲望。這種對于音樂表

5、現(xiàn)的追求，會積極地促進(jìn)他們技術(shù)的提高。學(xué)生對示范的模仿是必要的，但決不應(yīng)要求他們做刻板的模仿，尤其是在音樂上，這是對學(xué)生音樂感受、理解和想象力的束縛。教師應(yīng)鼓勵學(xué)生通過自身的理解，不斷積累和凝聚審美的感受和體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造熱情，以充滿激情的演奏去表現(xiàn)有感染力的作品。 學(xué)生在對于音樂的理解和對于音樂表現(xiàn)的追求中，會產(chǎn)生表現(xiàn)音樂的信心，從而增強(qiáng)他們在技術(shù)上的信心。著名鋼琴教育家涅高茲曾說過：“音樂上的信心越大，技術(shù)上缺乏信心的情況越少?！币虼?，教師要有意識地培養(yǎng)學(xué)生的音樂思維能力，注意保護(hù)他們表現(xiàn)音樂的熱情和信心。例如，學(xué)生在完整演奏時，即使他們由于技術(shù)的原因個別地方彈得不好，也不要輕易打斷來

6、解決技術(shù)問題。否則長此下去，學(xué)生難以形成一個完整的樂思，會在音樂表現(xiàn)上缺乏信心，在技術(shù)上容易緊張，以至于演奏中斷。 在教學(xué)過程中，教師還要注意啟發(fā)學(xué)生的音樂想象力，因?yàn)橄胂罅途唧w技術(shù)動作之間存在著一定的聯(lián)系。例如紅頭繩是一首根據(jù)歌劇白毛女中喜兒的唱段改編而成的小曲。第一段旋律部分就是模仿喜兒唱歌亮麗、親切的人聲，要想象它的歌唱性和連貫性，左手的伴奏始終是輕快、跳躍的。如單純從動作上體會跳音感覺，這種感覺就比較抽象，要彈得有彈性是很不容易的。如果想象著喜兒跳著足尖舞歡快舞蹈的情景，手指就像足尖跳時的動作一樣輕快地在鍵盤上跳，這時的跳音感覺是具體的、生動的，就會容易獲得干凈、有彈性的跳音。從以上

7、例子可以看出，某些技巧動作可以在豐富的音樂想象中不自覺地獲得。 只有當(dāng)學(xué)生對音樂作品有著強(qiáng)烈的感受、豐富的想象和對音樂的追求充滿信心時，他所獲得的技巧才是理解和鞏固的。因此，在技術(shù)訓(xùn)練中調(diào)動學(xué)生積極的音樂思維和想象力是十分有益的。 調(diào)動學(xué)習(xí)的自覺性，提高學(xué)習(xí)效率 自覺性是一個人對自身有著較全面和客觀的認(rèn)識，從而對自身提出更高的要求時所具有的品格或特性。鋼琴是一門技術(shù)性、實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，沒有高度的學(xué)習(xí)自覺性，很難獲得一定程度的演奏技術(shù)。學(xué)生能否主動和教師配合，按照科學(xué)的方法進(jìn)行認(rèn)真刻苦的練習(xí)，取決于他們的學(xué)習(xí)自覺性。因此，教師在教學(xué)過程中要充分調(diào)動和利用學(xué)生的自覺性來提高學(xué)習(xí)效率。 四、智力只

8、能把握外在的、靜態(tài)的、凝固的、確定的事物 ，直覺才能把握內(nèi)在的、動態(tài)的、流變的、不確定的事物 首先，智力指向外部世界，直覺卻是指向內(nèi)心世界。因?yàn)橹橇κ侵赶蛲獠渴澜?，所以?更多是以自然界為對象，甚至以無機(jī)物為材料進(jìn)行加工。正如叔本華認(rèn)為，人的智慧所用之 處，只局限在自然所指定的場合，也就是理解事物間的相互關(guān)系，以及認(rèn)識個體的意志和事 物的關(guān)系而已1(P467)。當(dāng)人們把這種指向外部世界的智力不適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于人內(nèi) 心世界探索的時 候，各種困惑或弊端也隨之而至。所以要走進(jìn)生命世界，特別是要走進(jìn)人類的心靈世界，不 能依賴智力，而要憑借直覺。因?yàn)橹挥兄庇X才能使研究者將自己置于研究對象之內(nèi)，置于他 人的心

9、靈之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)心靈與心靈的直接注視，心靈與心靈的直接交流。 第二，智力只能把握靜態(tài)的、凝固的、確定的事物，而直覺才能把握動態(tài)的、流變的、不確 定的事物。智力屬于理性的范疇，理智只能把握靜態(tài)的、凝固的、確定的事物。理智不能把 握生命、理智不能把握流變，理智只能外在比較事物的異同而不能深入到事物的本質(zhì)，理智 具有實(shí)踐價值（理智能夠滿足人們的功利需要）。柏格森認(rèn)為，智力僅僅適用于無機(jī)物，適 用于確定的環(huán)境，作用于確定的事物。直覺可以把握動態(tài)的、流變的、不確定的事物，他認(rèn) 為，這種狹義的智力只是生命的一個側(cè)面，只能表達(dá)生命的部分意義、表層意義。但柏格森 同時認(rèn)識到：“我們以純邏輯形式出現(xiàn)的思維，卻不能闡

10、明生命的本質(zhì)，不能闡明進(jìn)化運(yùn)動的全部意 義?！?(P2)他又說，“我們的智力對無機(jī)物時是那樣自信，卻在這個（生命） 領(lǐng)域一籌莫展 ?！?(P2)柏格森說：“只有在人類身上，智力才獲得了完全成功；人類所掌握 的天然手段不 足以抵御敵人、寒冷與饑餓，而這種不足恰恰證明了智力在人類身上的成功。我們?nèi)粼O(shè)法衡 量這種不足之處的意義，這種不足之處便獲得了與史前文件相當(dāng)?shù)膬r值；它是智力與本能之 間的最后告別?！?(P112)他說，“善于計算的智者卻無法了解運(yùn)動的節(jié)奏，以 及內(nèi)在形式?！奔?邏輯的思維形式最多只能適用自然科學(xué)研究而無法把握生命。在柏格森看來，智力屬于純邏 輯思維的形式，所以他說，“對于無機(jī)界，

11、尤其是對固體，人類的智力感到游刃有余，在這 個領(lǐng)域內(nèi)，我們的行動找到了它的支點(diǎn)；我們的勤勞找到了它的工具；我們的概念在固體模 型上形成；我們的邏輯首先是固體的邏輯；因此我們的智力在幾何中獲得了勝利” 1(P1)。但是，在“幾何中獲得了勝利”的智力在生命面前卻無能 為力。在生命哲學(xué)家看來，要把握內(nèi)在的、動態(tài)的、流變的、不確定的事物只有靠直覺。 智力作為理智的產(chǎn)物，具有抽象性和固定性。它同物質(zhì)一樣具有惰性，它習(xí)慣于按照形式， 機(jī)械地對待每一事物，期望在量的分析中找到一切事物的因果關(guān)系的答案，這樣它就根本不 可能把握流變。由于理智在空間方面起固定作用，根本不適用于認(rèn)識以綿延為本質(zhì)的生命， 所以柏格森

12、說：“理智的特征就是天生不能把握住生命?！?(P165)理智的抽象 性和固定性與它 借助于語言來活動有關(guān)。柏格森認(rèn)為，我們的語言用同一個詞語來稱呼許多不同的東西，這 是語言的一大缺陷，不僅每個人的心理狀態(tài)是不同的，而且世間每一樣事物都是彼此不同的 。但是，經(jīng)過語言的處理，理智抹殺了事物的個體性，它從來就看不透個別事物的內(nèi)部本質(zhì) ，只是外在地比較它們的同異，通過歸納上升到概念、范疇。他說：“按照我們的理智的自 然傾向，它一方面是借凝固的知覺來進(jìn)行活動，另一方面又借穩(wěn)定的概念來進(jìn)行活動。它從 不動的東西出發(fā)，把運(yùn)動只感知和表達(dá)為一種不動性的函項(xiàng)。它利用現(xiàn)成的概念，并且竭力 企圖好像在網(wǎng)中一樣在這些

13、概念中去把握實(shí)在（它在其中通過）的某種東西?！?( P29-39)總之， 人類愈是運(yùn)用概念進(jìn)行抽象活動，它離開生命的本質(zhì)就愈遠(yuǎn)。柏格森承認(rèn)直覺的思想通常開 始于不確定，不論我們的思想有多大力量也無濟(jì)于事，因?yàn)橹T如綿延、質(zhì)的變化、無意識的 概念等等，不象理智所能定義的概念那樣直接明白。但是他指出，有兩種不同的清楚明白： 一種是用已有的基本觀念組成一個新觀念，把它組織得清楚明白。在這里，我們的理智只是 把 新東西拆開以發(fā)現(xiàn)舊東西，再重新組合它們，因此這樣的觀念雖似全新實(shí)乃陳舊。另一種是 全新的絕對單一的觀念。由于它不可能從分析中得到，是不能用先前存在的因素來構(gòu)成的， 它的清楚明白只存在于當(dāng)下直接的

14、察見或體驗(yàn)中，綿延、生命等觀念就是這樣得來的。同樣 ，直覺這個觀念本身也是這樣得到的。概念把對象復(fù)制出來，用的是符號。每個理性的體系 都可以采用自己的符號從不同的角度表達(dá)同一個對象。這樣，對事物統(tǒng)一性的理解永遠(yuǎn)是任 意的。柏格森由此得出結(jié)論說，簡單的概念不但能把對象的具體統(tǒng)一性分割成若干個表達(dá)符 號，而且能把哲學(xué)分成若干個派別，每一派都站在自己的立場上，選擇自己的籌碼，與其他 派別進(jìn)行永無止境的賭博。哲學(xué)如果要成為一種嚴(yán)肅的精神工具，就必須超越概念，達(dá)到直 覺。 五、 智力只能獲得社會功利性知識，直覺才能獲得實(shí)在的內(nèi)在知識 柏格森認(rèn)為，真正能獲得關(guān)于實(shí)在的內(nèi)在知識的方法是直覺的方法。理智由于其

15、空間性和社 會功利性，所得到的知識是相對的。只有去掉空間性和社會功利性的面紗，我們才能回到直 接當(dāng)下的東西，達(dá)到絕對。直覺就是不帶任何空間性和社會功利性的思維方法。認(rèn)識外在的 世界和外在的自我，我們只須服從理智的思維習(xí)慣，按照分析與綜合、抽象與概括的方法就 可以達(dá)到。而認(rèn)識內(nèi)在的生命、綿延，或真正的自我，則必須擺脫理性思維的習(xí)慣力量，走 一條相反的路，即直覺之路。柏格森說：“理性的工作是依靠科學(xué)向我們愈來愈完整地表達(dá) 出物理操作的秘密；它只在生命的周圍打轉(zhuǎn)，從外部對生命提出盡可能多的看法，把 生命拖到自己這邊來，而不是進(jìn)入到它里面去。但是，直覺引導(dǎo)我們正是要達(dá)到生命的真正 內(nèi)部我用直覺是指那種

16、本能，它是已經(jīng)脫離了利害關(guān)系的，有自我意識的，能夠反省它 的對象并無限擴(kuò)展對象的。”1(P176)直覺是艱苦的勞動，它需要意志的努力。 只有使人的心靈 從理性思維的習(xí)慣方向扭轉(zhuǎn)過來，超出感性經(jīng)驗(yàn)、理性認(rèn)識和實(shí)踐的范圍之外，拋棄一切概 念、判斷、推理等邏輯思維形式，甚至不用任何語言符號，只有這樣，才能消除一切固定、 僵滯的認(rèn)識的可能性。由于形而上學(xué)必須使用直覺的方法才能達(dá)到絕對實(shí)在，所以柏格森又 把它稱之為不用符號的科學(xué)。理智只能外在比較事物的異同而不能深入到事物的本質(zhì)，理智 具有實(shí)踐價值（理智能夠滿足人們的功利需要）。直覺可以獲得實(shí)在性知識，理智僅僅獲得 功利性知識，直覺與生命具有同一性。叔本

17、華認(rèn)為，“天才”與“干才”的區(qū)別，就在于前 者 是用直觀或直覺思維理解事物，而后者是用概念理解事物。叔本華認(rèn)為 “所有深刻的認(rèn)識 ”，其“根柢”都“在直觀的理解中”8(P455)。他認(rèn)為“一切不朽的思想和真 正的藝術(shù)品，受 其生命的火花產(chǎn)生出來的過程，也是在于直觀的理解之中。相反地，從概念產(chǎn)生出來的東西 ，只能算是干才的作品，只不過是理性的思想和模仿，或者是以當(dāng)前人們的需要為目標(biāo) ?！?(P455)因此，我們在教育中僅僅強(qiáng)調(diào)開發(fā)學(xué)生的智力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，開發(fā) 智力只能使學(xué)生 獲得一點(diǎn)表層智慧（小智慧），要獲得深層智慧或生命智慧（大智慧）就必須依賴直覺。在 教育教學(xué)中開發(fā)直覺，給直覺留有充分施展的空間是當(dāng)前教育改革的一項(xiàng)不容忽視的內(nèi)容 。   &