論法律與自由的關(guān)系

1、論法律與自由的關(guān)系 摘要：自由是人類社會(huì)誕生以來就具有的神圣權(quán)利”。隨著社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，自由的內(nèi)容越來越廣泛。人們?cè)谧非笞杂傻耐瑫r(shí)，也在尋找一種使已有的自由不被損害的東西法律。法律與自由之間存在什么關(guān)系？通過對(duì)此問題的探討，旨在正確理解二者之間的關(guān)系，從而對(duì)我們今天實(shí)行依法治國、建設(shè)法治國家具有重要的指導(dǎo)意義。 關(guān)鍵詞：法律 自由 關(guān)系 正文 一、法律概說 什么是法律？馬克思主義的、非馬克思主義的法的定義不同。馬克思主義關(guān)于法的定義是：法是由國家制定、認(rèn)可并依靠國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，以權(quán)利和義務(wù)為調(diào)整機(jī)制，以人的行為及行為關(guān)系為調(diào)整對(duì)象，反映由特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(jí)（在階級(jí)對(duì)立社

2、會(huì)）或人民（在社會(huì)主義社會(huì)）意志，以確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展統(tǒng)治階級(jí)（或人民）所期望的社會(huì)關(guān)系和價(jià)值目標(biāo)為目的的行為規(guī)范體系。1這個(gè)定義具有科學(xué)性。它明確地、具體地規(guī)定著人們應(yīng)該做什么、可以做什么、不能做什么，只允許人們做法律允許做的事情，不允許人們做法律禁止做的事情，如果觸犯法律要受到法律的制裁。 二、自由的界定 早在古希臘、古羅馬時(shí)期，“自由”一詞就開始被使用。 自近代開始，自由通常從兩種意義上理解。第一種意義是“消極自由”，指主體不受外在壓制和束縛的狀態(tài)，表述方式為“免于的自由”，特點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)自由不受社會(huì)干預(yù)；第二種意義是“積極自由”，指主體有依自己獨(dú)立意志行事的能力，表述方式為“有自由”，特點(diǎn)是

3、實(shí)現(xiàn)自由需要社會(huì)的干預(yù)。 無論是消極自由還是積極自由，都具有哲學(xué)涵義、政治涵義和法律涵義。因?yàn)楸疚氖菑姆傻慕嵌葋碛懻撟杂?，因此?duì)自由的哲學(xué)涵義、政治涵義只作簡(jiǎn)單的介紹。 自由的哲學(xué)涵義是指主體意志與客觀必然性的統(tǒng)一。 自由的政治涵義是指主體利益與社會(huì)秩序的統(tǒng)一。 自由在法律上指人的權(quán)利，即自由權(quán)。馬克思在論猶太人問題中明確指出自由無疑是人權(quán)的組成部分。自由的法律涵義是指主體的行為與法律規(guī)范的統(tǒng)一。即在法律上，主體可以為一定的行為，這種行為與法律規(guī)范所規(guī)定的行為模式相一致，意味著權(quán)利主體只能在法律規(guī)定的范圍之內(nèi)做他想做的事情。從這種意義上來說，自由是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的，絕對(duì)的自由是不存在的。

4、 法律上的自由權(quán)利是哲學(xué)涵義的自由和政治涵義的自由在法律上的表現(xiàn)，因?yàn)榉墒橇⒎ㄕ呒捌渌鶎偌瘓F(tuán)對(duì)客觀規(guī)律、社會(huì)秩序的理解和認(rèn)識(shí)，依據(jù)理解和認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)各種行為，將其中的行為確認(rèn)為自由權(quán)利，這些自由權(quán)利，實(shí)質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)為的“正當(dāng)?shù)摹毙袨樽杂桑墙y(tǒng)治階級(jí)的自由，在某些時(shí)候表現(xiàn)為普遍權(quán)利，社會(huì)全體成員都可以享有，某些時(shí)候表現(xiàn)為特權(quán)，為立法者及所屬集團(tuán)所專有。從這種意義上來說，對(duì)自由應(yīng)作歷史的、階級(jí)的分析。 三、法律和自由的關(guān)系 法律是怎樣與自由相關(guān)聯(lián)的呢？從以上對(duì)法律、自由的論述來看，法律具有主體性，也就是法律的產(chǎn)生是一種自主意志的凝結(jié)，就是自由的一個(gè)表現(xiàn)。人的自主性的條件性體現(xiàn)在法律中就表現(xiàn)為權(quán)利

5、和義務(wù)，法律體系圍繞著權(quán)利和義務(wù)這一范疇而展開。法律內(nèi)容中的權(quán)利、義務(wù)都包含有自由的成分。 下面，我們將展開對(duì)法律與自由關(guān)系問題的思考。 首先，自由是法律的目的之一。 古羅馬的西塞羅曾說過：為了得到自由，我們才是法律的臣仆。17世紀(jì)英國古典自然法學(xué)派的主要代表、自由主義的奠基人洛克指出，“自由固然要受法律的約束，但法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由”，他說，“法律按其真正的含義而言，與其說是限制還不如說是指導(dǎo)一個(gè)自由而有智慧的人來追求他的正當(dāng)利益，它并不在受這種法律約束的人們的一般福利范圍之外作出規(guī)定?！?洛克指出法律以自由為目的旨在保護(hù)和擴(kuò)大自由，這一論述揭示了自由對(duì)法律的意義

6、。法國大革命時(shí)期著名的政治家、思想家羅伯斯比爾對(duì)此問題作了更為全面的闡述，他指出，“法律必須反映人民的利益和要求，是人民意志的自由而莊嚴(yán)的表現(xiàn)，是自由表達(dá)符合民族權(quán)利和利益的共同意志，以保護(hù)和實(shí)現(xiàn)公民的人權(quán)、幸福和安寧為出發(fā)點(diǎn)和歸宿”“在一切自由的國家里，法律應(yīng)當(dāng)特別保護(hù)社會(huì)自由和個(gè)人自由，使之不受當(dāng)權(quán)者濫用權(quán)力的侵犯”3“人人知道法律的制定是為了保證每一個(gè)人自由發(fā)揮自己的才能，而不是為了束縛他的才能，法律的力量?jī)H限于禁止每一個(gè)人損害別人的權(quán)利，而不能禁止他行使自己的權(quán)利。”4馬克思在啟蒙思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化了對(duì)法律與自由關(guān)系的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為，“法律是自由的實(shí)在，在法律中自由的存在具有普遍的

7、、肯定的合符人的本性要求的性質(zhì)，哪里的法律真正實(shí)現(xiàn)了人的自由，哪里的法律就成為真正的法律。因此，法律不是與自由相悖的東西，更不是壓制自由的手段，法典是人民自由的圣經(jīng)”5?？梢?，在一定程度上，對(duì)自由的追求會(huì)使人們制定更好的法律。人類對(duì)自由的渴望和追求，不但推動(dòng)著法律變革，而且也推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。因此，自由無論在社會(huì)發(fā)展還是法律體系中，始終保持著獨(dú)特的地位和常新的魅力。 其次，法律對(duì)自由的保障和維護(hù)。 馬克思把人的本質(zhì)看成是“真正的社會(huì)聯(lián)系”，是“社會(huì)關(guān)系的總和”，是“人的真正共同體”。6同時(shí)，全體的人又總是從屬于一定的社會(huì)群體、階層和階級(jí)，生活在特定的歷史時(shí)段。在社會(huì)中，人是以個(gè)體或者個(gè)體集

8、合而成的群體方式存在的。由于個(gè)體或群體的自主性，決定了個(gè)體或群體都有滿足自己的利益目標(biāo)、價(jià)值追求和實(shí)現(xiàn)自我需要等自由。因此，個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間，存在著不同的利益要求和主張。他們?cè)诟髯灾\求各自的利益和自由時(shí)，出于自我意識(shí)和自利本能，傾向于向外無限擴(kuò)大，極易發(fā)展成為一種無端對(duì)抗自然規(guī)律、忽視他人自由、離散社會(huì)關(guān)系的破環(huán)因素，表現(xiàn)在生產(chǎn)、生活、交往過程中，彼此會(huì)直接或間接的發(fā)生矛盾、沖突，嚴(yán)重時(shí)甚至互相侵犯?；谧杂傻倪@一特性，同時(shí)為防止或減少上述情況的發(fā)生，就必須通過法律對(duì)某些行為予以限制或取締，對(duì)自由的侵犯者及侵犯自由的行為予以嚴(yán)厲的懲罰，從而用法律來保障自由。 因此，自由不

9、可放縱，必須把它限制在法律許可的范圍內(nèi)。做為洛克自由主義思想的贊同者，孟德斯鳩認(rèn)為“在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情。自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。”7在國家中，自由以法律的形式存在，黑格爾的“自由就是受限制”對(duì)此做了更為精辟生動(dòng)的闡述。盧梭在社會(huì)契約論中也講到：“唯有服從人們?yōu)樽约核贫ǖ姆刹攀亲杂伞！狈刹慌懦庾杂?，自由恰恰要以法律的形式而存在。馬克思指出，“法律上所承認(rèn)的自由在一個(gè)國家中是以法律形式存在的，法律不是壓制自由的手段，正如重

10、力定律不是阻止運(yùn)動(dòng)的手段一樣”，指明了法律上所講的自由的性質(zhì)、存在條件以及它和法律的聯(lián)系。首先，法律上所承認(rèn)的自由屬于國家生活范疇；其次，自由的存在和界限必須要由國家來規(guī)定、認(rèn)可、予以保證，法律就是這種承認(rèn)自由、肯定自由、確定自由合理界限的特殊行為規(guī)范，因此，法律同自由聯(lián)系在一起完全符合事物發(fā)展規(guī)律。例如：“十年文革”期間，我國的憲法和法律遭到破壞，人們似乎得到了廣泛的自由權(quán)利，出現(xiàn)了人們隨時(shí)隨地有可能被打倒、批斗、抄家，整人的人又有可能會(huì)被別人整的結(jié)果，整個(gè)社會(huì)處在一種動(dòng)蕩不安和無序狀態(tài)中，這是因?yàn)樽杂赏耆珱]有了法律的保障。因此，只有法律保障的自由才具有現(xiàn)實(shí)性。 法律對(duì)自由的保障和維護(hù)，是通

11、過確認(rèn)權(quán)利來實(shí)現(xiàn)的。法律把個(gè)體自由，例如人身自由、政治自由、經(jīng)濟(jì)自由、思想文化自由等以主體權(quán)利的形式表現(xiàn)在法律中，使自由轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利而成為自由權(quán)，這是法律確認(rèn)和維護(hù)自由的最直接的方式。法律確定自由權(quán)利的范圍，要受到個(gè)人意志與社會(huì)公共意志之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的決定。既要照顧到個(gè)人對(duì)于自由的合理需求，同時(shí)也要保證全體社會(huì)成員平等的享有各種基本自由，因?yàn)樵诂F(xiàn)代的自由觀念中，自由應(yīng)該是普遍的自由。孟德斯鳩指出“為了保障權(quán)利，維護(hù)自由，應(yīng)該對(duì)權(quán)力進(jìn)行必要的限制和制衡”，權(quán)利和權(quán)力，從形式上看是同時(shí)產(chǎn)生和存在的，從實(shí)質(zhì)上看，權(quán)力是權(quán)利的衍生形態(tài)，如果權(quán)力不受限制而過度膨脹，會(huì)帶來災(zāi)難性的后果，因此，法律通

12、過對(duì)國家權(quán)力進(jìn)行調(diào)整和限制，為社會(huì)成員的自由權(quán)的存在和發(fā)展提供方便和保障。 法律具有兩種功能：一種是懲罰性，另一種是保護(hù)性。懲罰違法行為是為了保護(hù)人民的合法權(quán)益，保護(hù)人民的自由權(quán)利又必須懲罰侵犯他人的自由民主權(quán)利的違法犯罪行為。在長期的封建專制統(tǒng)治中，由于法治意識(shí)、民主意識(shí)的淡薄，人們常常強(qiáng)調(diào)法律的懲罰性功能，忽視了法律的保護(hù)性功能。而二者的正確關(guān)系是：懲罰是手段，保護(hù)為目的。在我國，法律之所以懲罰各種違法犯罪行為，目的就是為了保護(hù)廣大人民群眾的權(quán)利、自由以及社會(huì)公共秩序。我國實(shí)行的全民普法活動(dòng)，一方面是為了給人民群眾的行為指明方向，教育廣大人民群眾自覺遵紀(jì)守法，維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境；另一方

13、面，是為了在違法或犯罪行為發(fā)生后，追究違法者責(zé)任，使受侵害者的自由權(quán)利得到有效保護(hù)。 綜上所述，自由總是通過法律的自由或由法律設(shè)定的自由來體現(xiàn)，沒有法律就沒有自由，法律是自由的前提。我國的憲法和法律充分體現(xiàn)了廣大人民群眾的自由、民主和權(quán)利，是廣大人民群眾實(shí)現(xiàn)自由、民主和權(quán)利的法律保障。維護(hù)我國的憲法和法律就是保護(hù)廣大人民群眾的自由、民主和權(quán)利。實(shí)行依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，是廣大人民群眾的根本利益所在。 注釋: 1 張文顯主編法理學(xué)，高等教育出版社、北京大學(xué)出版社，1999年10月第1版，第46頁。 2 參見洛克著政府論（下篇），第3536頁。 3 羅伯斯比爾著革命法制和審判，第139頁

14、。 4 羅伯斯比爾著革命法制和審判，第52頁。 5 馬克思恩格斯全集第1卷,第7172頁。 6馬克思恩格斯全集第42卷,第24頁；第3卷，第18頁；第1卷，第487頁。 7 孟德斯鳩著論法的精神（上冊(cè)），商務(wù)印刷館1982年版，第15頁。法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。洛克一、自由自由，即主體只服從于自己的意志，不受任何外界力量束縛的一種狀態(tài)。這里的自由處于一種理想狀態(tài)之下，而現(xiàn)實(shí)中的自由應(yīng)是一種主客觀的統(tǒng)一，即主體意志與客觀規(guī)律的統(tǒng)一。主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐決定其對(duì)自由的理解和追求，主體間的差異造成每個(gè)人對(duì)于自由內(nèi)容及范圍大小的不同認(rèn)識(shí)。自由除受主觀上的影響外，還受某些客觀因素的

15、限制，這就是說自由是相對(duì)的，而不是想怎樣就怎樣的狀態(tài)。自由最主要的限制來于客觀規(guī)律，根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的理論，客觀規(guī)律只能被理解和利用而不能改變，自由限于客觀規(guī)律的框架之內(nèi)。二、法律法律，廣義上指權(quán)力機(jī)關(guān)制定或認(rèn)可的行為規(guī)則，包括權(quán)力機(jī)關(guān)及其授權(quán)機(jī)構(gòu)制定的規(guī)范性法律文件，還包括雖未制成規(guī)范性法律文件，但為權(quán)力機(jī)關(guān)認(rèn)可的判例、習(xí)慣等。法律的作用依其定義，即調(diào)整人們的行為。因此，法律是客觀的。這一論斷包含兩方面內(nèi)容：其一，法律能且僅能調(diào)整人的客觀行為，主體的內(nèi)心思想被排除在法律調(diào)整范圍之外；其二，人的行為受客觀物質(zhì)條件的限制。所以，調(diào)整人們客觀行為的法律當(dāng)然也受這一因素的限制，因此也是客觀的。三、

16、自由中的法律自由受諸多因素的限制，法律即為其一。主體的自由以客觀物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，由于資源的稀缺性，人類社會(huì)對(duì)客觀物質(zhì)資源進(jìn)行分配，主體的自由也就在他所分配到、所享有的資源范圍之內(nèi)。而資源分配的依據(jù)是什么呢？在原始社會(huì)為單純的蠻力，在奴隸社會(huì)為單純的財(cái)富，在封建社會(huì)則為等級(jí)制度，而在民主社會(huì)，法律便成為進(jìn)行資源分配的唯一依據(jù)。于是，法律被用來協(xié)調(diào)、限制人們的自由使整個(gè)社會(huì)達(dá)到和諧狀態(tài)。法律通過限制自由來協(xié)調(diào)人與人之間的利益。人是追求利益最大化的，為了追求自己的利益會(huì)不惜犧牲他人的利益，因此，個(gè)人的自由若不加限制，很可能就會(huì)成為另一個(gè)人的不自由。私法的作用就是通過一定程度上限制個(gè)人的自由來達(dá)到協(xié)調(diào)

17、人與人之間利益的目的。例如，物權(quán)法禁止人們未經(jīng)權(quán)利人的同意使用、利用其物，其目的是調(diào)整人與人之間對(duì)于客觀物質(zhì)的所有和利用。債權(quán)法禁止契約不履行，通過限制債務(wù)人的自由來達(dá)到調(diào)整債權(quán)、債務(wù)人之間的利益。親屬法則是限制親屬之間的自由來調(diào)整他們之間的利益。法律通過限制自由來協(xié)調(diào)人與社會(huì)之間的利益。人是社會(huì)的人，其一切行為都會(huì)產(chǎn)生一定的社會(huì)效果，所以社會(huì)一定程度上要承受個(gè)人行為產(chǎn)生的后果。若法律不對(duì)個(gè)人的行為自由進(jìn)行限制，便可能由整個(gè)社會(huì)來承擔(dān)其不利后果。公法的作用是就通過限制個(gè)人的自由來協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)之間的利益。如刑法禁止嚴(yán)重?fù)p害他人利益和公共利益的行為，社會(huì)作為犯罪行為的間接受害者，在個(gè)人利益遭受損

18、害的同時(shí)，社會(huì)秩序也為犯罪行為所破壞，刑法通過禁止和懲罰犯罪行為來維護(hù)整個(gè)社會(huì)的安寧和秩序。行政法限制公職人員的自由，禁止他們以權(quán)謀私、錢權(quán)交易等使社會(huì)公共事務(wù)順利進(jìn)行，國家機(jī)器得以正常運(yùn)作。經(jīng)濟(jì)法限制市場(chǎng)主體的行為自由來協(xié)調(diào)和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體效益最大化。四、法律中的自由（一）法律體現(xiàn)自由法律有許多價(jià)值，諸如秩序、自由、平等、正義等等，其核心價(jià)值還是自由。法律所設(shè)計(jì)和帶來的秩序，其實(shí)就是一種行為規(guī)則，這種規(guī)則便是用來保護(hù)主體的自由的；平等由何而來，正是因?yàn)槿松鷣硎菓?yīng)該自由的，不受他人束縛的，所以，法律才認(rèn)為人與人之間是平等的，誰也不能侵犯誰的利益；所謂正義，其實(shí)也就是合理的自由而已

19、，一個(gè)人能享有并實(shí)現(xiàn)一定的自由，那就是正義。法律雖限制人們的行為自由，但其最終目的和價(jià)值仍在于保護(hù)個(gè)人和社會(huì)的自由。物權(quán)法限制無權(quán)利人對(duì)物的利用，來保護(hù)權(quán)利人對(duì)其所有物使用、利用的自由。債權(quán)法限制債務(wù)人的自由，以保障債權(quán)人實(shí)現(xiàn)其預(yù)期利益的自由。行政法限制公職人員的自由，實(shí)現(xiàn)的卻是人民在公共事務(wù)上的自由及整個(gè)社會(huì)的自由。經(jīng)濟(jì)法限制市場(chǎng)主體的一些自由，如禁止壟斷行為、不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為等，卻保障了絕大多數(shù)市場(chǎng)主體的自由競(jìng)爭(zhēng)行為，結(jié)果當(dāng)然是社會(huì)整體效益的最大化。也就是說限制自由是手段，而實(shí)現(xiàn)自由是目的。手段服務(wù)于目的，保障目的的實(shí)現(xiàn)。法律更多的是賦予主體各種自由，這在民商事法律中最為明顯。物權(quán)法賦予所有

20、權(quán)人自由使用、處分所有物的權(quán)利。債權(quán)法賦予主體自由選擇契約對(duì)象，自由確定契約內(nèi)容的權(quán)利。親屬法賦予主體自由選擇結(jié)婚對(duì)象，自由訂立遺囑等的權(quán)利。民商事法律皆給予主體以意思和行為自由，主體可根據(jù)自己的選擇實(shí)現(xiàn)其利益。這些制度安排，皆體現(xiàn)其所崇尚的自由價(jià)值以及維護(hù)自由的終極目標(biāo)。（二）法律保障自由實(shí)現(xiàn)法律確定何為自由，將自由從意志上升為法律，并受其保護(hù)。法律首先確定何種自由是允許的、受保護(hù)的，將其從一種主觀的認(rèn)識(shí)上升為客觀的法律，從而固定下來。法律不但確定自由的種類，還確定其范圍大小，由此組成了具體的行為自由，在此范圍內(nèi)的自由都是受到法律保護(hù)的。法律確定自由實(shí)現(xiàn)的方式，通過賦予主體以行為自由或約束義

21、務(wù)人來實(shí)現(xiàn)自由的目的。無論賦權(quán)還是限權(quán)，其根本目的還是在于實(shí)現(xiàn)主體的自由。法律規(guī)定不同的行為模式讓人們實(shí)現(xiàn)其自由。當(dāng)然，人們只能在法律所規(guī)定的模式中實(shí)現(xiàn)自由，超出法律規(guī)定的行為模式實(shí)現(xiàn)法律規(guī)定的自由也是一種違法行為。法律提供實(shí)現(xiàn)自由的救濟(jì)手段。當(dāng)主體的自由受侵害時(shí)，或者當(dāng)主體以法律規(guī)定的行為模式仍無法獲得自由時(shí)，法律便啟動(dòng)國家強(qiáng)制力保障恢復(fù)或?qū)崿F(xiàn)主體的自由狀態(tài)。但在主體的自由不受侵害或順利實(shí)現(xiàn)時(shí)，這種強(qiáng)制力隱而不發(fā)，法律并不過度干預(yù)主體的行為，這也是法律中的自由價(jià)值的體現(xiàn)。僅當(dāng)主體的自由狀態(tài)被破壞或無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，這種強(qiáng)制力才會(huì)現(xiàn)實(shí)地進(jìn)行干預(yù)。五、結(jié)語自由是相對(duì)的，法律限制了自由的范圍，限制了主體

22、的行為自由。同樣，法律也賦予人們自由并保障其實(shí)現(xiàn)。自由是法律的核心價(jià)值，法律雖在形式上限制某些自由，實(shí)質(zhì)上卻是保障和實(shí)現(xiàn)自由。因此，法律永遠(yuǎn)是自由的鑰匙。1法律的產(chǎn)生是自由矛盾的結(jié)果人類不斷追求、實(shí)現(xiàn)自由的歷史過程是十分艱難的，它需要借助一個(gè)保證自由實(shí)現(xiàn)的工具。在此情況下，能把對(duì)自由的向往變成現(xiàn)實(shí)的法律應(yīng)運(yùn)而生?？梢?，法律的出現(xiàn)是源于法律的屬性和自由的內(nèi)在矛盾。自由的內(nèi)在矛盾來自自由本身所具有的性質(zhì)。自由具有任意性、平等性和擴(kuò)張性。任意性是指獨(dú)立于他人或者要自我做主，因而具有直率性和侵犯性。在集體社會(huì)群體里，任意的自由很容易侵犯他人的利益。平等性則是站在自由作為自然權(quán)利的角度去考察自由的屬性。

23、每個(gè)人都享有自由任意的權(quán)利。擴(kuò)張性表明只要可能任何人都可以將任意性發(fā)揮到極限，造成的突出更是不可避免。首先，法律具有理性，它不會(huì)造成失衡，能夠站在相對(duì)客觀的角度去解決自由而引起的糾紛。法律的這種居間和客觀評(píng)價(jià)的特點(diǎn)很容易相成一種權(quán)威，由其所形成的評(píng)價(jià)也容易使得到服從。于是，法律為自由從應(yīng)然到實(shí)然間找到了一種標(biāo)準(zhǔn)和中介。其次，法律具有強(qiáng)制力的特征。法律的強(qiáng)制力并不是限制和阻礙人的自由的發(fā)展；相反，人的自由得以維護(hù)和發(fā)展正是源于法律的強(qiáng)制實(shí)施力。最后，法律還具有普遍適用性。每個(gè)人在適用法律上都具有平等性，自由也具有平等性特征。它在保護(hù)每個(gè)人自由的同時(shí)，也都在約束限制著每個(gè)人的行為。限制和保護(hù)就是對(duì)

24、決沖突的產(chǎn)生所出的法律判斷?？梢姡傻漠a(chǎn)生與人的自由發(fā)展是緊密相連，法律產(chǎn)生之初是自由的內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，這種必然結(jié)果就取決于法律的特殊屬性，即能為自由提供行之有效的保護(hù)外衣。2對(duì)自由價(jià)值的不斷追求是法律發(fā)展的動(dòng)力社會(huì)發(fā)展日新月異，處在不斷發(fā)展之中。隨著新情況的不斷出現(xiàn)，人們對(duì)自由都會(huì)有著不同的價(jià)值判斷，對(duì)自由的追求也處在變化之中。毫無疑問，法律也因情勢(shì)的變化而遭到了不同程度的挑戰(zhàn)，法律要而滿足社會(huì)發(fā)展的餓需要，就必須作出相應(yīng)的調(diào)整。在法律的保護(hù)下，自由得到法律允許范圍內(nèi)的最大程度的發(fā)揮。創(chuàng)造性的活動(dòng)改變著人類生存的環(huán)境，也改變著人與人之間的關(guān)系。自由的觀念在創(chuàng)造性活動(dòng)的過程中不斷被賦予新的含義。“法律是對(duì)自由的保障。”可見，對(duì)自由價(jià)值的不斷追求，形成了法律發(fā)展的動(dòng)力。三、從法律到自由自由選擇了法律，而法律則以體現(xiàn)自由，確認(rèn)自由，維護(hù)自由為己任。法律自身的成長就是自由成長的過程，也是自由價(jià)值融化于法律的過程。這是從自由到法律的過程，同樣，自由的實(shí)現(xiàn)所必須的法律應(yīng)當(dāng)是自由而有生命力的法律，必須要以保證自由的實(shí)現(xiàn)為使命。從法律到自由的問題的核心就是如何通過法律保證自由得到最大程度的發(fā)揮。1法律應(yīng)