論自然語(yǔ)言在語(yǔ)言哲學(xué)中的元語(yǔ)言地位

1、論自然語(yǔ)言在語(yǔ)言哲學(xué)中的元語(yǔ)言地位         08-07-22 10:48:00     作者：陳保亞     編輯：Studa_hasgo122【內(nèi)容提要】自然語(yǔ)言的精確性和完善性問(wèn)題不是語(yǔ)言哲學(xué)中元語(yǔ)言的根本問(wèn)題。元語(yǔ)言的根本問(wèn)題是表達(dá)和解釋的初始性，自然語(yǔ)言是最初始的元語(yǔ)言。自然語(yǔ)言自身解釋存在內(nèi)部循環(huán)，所以需要確定核心語(yǔ)符和核心規(guī)則。核心語(yǔ)符和核心規(guī)則是通過(guò)對(duì)部分言語(yǔ)片段的平行周遍對(duì)比獲得的，是不可解釋和定義的。怎樣確定核

2、心語(yǔ)符和核心規(guī)則需要做深入研究。 【摘 要 題】語(yǔ)言學(xué) 【關(guān) 鍵 詞】元語(yǔ)言/內(nèi)部循環(huán)/語(yǔ)言哲學(xué)/核心規(guī)則/核心語(yǔ)符 【正 文】    一、自然語(yǔ)言是最初始的元語(yǔ)言    元語(yǔ)言問(wèn)題是語(yǔ)言哲學(xué)的核心問(wèn)題之一。從萊布尼茨到弗雷格、羅素、前期維特根斯坦以及維也納學(xué)派，都希望設(shè)計(jì)一種人工的元語(yǔ)言來(lái)表述和分析哲學(xué)命題，并希望這種元語(yǔ)言是高度精確的符號(hào)系統(tǒng)。這是一種理想觀點(diǎn)。表述哲學(xué)的語(yǔ)言是否需要限制在人工語(yǔ)言中，取決于要解決什么問(wèn)題。后期維特根斯坦、摩爾、賴爾、奧斯汀則認(rèn)為，日常語(yǔ)言（即自然語(yǔ)言）本身就是完善的，哲學(xué)問(wèn)題的表述和分析可以直接用

3、日常語(yǔ)言，所以不必設(shè)計(jì)人工的元語(yǔ)言，問(wèn)題是哲學(xué)家首先必須描寫(xiě)清楚日常語(yǔ)言的意義。日常語(yǔ)言學(xué)派把自然語(yǔ)言看成哲學(xué)表述的元語(yǔ)言，這是一個(gè)很有必要的轉(zhuǎn)向。由于日常語(yǔ)言學(xué)派把自然語(yǔ)言看成是完善的，而詞的意義主要是詞的用法，所以精確描寫(xiě)自然語(yǔ)言中詞的用法成為日常語(yǔ)言學(xué)派的首要工作。    我們認(rèn)為對(duì)語(yǔ)言的精確描寫(xiě)不是語(yǔ)言哲學(xué)的唯一任務(wù)。自然語(yǔ)言本身就需要不精確性，不存在絕對(duì)精確描寫(xiě)的問(wèn)題。自然語(yǔ)言也不是絕對(duì)完善的。日常語(yǔ)言學(xué)派的精確描寫(xiě)活動(dòng)是相對(duì)的，取決于要解決什么問(wèn)題。如果我們把意義看成是指稱的集合，我們至少可以得到以下幾種語(yǔ)符（語(yǔ)符組合）跟指稱的關(guān)系1： &#

4、160;  1.有限集：指稱是有限的，如“維特根斯坦”、“包氏父子”，包括各種單稱和特稱語(yǔ)符。    2.無(wú)限集：指稱在理論上是無(wú)限的或不便準(zhǔn)確計(jì)量的，如“樹(shù)”、“石頭”，包括各種普通語(yǔ)符或抽象語(yǔ)符。    3.空集：指稱為零，如“漢高祖自傳”。    4.不定集：指稱不確定，如“離地球最遠(yuǎn)的天體”。    5.模糊集：在邊界語(yǔ)義區(qū)指稱不確定，如“高”，對(duì)不同的人來(lái)說(shuō)指稱的范圍不一樣。    根據(jù)以上語(yǔ)符或語(yǔ)符組的指稱性質(zhì)，精確和完善問(wèn)

5、題并不是語(yǔ)言哲學(xué)轉(zhuǎn)向自然語(yǔ)言分析的根本理由，即使不提出精確性和完善性問(wèn)題，語(yǔ)言哲學(xué)遲早也會(huì)轉(zhuǎn)向自然語(yǔ)言分析，這是由哲學(xué)性質(zhì)和自然語(yǔ)言的初始性決定的。哲學(xué)要做什么？如果把哲學(xué)等同于自然科學(xué)或數(shù)學(xué)，用人工語(yǔ)言表述哲學(xué)命題是充分的，但這樣一來(lái)哲學(xué)問(wèn)題事實(shí)是不存在的。如果把哲學(xué)看成是一種終極解釋活動(dòng)，一種最基礎(chǔ)性的思維活動(dòng)，一種追問(wèn)普遍范疇的活動(dòng)，那么哲學(xué)的目標(biāo)就是追問(wèn)一切科學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題和方法論的合理性問(wèn)題，包括自然科學(xué)和人文科學(xué)。哲學(xué)拿什么語(yǔ)言來(lái)展開(kāi)終極解釋活動(dòng)，當(dāng)然不能靠人工語(yǔ)言，因?yàn)樗械娜斯ふZ(yǔ)言都是通過(guò)自然語(yǔ)言來(lái)定義的，人工語(yǔ)言肯定不能充分表述哲學(xué)命題，自然語(yǔ)言是最初始的元語(yǔ)言，于是哲學(xué)的語(yǔ)言

6、最終只能回到自然語(yǔ)言。我認(rèn)為這是語(yǔ)言哲學(xué)必須轉(zhuǎn)向日常語(yǔ)言的最強(qiáng)理由。即使把哲學(xué)看成是科學(xué)的先驅(qū)，這個(gè)最強(qiáng)理由也是成立的。我們還可以給出一些較弱的理由。哲學(xué)命題需要哲學(xué)家和智慧者來(lái)分享，要分享就需要通過(guò)自然語(yǔ)言來(lái)傳遞，否則只是個(gè)人或少數(shù)人的沉思和個(gè)人的言外之意，從這種意義上說(shuō)，哲學(xué)命題表述的元語(yǔ)言不能獨(dú)立于自然語(yǔ)言。各層面的文化經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)都要由語(yǔ)言來(lái)組織，哲學(xué)活動(dòng)也不例外，從這種意義上說(shuō)，表述哲學(xué)命題的元語(yǔ)言也不能獨(dú)立于自然語(yǔ)言。我們說(shuō)自然語(yǔ)言是最初始的元語(yǔ)言，這意味著不僅各層面的文化經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)要由自然語(yǔ)言來(lái)組織，而且所有人工語(yǔ)言最終都要由自然語(yǔ)言來(lái)解釋和定義。反過(guò)來(lái)，人工語(yǔ)言就很難解釋和定義自然語(yǔ)

7、言。有時(shí)候?yàn)榱搜芯康姆奖阄覀冃枰恍┬问交恼Z(yǔ)言符號(hào)來(lái)解釋自然語(yǔ)言的一些重要概念，使自然語(yǔ)言的一些概念更明晰或加快思維的速度，比如符號(hào)邏輯、可以對(duì)自然語(yǔ)言的“或、且”作更嚴(yán)密的解釋，微積分符號(hào)系統(tǒng)可以使運(yùn)算更快、使思考更精密，但這些人工語(yǔ)言符號(hào)必須事先經(jīng)過(guò)自然語(yǔ)言的解釋和定義。人類各個(gè)層面的思維活動(dòng)是否都依賴了語(yǔ)言，現(xiàn)在還不太清楚，但思想的表達(dá)和交流肯定要依賴自然語(yǔ)言中的范疇框架。    二、自然語(yǔ)言解釋的內(nèi)部循環(huán)    自然語(yǔ)言本身沒(méi)有標(biāo)記來(lái)區(qū)分對(duì)象語(yǔ)句和元語(yǔ)句，因此自然語(yǔ)言中必然會(huì)存在哲學(xué)家經(jīng)常提到的語(yǔ)義悖論。比如在黑板上寫(xiě)下這樣

8、一句話：“這句話是錯(cuò)的”。無(wú)論斷言這句話是真還是假，都會(huì)產(chǎn)生矛盾。如果斷言這句話是真的，那就等于承認(rèn)這句所斷言的內(nèi)容是真的，那這句話就是錯(cuò)的，因?yàn)檫@句話的內(nèi)容是在斷言這句話是錯(cuò)的。如果斷言這句話是假的，就等于承認(rèn)這句話沒(méi)有錯(cuò)，那么這句話就是真的。產(chǎn)生悖論的原因就在于沒(méi)有區(qū)分對(duì)象語(yǔ)言和元語(yǔ)言，“這句話是錯(cuò)的”既是對(duì)象語(yǔ)言，又是元語(yǔ)言。    由于自然語(yǔ)言是最初始的元語(yǔ)言，解釋和分析自然語(yǔ)言的規(guī)則和意義就只能靠自然語(yǔ)言本身，這就會(huì)造成自然語(yǔ)言自身解釋的內(nèi)部循環(huán)。自身解釋內(nèi)部循環(huán)是指：在一個(gè)自然語(yǔ)言系統(tǒng)中，如果充分系聯(lián)各種定義和解釋，最終會(huì)出現(xiàn)被定義項(xiàng)出現(xiàn)在定義項(xiàng)中。這

9、種內(nèi)部循環(huán)是違反形式邏輯和公理系統(tǒng)的，但在自然語(yǔ)言中是不可避免的。如果把自然語(yǔ)言中的某些語(yǔ)符看成是對(duì)象語(yǔ)言中的語(yǔ)符，另一些語(yǔ)符看成是元語(yǔ)言中的語(yǔ)符，我們似乎可以用元語(yǔ)言中的語(yǔ)符來(lái)定義或解釋對(duì)象語(yǔ)言中的語(yǔ)符，如表1。    表1元語(yǔ)言因子對(duì)對(duì)象語(yǔ)言的解釋對(duì)象語(yǔ)言    元語(yǔ)言    元語(yǔ)言          元語(yǔ)言         

10、0;   因子1     因子2             因子n人          動(dòng)物      會(huì)語(yǔ)言          樹(shù)      

11、;    非動(dòng)物     生物           狗          動(dòng)物     不會(huì)語(yǔ)言         殺          引起 

12、;    死                   從理論上說(shuō)，我們似乎可以給每個(gè)對(duì)象語(yǔ)言中的語(yǔ)符一個(gè)完美的元語(yǔ)言定義，一個(gè)語(yǔ)符不過(guò)是一束元語(yǔ)言因子的集合，但是這里的實(shí)質(zhì)是容易看出來(lái)的，這只不過(guò)在對(duì)象語(yǔ)言和元語(yǔ)言之間建立了一套對(duì)應(yīng)關(guān)系。拿表中對(duì)象語(yǔ)言的“人”來(lái)說(shuō)，可以定義成“動(dòng)物、有語(yǔ)言”，但“動(dòng)物、有語(yǔ)言”這些元語(yǔ)言成分，并沒(méi)有得到解釋，如果再以漢語(yǔ)中的其他成分來(lái)定義“動(dòng)物、有語(yǔ)言”，最終會(huì)進(jìn)入內(nèi)部循環(huán)。如

13、果把自然語(yǔ)言中的規(guī)則分成對(duì)象語(yǔ)言規(guī)則和元語(yǔ)言規(guī)則，那么元語(yǔ)言規(guī)則通過(guò)什么解釋？也會(huì)出現(xiàn)規(guī)則解釋的內(nèi)部循環(huán)。    自然語(yǔ)言自身解釋的內(nèi)部循環(huán)性可以在詞典釋義中觀察到，比如商務(wù)印書(shū)館1996年版現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典所作的解釋：    高：從下向上距離大    上：位置在高處的    下：位置在低處的    不：用在動(dòng)詞、形容詞和其他副詞前面表示否定    否：表示不同意    是：對(duì)，正確

14、0;   對(duì)：相合，正確，正常    正確：符合事實(shí)    符合：相合    以上定義均存在間接循環(huán)。通過(guò)系聯(lián)很容易觀察到間接循環(huán)本質(zhì)上也是直接循環(huán)。比如上面第一對(duì)實(shí)例，“高”的定義項(xiàng)中有“上、下”這兩個(gè)詞，把這兩個(gè)詞的定義代入“高”的定義，就有：    高：從下向上距離大高：從位置在低處向位置在高處距離大    通過(guò)這種代入，可以發(fā)現(xiàn)定義中包含了“高”這樣的被定義項(xiàng)。    被定義項(xiàng)和定義之間的

15、根本關(guān)系就是對(duì)象語(yǔ)言和元語(yǔ)言之間的關(guān)系，既然詞典中可以找到大量被定義項(xiàng)被包含在定義項(xiàng)中的實(shí)例，說(shuō)明詞典不能有效地區(qū)分對(duì)象語(yǔ)言和元語(yǔ)言，或者說(shuō)詞典中包含了自然語(yǔ)言解釋的內(nèi)部循環(huán)。語(yǔ)法手冊(cè)的道理在這方面和詞典一樣，也包含了自然語(yǔ)言規(guī)則在解釋上的內(nèi)部循環(huán)。    上個(gè)世紀(jì)60年代的生成語(yǔ)義學(xué)派曾經(jīng)想把自然語(yǔ)言語(yǔ)句的解釋基礎(chǔ)建立在語(yǔ)義表達(dá)式上，并進(jìn)一步通過(guò)詞項(xiàng)分解(lexical decomposition)來(lái)描述語(yǔ)義表達(dá)式2，認(rèn)為下面語(yǔ)句的語(yǔ)義表達(dá)式是相同的：    (1)John killed Bill   

16、 (2)John caused Bill to die    (3)John caused Bill to become dead    (4)John caased Bill to become not alive    麥考萊(McCawley)的做法實(shí)際上也涉及到了元語(yǔ)言問(wèn)題，因?yàn)槟男┰~項(xiàng)不可以分解，哪些詞項(xiàng)可以分解，本質(zhì)上是在規(guī)定對(duì)象語(yǔ)言和元語(yǔ)言。我們可以把以上各句的元語(yǔ)言解釋過(guò)程表述如下表2。    表2元語(yǔ)言解釋對(duì)象語(yǔ)言的過(guò)程對(duì)象語(yǔ)言  

17、60; 元語(yǔ)言描寫(xiě)方式kill        cause to diedie         become deaddead        not alive 這里的對(duì)象語(yǔ)言和元語(yǔ)言關(guān)系是有層次的，kill只是對(duì)象語(yǔ)言中的語(yǔ)符，所以只在對(duì)象語(yǔ)言一欄中出現(xiàn)， die和dead既是對(duì)象語(yǔ)言中的語(yǔ)符，也是元語(yǔ)言中的語(yǔ)符，所以在對(duì)象語(yǔ)言和元語(yǔ)言兩欄中都出現(xiàn)，alive、 cause、become、to則都只是元語(yǔ)言，只在元語(yǔ)言一欄中出現(xiàn)。類似alive這樣的元語(yǔ)言語(yǔ)符，怎樣解釋和定義？如果我們?cè)龠M(jìn)一步查閱牛津高級(jí)英漢雙解詞典就會(huì)發(fā)現(xiàn)alive的解釋是not dead，這里又出現(xiàn)了內(nèi)部循環(huán)。可見(jiàn)，生成語(yǔ)義學(xué)的語(yǔ)義表達(dá)式建立在哪個(gè)語(yǔ)義層面上，用哪些語(yǔ)符作語(yǔ)義表達(dá)式，哪些語(yǔ)符可以分解，哪些不可以分解，都不能回避內(nèi)部循環(huán)問(wèn)題。    波蘭邏輯學(xué)家塔斯基(A. Tarski)認(rèn)為語(yǔ)義悖論可以通過(guò)抽象語(yǔ)言來(lái)解決，他認(rèn)為語(yǔ)言是分很多級(jí)的。3我們?cè)儆蒙厦娴摹斑@