我們究竟需要什么樣的基礎(chǔ)

1、我們究竟需要什么樣的基礎(chǔ)         08-06-10 14:36:00     作者：吳永軍    編輯：studa0714摘要：新課程提出“創(chuàng)新取向”的培養(yǎng)目標(biāo)，并不是不要基礎(chǔ)。實(shí)際上，新課程十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生基礎(chǔ)素質(zhì)的培養(yǎng)，關(guān)鍵是什么才是新課程創(chuàng)新精神與能力的基礎(chǔ)。我們要重新設(shè)定和培育新的基礎(chǔ)。它至少包括三個(gè)層面：一是精神層面，二是知識(shí)與技能層面，三是學(xué)習(xí)習(xí)慣和方式方法層面。關(guān)鍵詞：新課程；創(chuàng)新；新基礎(chǔ)Abstract:The ne

2、w curriculum puts forward the innovation-oriented cultivation goals, but this doesn't mean we should neglect the basis. In fact, the new curriculum lays emphasis on the cultivation of students'basic quality.The problem is what the basis of the innovative spirit and competence is in the new c

3、urriculum. The new basis should be re-defined and cultivated, which involves three levels: spirit, knowledge and competence,learning habit and method.Key word:new curriculum; innovation; new basis創(chuàng)新不足歷來(lái)是我國(guó)教育教學(xué)的通病之一，指向于應(yīng)試教育的繁瑣的分析、講解、訓(xùn)練充斥于各科教學(xué)中，學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力受到嚴(yán)重?fù)p害。針對(duì)這一弊端，新課程提出了“要使學(xué)生具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)

4、”1。在這一思想指導(dǎo)下，各科教學(xué)中努力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的喜人局面正在形成。不過(guò)，我們不能不看到，由于人們對(duì)這一要求的理解有偏差，“忽視基礎(chǔ)為創(chuàng)新而創(chuàng)新”的現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)；盡管當(dāng)前及今后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，我國(guó)的課程改革中大力提倡培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神應(yīng)成為重要的主題，但是，全面理解“基礎(chǔ)與創(chuàng)新”是有效培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的前提，因此有必要加以明確。一、一個(gè)亟待糾正的長(zhǎng)期存在的誤解在關(guān)于“基礎(chǔ)與創(chuàng)新”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上一直存在一種誤解：中國(guó)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)，創(chuàng)新精神及能力不足；美國(guó)學(xué)生基礎(chǔ)不牢，但創(chuàng)新精神和能力很強(qiáng)。如果我們泛泛而談倒也無(wú)所謂，但如果作為指導(dǎo)教育實(shí)踐的某種“理論”的出發(fā)點(diǎn)則是值得商榷的。

5、實(shí)際上，如果沒(méi)有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，沒(méi)有嚴(yán)格的“專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練”，可持續(xù)的、規(guī)模性創(chuàng)新是不可能的（偶爾的“創(chuàng)新”倒有可能）。沒(méi)有基礎(chǔ)的創(chuàng)新只能是空中樓閣和不切實(shí)際的幻想，只有具備了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才可能有高度的創(chuàng)新。古今中外特別是當(dāng)代科學(xué)上的重大創(chuàng)新、發(fā)現(xiàn)無(wú)不證明了這一點(diǎn)。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，無(wú)論文理，都是“創(chuàng)新”的楷模（創(chuàng)新是根本，無(wú)創(chuàng)新就不能獲此殊榮），但他們幾乎都經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的“專(zhuān)業(yè)”訓(xùn)練和具有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。記述1997年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者、華裔科學(xué)家朱棣文事跡的書(shū)厚積薄發(fā)朱棣文的科學(xué)風(fēng)采2，其中的“厚積薄發(fā)”恰恰說(shuō)明了“基礎(chǔ)與創(chuàng)新”的關(guān)系問(wèn)題。那么，我們?nèi)绾谓忉屵@樣的現(xiàn)象：以所謂“基

6、礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)”著稱(chēng)的中國(guó)學(xué)生卻鮮有創(chuàng)新的表現(xiàn)，而“基礎(chǔ)不牢”的美國(guó)學(xué)生卻多有創(chuàng)新？問(wèn)題出在哪里呢？對(duì)這一現(xiàn)象，我們的認(rèn)識(shí)有兩點(diǎn)：第一，從心理學(xué)角度看，扎實(shí)的基礎(chǔ)只是創(chuàng)新的必要條件，而不是充分條件，它只提供了創(chuàng)新的潛在性與可能性，并不必然導(dǎo)致創(chuàng)新的產(chǎn)生。沒(méi)有扎實(shí)的基礎(chǔ)，不可能有創(chuàng)新；但有了扎實(shí)的基礎(chǔ)，不一定就必然有創(chuàng)新。因?yàn)?，制約人們創(chuàng)新的因素十分復(fù)雜，如從社會(huì)學(xué)角度看，外在的社會(huì)環(huán)境及特定的社會(huì)場(chǎng)域是創(chuàng)新能否得以實(shí)現(xiàn)的主要因素。同一品種，環(huán)境不同，結(jié)果也迥異，正所謂“橘生淮南為桔，生淮北為枳”。因此，鮮有創(chuàng)新的中國(guó)學(xué)生必然缺失了某些“基礎(chǔ)”和特定的社會(huì)條件，而多有創(chuàng)新的美國(guó)學(xué)生必有我們所缺乏的“

7、基礎(chǔ)”乃至社會(huì)條件。第二，不是所有基礎(chǔ)都能導(dǎo)向于創(chuàng)新，有些基礎(chǔ)雖然很扎實(shí)，但與創(chuàng)新無(wú)關(guān)，只有那些“創(chuàng)新取向（導(dǎo)向于創(chuàng)新）”的基礎(chǔ)才有可能孕育出創(chuàng)新。美國(guó)學(xué)生的所謂“基礎(chǔ)不牢”的“基礎(chǔ)”恰是我們過(guò)去引以自豪的由死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練而得到的“死的知識(shí)”，這些基礎(chǔ)與創(chuàng)新毫無(wú)關(guān)系；而他們賴(lài)以創(chuàng)新的重要“基礎(chǔ)”，諸如反思和懷疑批判、獨(dú)立思考的精神，以及搜尋信息、動(dòng)手操作等實(shí)踐能力則是從小得以培養(yǎng)，并且貫穿于學(xué)校教育始終。而這些導(dǎo)向于創(chuàng)新的基礎(chǔ)，又恰恰是我們所缺少的?？梢?jiàn)，那種關(guān)于美國(guó)學(xué)生基礎(chǔ)不牢卻多有創(chuàng)新的想法，那種以為不要基礎(chǔ)也能有創(chuàng)新（特別是某些“少年作家”的“成長(zhǎng)經(jīng)歷”給人的“誤解”）的觀點(diǎn)是極其有

8、害的。因此，問(wèn)題的關(guān)鍵不是要不要基礎(chǔ)的問(wèn)題，而是：什么才是新課程倡導(dǎo)的創(chuàng)新精神與能力的基礎(chǔ)，即基礎(chǔ)的構(gòu)成問(wèn)題。當(dāng)前，指導(dǎo)中小學(xué)各科教學(xué)實(shí)踐的課程標(biāo)準(zhǔn)中，都十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生基礎(chǔ)的培養(yǎng)，也都注意到了基礎(chǔ)的構(gòu)成問(wèn)題。例如，新的全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）就十分強(qiáng)調(diào)“學(xué)生基礎(chǔ)素質(zhì)”的培養(yǎng)，而且強(qiáng)化了它的“構(gòu)成因素”熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字和中華優(yōu)秀文化的思想感情；正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文的能力；良好的語(yǔ)感、豐富的語(yǔ)言積累和文化底蘊(yùn)；良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)態(tài)度、習(xí)慣和方法；等等。二、創(chuàng)新取向的基礎(chǔ)的構(gòu)成我們認(rèn)為，當(dāng)前各科教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，必須堅(jiān)決摒棄過(guò)去那種由死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練而得到的僵硬的毫無(wú)價(jià)

9、值的基礎(chǔ)，重新設(shè)定和培育新的基礎(chǔ)。它至少包括三個(gè)層面：一是精神層面，二是知識(shí)與技能層面，三是學(xué)習(xí)習(xí)慣和方式方法層面。一是精神層面：培養(yǎng)學(xué)生具有“人文精神”和“科學(xué)精神”，培養(yǎng)學(xué)生追求真理、實(shí)事求是的精神，精心呵護(hù)、培養(yǎng)學(xué)生的自由及自主、獨(dú)立思考、反思和懷疑批判的精神，以及熱愛(ài)探索、熱愛(ài)學(xué)習(xí)的情感。毫無(wú)疑問(wèn)，科學(xué)精神，特別是與人文相融相通、不相對(duì)立的、具有“人文精神”的科學(xué)精神是創(chuàng)新的首要基礎(chǔ)。關(guān)于科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題，筆者比較贊同這樣的觀點(diǎn)：科學(xué)精神是追求真理和捍衛(wèi)真理的偉大理性精神，是崇尚懷疑和批判創(chuàng)新的進(jìn)取精神，不以任何權(quán)威為標(biāo)準(zhǔn)，是反思的、批判的、變革的、懷疑的精神。簡(jiǎn)而言

10、之，就是追求真理、實(shí)事求是的精神，其實(shí)質(zhì)是一種理性精神。而人文精神則是一種建立在對(duì)人之所以為人的哲學(xué)反思基礎(chǔ)之上的批判態(tài)度和批判精神，即一種自由精神。在古希臘，科學(xué)本身作為一種人文，是自由的學(xué)問(wèn)；而自由歷來(lái)是古希臘（包括西方）的人文理想，是人之所以為人的根本，理想的人、真正的人就是自由的人；而只有理性才能夠保證這樣的自由，自由的人是理性的人，而“理性”就體現(xiàn)在“科學(xué)”之中。因此，對(duì)自由的追求就是希臘（包括現(xiàn)代西方）偉大的科學(xué)理性傳統(tǒng)。3從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)與人文是內(nèi)在統(tǒng)一的，我們要培養(yǎng)學(xué)生具有的科學(xué)精神，實(shí)質(zhì)上是具有“人文精神”的科學(xué)精神，即自由精神，具體而言，就是：追求真理、實(shí)事求是、不畏強(qiáng)

11、權(quán)、為真理而獻(xiàn)身的精神，自由、自主、獨(dú)立思考、反思和懷疑批判的精神以及不計(jì)功利、熱愛(ài)學(xué)習(xí)的情感。自古以來(lái)，具有人文精神的科學(xué)精神就是激勵(lì)人們不斷探索、不斷創(chuàng)新的不竭動(dòng)力；而那些勇于探索、追求真理，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)新的仁人志士身上最為突出的就是科學(xué)精神。正是科學(xué)精神在18世紀(jì)對(duì)人類(lèi)的思維方式與價(jià)值觀念產(chǎn)生的革命性作用，促進(jìn)了科學(xué)思維的發(fā)展，促進(jìn)了科學(xué)方法論的普及和運(yùn)用，從而既推動(dòng)了科學(xué)本身的發(fā)展，又最終帶動(dòng)了工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，成為近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)生活的主要價(jià)值取向，才使得人類(lèi)擺脫了宗教的束縛，極大地推動(dòng)了歷史與社會(huì)的發(fā)展，使人類(lèi)步入現(xiàn)代社會(huì)。人類(lèi)的進(jìn)步正是憑借著科學(xué)精神挑戰(zhàn)神學(xué)權(quán)威、求

12、真、創(chuàng)新的結(jié)果。否則，故步自封，人云亦云，不可能取得如此輝煌的成就，人的素質(zhì)和生活質(zhì)量也不可能發(fā)生質(zhì)的飛躍?？梢哉f(shuō)，科學(xué)精神實(shí)現(xiàn)了文明的根本轉(zhuǎn)換?？茖W(xué)精神對(duì)于創(chuàng)新尤為重要?？茖W(xué)精神內(nèi)在地包含著創(chuàng)新的沖動(dòng)和特質(zhì)，因此創(chuàng)新的前提就是對(duì)真理不斷追求的沖動(dòng)，是自由的思索、自主與獨(dú)立思考以及對(duì)定論的懷疑和對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)。沒(méi)有這樣的精神和表現(xiàn)，就不會(huì)有絲毫的創(chuàng)新。當(dāng)然，這種對(duì)真理進(jìn)行不斷探索的科學(xué)精神應(yīng)當(dāng)是“非功利”的，即不能把科學(xué)變成牟取個(gè)人或小集團(tuán)利益的工具，而應(yīng)作為造福民族與人類(lèi)的崇高準(zhǔn)則。否則，創(chuàng)新極易可能產(chǎn)生重大的負(fù)面影響，也不利于可持續(xù)的創(chuàng)新的發(fā)展。作為創(chuàng)新典范的愛(ài)因斯坦一生具備了這樣的科學(xué)精神

13、，科學(xué)事業(yè)是他的生命，造福人類(lèi)是他畢生的追求。1931年，愛(ài)因斯坦對(duì)美國(guó)加利福尼亞理工學(xué)院學(xué)生說(shuō)：“你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問(wèn)題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類(lèi)，而不致成為禍害?！?（73）而牛頓晚年由于追逐名利，鮮有創(chuàng)新的悲劇也警示后人，“功利本位”的創(chuàng)新是短暫的、不可持續(xù)的。行筆至此，筆者不禁心情沉痛起來(lái)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)中的倫理型文化，是用來(lái)求善，用來(lái)處理“關(guān)系”的，其主流層面鮮有求真的因子，更是難以理解“為科學(xué)而科學(xué)”的精神實(shí)質(zhì)。這種文化強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定，封閉保守，貶抑變化，忽視反思、批判與創(chuàng)新。其學(xué)習(xí)方式中的教師權(quán)威化、專(zhuān)制化，學(xué)生被動(dòng)接受、死記硬背經(jīng)典等取向與這種文化如出一轍。更為遺憾的是，在現(xiàn)代文學(xué)史上熠熠生輝的一批大師，后來(lái)因各種原因而逐漸喪失了科學(xué)精神，特別是其中的自由、自主、獨(dú)立思考、反思和懷疑批判的精神而在創(chuàng)作上幾無(wú)創(chuàng)新和新的突破，成為今人研究的獨(dú)特的“人文現(xiàn)象”。從這個(gè)意義上講，對(duì)于創(chuàng)新而言，科學(xué)精神比知識(shí)更為重要、更為根本，因?yàn)檫@些大師們無(wú)一