試析《師說》的中心論點及整體結(jié)構(gòu)關(guān)系──兼論整體閱讀原則

1、試析?師說?的中心論點及整體構(gòu)造關(guān)系兼論整體閱讀原那么【摘要】關(guān)于?師說?的中心論點問題的爭論，關(guān)系到閱讀教學所進展的文本分析終究應(yīng)該以什么為根據(jù)，我們應(yīng)該遵循怎樣的閱讀原那么，才能真正讀懂文本，又怎樣將科學的閱讀原那么在指導學生學會學習的時候貫徹到教學過程之中去的問題。從筆者對?師說?論點的分析可以看出，文無定法，教亦無定法，指導閱讀時重在閱讀原那么如閱讀的整體性和規(guī)律如閱讀時的語感揣摩的把握，而不是靠某些固定的形式?！娟P(guān)鍵詞】中心論點整體閱讀很長時間以來，中學語文文言文教學關(guān)于?師說?的中心論點問題，眾說紛紜？莫衷一是。從來自教學一線的同行對這個問題分析情況看，筆者以為，不同觀點的爭論涉及

2、的不僅僅是?師說?一篇文章的教學研究問題，更重要的是關(guān)系到閱讀教學所進展的文本分析終究應(yīng)該以什么為根據(jù)，我們應(yīng)該遵循怎樣的閱讀原那么才能真正讀懂文本，又怎樣將科學的閱讀原那么在指導學生學會學習的時候貫徹到教學過程之中去的問題。文以明道是韓愈的重要文學主張，韓愈的散文是文以明道的典范，所以韓愈的一些有代表性的散文應(yīng)該成為我們研究文章語言、體式文與其思想內(nèi)涵道關(guān)系的絕好范本，因此學習時特別要注意遵照因文悟道、緣道釋文的規(guī)律，教會學生這一讀書法那么。因文悟道、緣道釋文的規(guī)律就是，先從文章的語言材料及其整體營構(gòu)的形式透視其思想內(nèi)核道，從整體上初步認識語言載體所傳輸?shù)乃枷胄畔ⅲ蝗缓蠓从^語言材料的運用以及

3、文章營構(gòu)形式看語言載體何以層層負荷著內(nèi)容思想的傳輸，以印證、細化、完善已有認識，或?qū)@些認識加以修正，并能做到根本通曉這些認識與文章的語言材料運用及其營構(gòu)形式的關(guān)系，即所謂披文入情，沿波討源。這是古今研讀文章的根本途徑，也是語文閱讀教學教會學生最終能獨立讀懂文章的根本方法，它實際與今天的語文教學大綱和新課標所強調(diào)的理清思路、整體感知、整體把握課文的整體閱讀要求是一致的。議論文的中心論點是文章思想之綱領(lǐng)，對它確實定在議論文閱讀中顯然很重要。在高中語文文言文教材中有一些是以詳細文字直接表述中心論點的議論文或準議論文，如?勸學?、?過秦論?、?六國論?、?伶官傳序?、?論積貯疏?等，這樣的議論文自然

4、為我們解讀文章提供了方便，但是古今議論文體式多樣，表達形式和風格更是豐富多彩、不拘一格，中心論點往往不一定以直觀的詳細文字表述形式出現(xiàn)，這本來是很常見的，然而卻似乎給我們以教會學生讀書為任務(wù)的語文教學帶來了費事。其實從對?師說?全文分析中出現(xiàn)的問題看，費事遠不僅僅出在中心論點確實定上。這里不能不指出，在我們中學語文教學中存在著的教學形式單一化、概念化，指導學生總結(jié)閱讀規(guī)律以偏概全的傾向應(yīng)該說還比較普遍地存在。我們的閱讀教學往往是形式既定，概念先行。一講小說就一定要從小說的三要素入手；一講說明文就把說明方法的掌握當成教學的主線；一講議論文就一定要劃定引論、本論、結(jié)論，找到文章中的某一句話作為中心

5、論點等等。這種思路的閱讀教學，其效果是文本解讀變成了以課文為例子的概念詮釋和脫離文本的單一化解形式的灌輸。這樣解讀文章，顯然違犯了因文悟道，緣道釋文的原那么?；貞浺幌挛覀兊慕虒W中那些被公認為行之有效、簡便易行的解讀形式曾曲解甚至閹割了多少有著鮮活生命和個性的優(yōu)秀文章，扭曲了多少教師和學生的思維，其中又有哪些形式是能真正轉(zhuǎn)化成為學生日后獨立閱讀才能的呢？筆者以為?師說?教學之所以給大家?guī)磉@樣的困惑，與長期以來語文教學形式化的影響不無關(guān)系。顯然，單一、僵化的解讀形式面對多姿多彩的語言現(xiàn)象陷入了難以自圓其說的為難，簡單搬用某種形式的解讀思路，已被告知，此路不通！這本該是在很多課文解讀中早該出現(xiàn)的結(jié)

6、果，只是有不少情況是因為我們主觀上覺得尚能自圓其說而被放過罷了。一些教學論文關(guān)于?師說?論點包括中心論點和分論點的提法很多，有的說有一個中心論點如年?中學語文教學?第一期黃德燾教師的?文章有一個中心論點?；有的說有兩個中心論點如年第一期?中學語文教學?李義、謝琳教師的?也談師說闡述了兩個觀點?和引起該期關(guān)于?師說?中心論點討論的王一冰教師的?師說闡述了兩個觀點?；有的說可以把分論點綜合起來組成?師說?中心論點如年第一期?中學語文教學?呂其憨教師的?可以把分論點綜合起來?；也有的說?師說?沒有中心論點只有闡述點如年第九期?中學語文教學?汪昌祥、程功明教師的?從立論文的分類說到師說的論點?；還有的

7、說?師說?沒有中心論點，只有中心思想如年第一期?中學語文教學?鄭金法教師的?沒有中心論點句卻有中心思想?等等。歸納上述不同觀點，其中認為有中心論點或有幾個分論點的大都試圖抽出文章中現(xiàn)成的一兩句表達作者看法的判斷性、結(jié)論性的語句作為論點，說法紛繁多樣，如古之學者必有師、無貴無賤，無長無少，道之所存師之所存也、師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣、惑而不從師，其為惑也終不解矣、圣人無常師等等。其中提出沒有中心論點或分論點的大都是因為覺得找不到現(xiàn)成而適宜的中心論點句。也有提出?師說?中心論點隱含于有關(guān)段落內(nèi)部可以從上下文關(guān)系中得出結(jié)論的，卻缺少令人信服的詳細分析。終究什么是中心論點？?師說?作為古代論

8、說文到底有沒有中心論點？終究如何分析解讀這類形式并不標準的議論文？這確實是一個又老又難的問題。其實它還向我們提出了更具挑戰(zhàn)意義的問題，那就是：教師們?nèi)绾谓虝W生解讀各類常見文體中形式有別于目前很多語文課上被當作灌輸某種解讀形式的標準化課文的文章，讓學生真正得益于語文課堂閱讀教學，獲得獨立的閱讀才能。要解讀?師說?確定中心論點只是其中重要的內(nèi)容之一首先必須遵循整體閱讀的規(guī)律，從對文章的整體認識入手。粗讀?師說?一般大致上能得出的理解是：?師說?全篇主張從師，鼓勵從師，批判恥師；所舉例證是從不同層面批判恥師；作者最為痛心疾首的是師道不傳，師道不復。從外表上看似乎恥師之風是師道不傳與師道不復的原因，

9、但略加留心就不難發(fā)現(xiàn)，恥師還只是外在現(xiàn)象，這種現(xiàn)象之根源那么在于士大夫之族主導的世俗言論淆亂視聽，致使世人不明從師之本旨師道，種種恥師表現(xiàn)無不源于不明從師本旨。全文緊緊把握住的就是從師本旨師道這條主線。請看，首段第一層在闡釋了世人皆有惑，唯師能解惑，惑而不從師，其惑終不解人必從師的觀點之后，第二層緊承上文集中闡釋的是從師的核心內(nèi)涵，即從師的本旨師道這一層并非孤立地闡述什么擇師標準。生乎吾前其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。這兩句總體上說明的是師與道的依存關(guān)系和從師的根據(jù)道。悉心體悟這兩句話的語感，作者是否傳達了這樣的信息：、凡有道者吾皆應(yīng)以之為師即從師為師道，

10、已透露出從師本旨；、人唯以有道而可為師為師資格以及從師行為的單純性；、聞道與長少并無必然聯(lián)絡(luò)；長少關(guān)系也不應(yīng)成為從師之顧忌這在第三自然段有相應(yīng)的闡述。緊接著一句吾師道也交代了前兩句所陳從師準那么的理論根據(jù)，明確提醒出從師的本旨師道。接著以此為理論根底，順理成章得出推論：無貴無賤，無長無少，道之所存師之所存也，以徹底的唯物主義氣魄從根本上摒棄了將長少、尊卑、貴賤關(guān)系混淆于嚴肅而單純的師與弟子關(guān)系迂腐鄙陋的世俗觀念，直擊師道不傳、師道不復之要害社會根源士大夫階層主導的社會價值取向及由此影響而形成的畸型世風這在第二自然段有相應(yīng)的闡述，這是?師說?全篇要說透的根本問題。首段聯(lián)絡(luò)嚴密的兩個層次的闡釋為全

11、文闡述的展開確定了中心，而其中第二層那么明確了全文闡述的重心。?古文觀止?在?師說?首段結(jié)句處有一句總體性精要點評：?師說?通篇只是lsquo;吾師道也rsquo;一句。點明從師的本旨師道是?師說?全文的闡述核心顯然，對從師本旨的闡釋和論證是?師說?闡述的核心內(nèi)容。我們也由古人的這句點評可以看到，遵循整體性原那么從來就是閱讀的固有規(guī)律。不少解讀?師說?的文章，一般是忽略了對文本的整體把握和整合，大多只做了一些似乎與文章主旨并無關(guān)系的局部分析、點評。例如，一些文章將首段內(nèi)容分析為作者提出的為師職責及擇師態(tài)度和標準。我們不禁要問，在今之世不聞有師，有輒嘩笑之的社會背景下解決為師者不明師責，求師者不

12、知擇師標準提得到議事日程嗎？由于缺少了對文章的整體觀照，對為全篇確定了闡述中心的首段分析便出現(xiàn)了偏向，這就很難弄清首段與全篇的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，所以對下文的分析也難中肯。不少文章和課堂教學對第二自然段三組比照論證也只從批判恥師角度做了一些外表化的互不關(guān)聯(lián)的泛泛點評，或者認為作者只是為了變換角度反復論證，至于作者為什么選用這三組例證，它們之間終究是什么邏輯關(guān)系那么不甚了了。再如，把第三自然段孔子從師的例證簡單分析為闡述師道和師生關(guān)系。這終究與文章整體邏輯構(gòu)造又是什么關(guān)系呢？結(jié)尾一段的分析一般也只提及作者對后學者的勉勵，指出是說明寫作緣起而已。單從部分看這些分析也不無道理，但是須知每個部分的真正意義和價值

13、全表達于它在整體中的作用，假設(shè)不能對部分在整體中的作用做出中肯的至少是自圓其說的解釋，那么任何結(jié)論都是無根據(jù)的。道理很簡單，閱讀其實就是寫作過程的某種復原。寫作是先有整體表達目的后，通過逐層營構(gòu)實現(xiàn)其整體表達效果的；閱讀雖是從部分入手，卻無時不需從文章整體營構(gòu)的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)文章寫作的整體目的，理性地認識每個部分在整體表達中的意義，才能較確切地得出對文章的整體理解。下面讓我們來詳細討論?師說?的中心論點是如何提出并加以論證的：?師說?首段讀罷，明顯感到作者在道理的闡述中已經(jīng)提出了自己的主張。這一段分為兩層，頭三句是第一層。作者開篇就提出古之學者必有師這一不容置辯的歷史事實，一個必字板上釘釘，強調(diào)了

14、學習必求師這一不可變更的客觀規(guī)律。這一筆如攻勢棋局投下的第一子，先聲奪人，振聾發(fā)聵，是對長期以來恥師惡學世風和種種鼓噪發(fā)起的有力還擊。作者顯然是為倡導傳統(tǒng)師道撥亂反正，旗幟鮮明地是古非今，以古人作立論根據(jù)這一句絕不是論點，同時引出了議論從師的話題。接著從唯師能解惑而世人皆有惑；假設(shè)惑而不從師實際以上這兩點是一個三段論推理的兩個前提推導出其為惑也，終不解矣的結(jié)論因這一結(jié)論顯然不可承受，反推之，那么世人皆應(yīng)從師。這個三段論所闡釋的道理就是人必從師即人人都必須從師學習這一論點：首段的第二層在第一層完成了人必從師論點的闡釋之后，緊承這一闡述前提，提醒了從師之本旨，是圍繞吾師道也這句話所做的闡釋。旨在提

15、出從師的核心內(nèi)涵師道的觀點：這一層的闡釋在全篇至關(guān)重要，它緊承上一層人必從師這一前提，從申明應(yīng)有的正確從師態(tài)度切入話題，娓娓道來，令人信服地進層推出了從師學習的本旨吾師道也。吾師道也既是對上兩句的歸結(jié)，更重要的是正本清源，還從師以本來面目。接著據(jù)從師本旨做出自然合理的推論無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也，給造成恥師惡學世風的世俗觀念和社會言論來了個釜底抽薪。這一推論所傳遞的信息可理解為：、道是師可以超越任何世俗關(guān)系和個人主觀意志而合理存在的可靠根據(jù)；、道是為師的，同時也是從師的唯一且足夠充分的理由。這就大大充實了吾師道也所提醒的師道內(nèi)涵。根據(jù)上述分析，把圍繞吾師道也所做的闡釋綜合起來看

16、，還是為從師的合理性，目的的單純性做出的理論分析，重心歸結(jié)在從師為師lsquo;道rsquo;這個論點上。這個論點與首段第一層提出的人必從師的論點綜合起來，實際形成了一個層次遞進、關(guān)系統(tǒng)一的總論點，即中心論點人必從師，從師為師lsquo;道rsquo;。其中人必從師是針對恥師提出的根本主張，也是進層提出從師本旨師道的前提；從師為師lsquo;道rsquo;那么是全篇的重心和靈魂。由以上對?師說?論點的分析可以看出，文無定法，教亦無定法，指導閱讀時重在閱讀原那么如閱讀的整體性和規(guī)律如閱讀時的語感揣摩的把握，而不是靠某些固定的形式。論點不一定是某種固定的形式，它的提出方式可以是明榫，也可以是暗卯；

17、同樣，蘊含于任何篇章、段落中的思想內(nèi)核的發(fā)現(xiàn)，靠的是對文字內(nèi)在表意層次、情感脈絡(luò)的潛心體悟和對文章的整體觀照。我們對首段提出的中心論點的分析曾借助于初讀時獲得的文章整體認識，要進一步證實初讀時的整體認識是否正確，還須進一步理清文章脈絡(luò)，對文章各部分間關(guān)系、各部分與整體的關(guān)系做詳細研究。我們下一步要做的就是要在研讀中弄清下文的闡述與我們所分析得出的中心論點的關(guān)系。我們對首段的兩層意思只要有了根本的理解，順文勢讀下來就會感到?師說?從第二段以后，圍繞作者發(fā)表的觀點進入了論證過程。師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！?觀止?點評此句云：忽作感慨，假設(shè)承假設(shè)起，這句是承接首段第一層唯師能解惑；惑而不從

18、師，惑終不解的道理做出的推斷；從語感上也明確地傳達給我們這樣的信息：作者要列舉師道長期遭到破壞的嚴重事實了！作者下面引出了三組逐層深化的比照論證。首先是列舉古之圣人與今之眾人由對待從師完全不同的態(tài)度引出的截然相反的結(jié)果，在正反比照中突出論證了中心論點的第一層意思人必從師：這里作者舉圣人從師而圣益圣為例，使論證人必從師的論據(jù)更具典型性和說服力：圣人尚且不可超越從師修身之道，且能從中獲益，況眾人乎？還應(yīng)指出的是作者所倡導的師道其內(nèi)涵不僅包括尊師從師更有尊師重道這一層，這在首段對中心論點的闡釋中已經(jīng)明確，在這組比照論證中這一層意思其實也在暗中表達：古圣人出人遠尚能從師，正是因為其深明從師為師lsqu

19、o;道rsquo;之理，打破了尊卑界限，而圣益圣；反觀今之眾人下圣遠當學而不學，也恰是因為受世俗價值觀影響，不明為師者只因有道，從師也只為師道，視從師為卑賤之舉，故而恥師，致使愚益愚。接下來文章列舉了一種在從師問題上自相矛盾的典型現(xiàn)象，在比照分析中從反面突出論證了中心論點的第二層意思從師為師lsquo;道rsquo;：這段論證較上一組比照論證顯然是進了一層，它觸及了當時恥師世風的深層病態(tài)，愛其子者為其子啟蒙習句讀而擇師非傳其道解其惑者也；于其身惑之不解，亟待承受傳道、解惑，卻恥師。愛其子者似乎并非完全否認從師，但他們卻將從師的精華師道抽掉了偷換了概念，將從師的本旨歪曲了，實際是對有本質(zhì)意義的從

20、師的根本否認。作者透過這個自相矛盾、荒唐可笑的事例，嚴肅而深化地批判了世俗不明從師為師lsquo;道rsquo;，逆情悖理的荒唐價值觀和畸型思想方式。第二自然段的第三組比照論證將君子不齒的巫醫(yī)、樂師百工之人與自恃高貴的士大夫之族截然不同的從師態(tài)度及其結(jié)果加以比照，全面地論證了中心論點。應(yīng)該指出，這一組比照論證較前兩組又向縱深推進了一大步，一句嗚呼！師道之不復，可知矣。說到了最痛心疾首處，也點到最大的要害處，可知二字揭出師道難復即長期以來恥師成風，以致積重難返的社會根源。作者是通過占有思想統(tǒng)治地位的士大夫之族的一段自作聰明的拙劣自白，將其狹隘、庸俗、迂腐的世俗偏見和價值觀做了形象化概括，活畫出他

21、們不明從師本旨、鄙陋無知、武斷專橫的嘴臉，痛責其惡劣的社會影響，點明師道不傳、師道難復士大夫之族難辭其咎！第三自然段讀來，感覺似乎從師話題變得輕松了些，與上文關(guān)系也顯得松散了些，但我們細心體悟其與上文內(nèi)在聯(lián)絡(luò)就會發(fā)現(xiàn)，這段是緊緊照應(yīng)著前面兩個自然段的闡述從正面論證了中心論點。列舉孔子從師的典型事例，不言而喻重申了從師的必要性，論證了人必從師：孔子圣而常從師；從師而圣益圣?觀止?云：借孔子作證，取前圣人從師意。但是舉這一事例的主要意圖表達在無常師三個字上，強調(diào)的還是從師的本旨是師道孔子無常師，恰是吾師道也從師為師道，道之所存，師之所存這條本已存在的真理使然，孔子從師唯道而不唯人。舉例后推出的結(jié)論

22、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已正是對無常師這三個字的解析，它透徹地說明了師與弟子之別只在一個道字上，師與弟子的關(guān)系任何時候都是相對的，隨時由彼此聞道與求道關(guān)系而定。讀到這里明顯感到，在上文闡述的根底上作者這段充滿唯物主義思想的精辟闡述，已使士大夫據(jù)守的恥師世俗悖論陷于瓦解，再將從師與貴賤、尊卑強拉硬扯在一起，不是無知，便是別有用心。作者從根本上否認士大夫之族的恥師之據(jù)，旨在消除今之眾人從師之忌。這段闡述也為去除將師與弟子關(guān)系絕對化這種帶有濃重神秘封建色彩的師法壁壘，為師道的恢復掃清道路。?古文觀止?在這段后面點評道：收前l(fā)squo;吾師道rsquo;意。顯

23、然，這一段是對中心論點人必從師，從師為師lsquo;道rsquo;論證的正面收束。但是，不少解讀?師說?的文章認為這段是在闡述師生關(guān)系，這種提法，不知從?師說?整體表達意圖上又該做何解釋？結(jié)尾一段直觀地看是交代作?師說?的緣由褒獎李氏子蟠不顧世俗壓力，繼承師道傳統(tǒng)的可貴精神，但從它與上文的整體聯(lián)絡(luò)看，仍然沒有分開對中心論點的闡發(fā)。作者對李氏子蟠能行古道傳統(tǒng)從師之道，不拘于時恥師世風的嘉許，正是照應(yīng)對中心論點已做出的論證，倡導與呼喚尊師重道之良風。將能行古道古代從師傳統(tǒng)與好古文聯(lián)絡(luò)在一起加以贊揚，那么強調(diào)了尊師與重道之間的關(guān)系。因為在韓愈看來，好古文正與尊師、從師之目的和思想追求師道相一致，韓愈

24、在解釋其倡導古文的目的時曾說過：愈之為古文，豈獨取其句讀不類于今者邪？思古人而不得見，學古道那么欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也?題哀辭后?，這里的古道應(yīng)指儒家思想傳統(tǒng)。這一段對后學者尊師重道的褒獎和支持里面字里行間浸透著韓愈敢于直面強大的社會壓力，反其道而行之的無畏精神，不僅公開大力倡導學古文，行古道，而且奮不顧流俗，犯笑侮，旗幟鮮明率先垂范招收后學，抗顏而為師，讀來感人致深！讀罷全篇，掩卷而思，不能不為作者洞悉社會現(xiàn)實的深化性和駕馭文字的超凡手筆嘆服。作者嫻熟發(fā)揮說這種文體解釋義理而以己意述之吳訥?文章辨體?的特點，或以現(xiàn)身說法與你談師論道深化淺出，或發(fā)感慨針砭時弊理真情切，行文自如揮灑，卻內(nèi)在格局嚴整井然有序。他從一開篇就切中肯綮抓住問題癥結(jié)恥師世風之社會根源，即占據(jù)思想統(tǒng)治地位、主導社會價值取向的士大夫之族對從師本旨的歪曲，正本清源，還其本來面目從師為師道。