中國(guó)傳統(tǒng)文化中的禮儀

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的禮儀中國(guó)為“禮儀之邦”。重禮儀、守禮法、行禮教、講禮信、遵禮義已內(nèi)化為一種民眾的自覺意識(shí)而穿于其心理與行為活動(dòng)之中，成為中華民族的文化特征及基本表征?？鬃拥摹胺嵌Y勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”。清代思想家顏元曾說(shuō)過(guò)：“國(guó)尚禮則昌，家尚禮則大，身有禮則身修，心有禮則心泰。用膳禮儀開始用餐時(shí)一定是長(zhǎng)輩先動(dòng)碗筷。咀嚼飯菜要閉嘴咀嚼，細(xì)嚼慢咽，并且盡量做到食不言。行走之禮古代常行“趨禮”；“行不中道，立不中門”見面之禮拱手禮；作揖禮；跪拜禮入座之禮尊者上坐，卑者末坐飲食之禮與人同飲，莫先起觴”；“與人共食，慎莫先嘗”。小孩長(zhǎng)大成人時(shí)要行成年禮，成年禮在中國(guó)社會(huì)稱為冠笄之禮。男子2

2、0歲行加冠禮，重新取一個(gè)名號(hào)，表示該男子具有了結(jié)婚、承擔(dān)社事務(wù)的資格。女子15歲行綰發(fā)加笄禮，表示到了出嫁的年齡。中國(guó)人的禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時(shí)要放低姿態(tài)，謙恭待人、尊重他人，以贏得他人的尊重。禮儀的分類及功能由于禮儀是一門綜合性的學(xué)科，各分支禮儀內(nèi)容都是相互交融的，大部分禮儀內(nèi)容都是相互貫穿的。一般分三大類：第一類是日常生活禮儀：包括見面禮儀、介紹禮儀、交談禮儀、宴會(huì)禮儀、會(huì)客禮儀、舞會(huì)禮儀、家居禮儀、饋贈(zèng)禮儀及探病禮儀。第二類是節(jié)俗節(jié)慶禮儀：包括春節(jié)禮儀、清明禮儀、端午禮儀、重陽(yáng)禮儀、中秋禮儀及結(jié)婚禮儀、殯葬禮儀和祝壽禮儀。第三類是商務(wù)禮儀：包括求職禮儀、會(huì)議禮儀、公關(guān)禮儀、公務(wù)

3、禮儀、談判禮儀、迎送禮儀及談判禁忌知識(shí)等禮儀的主要功能：一是禮儀有助于提高人們的自身修養(yǎng)；二是禮儀有助于美化自身、美化生活；有助于促進(jìn)人們的社會(huì)交往，改善人們的人際關(guān)系；禮儀還有助于凈化社會(huì)風(fēng)氣。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的君子之道其一、價(jià)值觀。儒家學(xué)者大多把義利之辯作為君子、小人的根本區(qū)別;把重義輕利視為君子人格的基本標(biāo)志。君子喻于義小人喻于利；其二，處世觀君子周而不比，小人比而不周；“和而不同”、“泰而不驕,威而不猛”、“群而不黨”、“與人為善”、“成人之美”。孝悌；友恭；誠(chéng)信；智勇孝”是儒家思想的一個(gè)重要內(nèi)容，各部經(jīng)典都有闡述。君子需是一個(gè)行孝之人,“君子篤于親”。什么是“孝”?孔子說(shuō)“生,事之以禮

4、;死,葬之以禮,祭之以禮?！睘榧褐?修身其一、慎言敏行?！熬訍u其言而過(guò)其行”其二、知禮好學(xué)?！安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！薄安粚W(xué)禮，無(wú)以立?！?；“知之為知之，不知為不知”；“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”其三自省自律“吾日三省吾身。”?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”?！翱思簭?fù)禮為仁”其四、安貧樂活。論語(yǔ)中的君子的理想是“謀道”,而不是“謀食”“求安”?？鬃幼畹靡獾膶W(xué)生顏回,孔子稱其為“賢”,他所處的環(huán)境“一簞食,一瓢飲,在陋巷”,但顏回志在得道,而“不改其樂”。但真就樂以忘憂嗎?孔子認(rèn)為是不憂個(gè)人的利害得失“君子憂道不憂貧”,又說(shuō)“德之不修,學(xué)之不講，

5、聞義不能徒，不善不能改，是吾憂。”（論語(yǔ)衛(wèi)靈公）而是憂天下的利害得失。憂天下之憂,不憂個(gè)人之憂,這是君子的做法。其五，內(nèi)外兼修子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！睆膫€(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒有文化修養(yǎng)就會(huì)很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過(guò)于文雅就會(huì)顯得像個(gè)書呆子。所以要“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又要有懂得禮儀，這樣才能夠稱得上是真正的君子。這段話言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)明了文與質(zhì)的關(guān)系和君子的人格模式。君子坦蕩蕩,小人常戚戚”、“君子和而不同,小人同而不和”中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中庸之道子程子曰：不偏之謂中；不易

6、之謂庸。“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！靶拗杏怪朗侵袊?guó)文化的骨髓，作為一種方法論，它已經(jīng)深深滲透到了與中國(guó)文化有關(guān)的每一個(gè)元素和成分之中，成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理的核心要素之一。每個(gè)置身于中國(guó)文化視野中的社會(huì)成員，無(wú)論你愿不愿意，承不承認(rèn)，你都無(wú)法擺脫那與生俱來(lái)的中庸的思維模式和價(jià)值觀。因此，正確地認(rèn)識(shí)中庸之道，并加以合理的應(yīng)運(yùn)，既是一種智慧，也是一種無(wú)可回避的文化責(zé)任。中庸的智慧焦點(diǎn)昭顯在三個(gè)方面，即中庸之道的三個(gè)核心理念，它們分別是：（1）過(guò)猶不及?！斑^(guò)猶不及”是中庸第一章的濃縮，說(shuō)的是辦事情要把握火候，做到適量、適度；（ 2） 執(zhí)其兩端，其中用于民。“執(zhí)其兩端，其中用于民

7、”是中庸第六章的精華，意思是說(shuō)既要善于分析事物的壞處，也要看到事物的好處，過(guò)與不及兩端的認(rèn)知都掌握，規(guī)避最大的風(fēng)險(xiǎn)，采納適中的政策用之于民；（ 3） 通權(quán)達(dá)變。“通權(quán)達(dá)變”是對(duì)中庸靈魂的把握，無(wú)論是中，抑或和都只有在既定的原則下，依據(jù)實(shí)際情況，懂得跟隨客觀情況的變化而變通才能夠?qū)崿F(xiàn)孔子用“執(zhí)其兩端，用其中于民”來(lái)盛贊虞舜的中庸之德“樂而不淫，哀而不傷”“行不中道，立不中門”公平，公正，中正，剛正不阿，不搞邪門歪道，子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣?？偨Y(jié)：1. 中國(guó)傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人

8、與自然有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來(lái)便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會(huì)綜合國(guó)力的構(gòu)成中，民族凝聚力作為國(guó)家的軟實(shí)力，為社會(huì)發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用。2. 中國(guó)傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。盡管中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實(shí)現(xiàn)的。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時(shí)，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來(lái)文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對(duì)外來(lái)文化的強(qiáng)大吸收能力和它強(qiáng)大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容之精神。3. 中國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求