2017-2018學(xué)年高中語文人教版選修中國文化經(jīng)典研讀教學(xué)案：第七單元 經(jīng)典原文7　《朱子語類》三則 word版含答案-語文備課大師【全免費】

1、經(jīng)典原文經(jīng)典原文 7朱子語類三則朱子語類三則對應(yīng)學(xué)生用書對應(yīng)學(xué)生用書 P57朱熹朱熹(11301200)，南宋著名理學(xué)家南宋著名理學(xué)家、思想家思想家，字元晦字元晦，后改仲晦后改仲晦，號晦庵，別號紫陽。祖籍徽州婺源號晦庵，別號紫陽。祖籍徽州婺源(今屬江西今屬江西)，僑寓建陽，僑寓建陽(今屬福建今屬福建)崇崇安安。 朱熹的思想與程顥朱熹的思想與程顥、 程頤的思想合稱程朱理學(xué)程頤的思想合稱程朱理學(xué)。 朱熹一生關(guān)心現(xiàn)實朱熹一生關(guān)心現(xiàn)實，對金人南侵對金人南侵、土地兼并土地兼并、賦役繁重賦役繁重、民不聊生的現(xiàn)狀焦慮不安民不聊生的現(xiàn)狀焦慮不安，要求選要求選賢任能，修明軍政，愛養(yǎng)民力，實現(xiàn)統(tǒng)一。從中進士至死賢

2、任能，修明軍政，愛養(yǎng)民力，實現(xiàn)統(tǒng)一。從中進士至死 50 多年間，多年間，雖為官僅雖為官僅 9 年，在朝廷任職僅年，在朝廷任職僅 40 天，但在任上都能革除弊端，打擊貪吏，救災(zāi)安民。天，但在任上都能革除弊端，打擊貪吏，救災(zāi)安民。朱熹是一位熱心講學(xué)興教的著名教育家朱熹是一位熱心講學(xué)興教的著名教育家。他一生直接從事教育活動達他一生直接從事教育活動達 40 余年余年，即使在即使在他從政的十余年間，也熱心教育，每到一地，都倡辦地方學(xué)校和學(xué)院，并親蒞講學(xué)。他的他從政的十余年間，也熱心教育，每到一地，都倡辦地方學(xué)校和學(xué)院，并親蒞講學(xué)。他的弟子眾多弟子眾多，留有很多著作留有很多著作。其中對后世影響最大的是其中

3、對后世影響最大的是四書章句集注四書章句集注 近思錄近思錄(與呂祖謙與呂祖謙合編合編)等等，尤其是尤其是四書章句集注四書章句集注 ，成為南宋以后封建教育的正統(tǒng)教材成為南宋以后封建教育的正統(tǒng)教材，在中國封建社會盛在中國封建社會盛行達七八百年之久。他的學(xué)術(shù)思想對中國周邊國家產(chǎn)生很大影響，日本、朝鮮、越南等國行達七八百年之久。他的學(xué)術(shù)思想對中國周邊國家產(chǎn)生很大影響，日本、朝鮮、越南等國都曾提倡程朱理學(xué)，印刷和發(fā)行程朱的著作。都曾提倡程朱理學(xué)，印刷和發(fā)行程朱的著作。宋明理學(xué)所討論的宋明理學(xué)所討論的， 主要是以主要是以“性性”與與“天道天道”為中心的哲學(xué)問題為中心的哲學(xué)問題， 同時也涉及政治同時也涉及政治

4、、教育教育、道德道德、史學(xué)等方面的問題史學(xué)等方面的問題。性指人性性指人性，天道即理或天理天道即理或天理。 中庸中庸一開篇就說一開篇就說“天命天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，提出了性、道、教三個問題。理學(xué)家就是順著中，提出了性、道、教三個問題。理學(xué)家就是順著中庸庸的這三個問題接著討論的這三個問題接著討論。理理、氣氣、心心、性性、太極太極、無極等成為理學(xué)家討論的主要問題無極等成為理學(xué)家討論的主要問題。在宋明理學(xué)六七百年的發(fā)展過程中，主要有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個主要的派別，其在宋明理學(xué)六七百年的發(fā)展過程中，主要有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個主要的派別，其中朱熹是最為關(guān)鍵

5、的人物。中朱熹是最為關(guān)鍵的人物。朱熹繼承并進一步發(fā)展了北宋時期興起的理學(xué)思想，為理學(xué)思想體系初步確立了范圍朱熹繼承并進一步發(fā)展了北宋時期興起的理學(xué)思想，為理學(xué)思想體系初步確立了范圍及基礎(chǔ)。宋明理學(xué)發(fā)展到朱熹這里，才確立了獨特的學(xué)術(shù)規(guī)模與體系，奠定了確然不拔的及基礎(chǔ)。宋明理學(xué)發(fā)展到朱熹這里，才確立了獨特的學(xué)術(shù)規(guī)模與體系，奠定了確然不拔的基礎(chǔ)，并影響了此后學(xué)術(shù)思想的發(fā)展達六七百年之久。朱熹的一生，大都是在著述與講學(xué)基礎(chǔ)，并影響了此后學(xué)術(shù)思想的發(fā)展達六七百年之久。朱熹的一生，大都是在著述與講學(xué)中度過的。朱熹的門人九十多人記錄了他講學(xué)時的一些問答，后人分類整理，編為朱子中度過的。朱熹的門人九十多人記錄

6、了他講學(xué)時的一些問答，后人分類整理，編為朱子語類語類 。朱子語類朱子語類共共 140 卷卷，是朱熹與其弟子問答的語錄匯編是朱熹與其弟子問答的語錄匯編。其中其中四書四書占占 51 卷卷， 五五經(jīng)經(jīng)占占 29 卷卷，哲學(xué)專題如理氣哲學(xué)專題如理氣、知行等知行等，專人如周專人如周、程程、老老、釋等釋等，以及治學(xué)方法等以及治學(xué)方法等，約約占占 40 卷，歷史、政治、文學(xué)等約占卷，歷史、政治、文學(xué)等約占 20 卷，較詳盡地保存了朱熹晚年的許多言論，內(nèi)容生卷，較詳盡地保存了朱熹晚年的許多言論，內(nèi)容生動，極具魅力。其中密布著師徒間緊湊的對答，且以口語式的文體記錄下來，使朱子精深動，極具魅力。其中密布著師徒間緊

7、湊的對答，且以口語式的文體記錄下來，使朱子精深細致的哲學(xué)觀點，變得極為平易而實用。當(dāng)然由于語錄是門人的記錄，與朱熹原話不免有細致的哲學(xué)觀點，變得極為平易而實用。當(dāng)然由于語錄是門人的記錄，與朱熹原話不免有出入可疑之處，但其分門別類，明白易曉。出入可疑之處，但其分門別類，明白易曉。朱子語類有三大特點：一是朱熹晚年精要語多，可糾正其早期著作中的某些不成朱子語類有三大特點：一是朱熹晚年精要語多，可糾正其早期著作中的某些不成熟意見；二是朱子語類中所涉及的許多問題，在其文集中有言之甚簡或完全闕如的，熟意見；二是朱子語類中所涉及的許多問題，在其文集中有言之甚簡或完全闕如的，可以彌補其文集之不足；三是朱子語類

8、與其他理學(xué)家語錄多談性理者不同，上自天地可以彌補其文集之不足；三是朱子語類與其他理學(xué)家語錄多談性理者不同，上自天地之所以高厚，下至一物之微，無所不談，范圍廣泛。從這三個特點可知其價值之高，之所以高厚，下至一物之微，無所不談，范圍廣泛。從這三個特點可知其價值之高，“歷歷千載而如會一堂，合眾聞而悉歸一己千載而如會一堂，合眾聞而悉歸一己”。想要深入了解朱子學(xué)派的思想，探尋其問題的本。想要深入了解朱子學(xué)派的思想，探尋其問題的本意意， 朱子語類乃是最寶貴的資料。朱子語類乃是最寶貴的資料。本文的三則語類分別談?wù)摿俗x書的方法、天理及人欲問題、義利問題。本文的三則語類分別談?wù)摿俗x書的方法、天理及人欲問題、義利

9、問題。一則：朱熹認(rèn)為讀書要熟讀精思。從反復(fù)誦讀入手，做到學(xué)與思結(jié)合，力求透徹理解一則：朱熹認(rèn)為讀書要熟讀精思。從反復(fù)誦讀入手，做到學(xué)與思結(jié)合，力求透徹理解和領(lǐng)悟，牢固記憶和掌握。和領(lǐng)悟，牢固記憶和掌握。二則：朱熹所說的二則：朱熹所說的“天理天理”即是心之本然，而即是心之本然，而“人欲人欲”即是超越延續(xù)生存條件、追求即是超越延續(xù)生存條件、追求美好物質(zhì)生活的欲望。作者認(rèn)為美好物質(zhì)生活的欲望。作者認(rèn)為“存天理、滅人欲存天理、滅人欲”是復(fù)歸于人的本心的必要環(huán)節(jié)，越是是復(fù)歸于人的本心的必要環(huán)節(jié)，越是修養(yǎng)不高的人，越要努力克制私欲。修養(yǎng)不高的人，越要努力克制私欲。三則：朱熹引用孔孟的話闡述自己的義利觀，認(rèn)

10、為三則：朱熹引用孔孟的話闡述自己的義利觀，認(rèn)為“為義為義”還是還是“為利為利”是君子與小是君子與小人的分別。讀書為了提升自己就是人的分別。讀書為了提升自己就是“義義”，而為了向別人炫耀就是，而為了向別人炫耀就是“利利”。章節(jié)章節(jié)主要內(nèi)容主要內(nèi)容第一則第一則朱熹對于學(xué)生讀書朱熹對于學(xué)生讀書，一向主張精讀一向主張精讀，反對貪多反對貪多。他認(rèn)為為學(xué)者必須通過熟讀精思他認(rèn)為為學(xué)者必須通過熟讀精思，其學(xué)習(xí)才會取得進步其學(xué)習(xí)才會取得進步第二則第二則主張人的修養(yǎng)目標(biāo)就是要在日常生活中用儒家的道德倫理學(xué)說去規(guī)范人的行為主張人的修養(yǎng)目標(biāo)就是要在日常生活中用儒家的道德倫理學(xué)說去規(guī)范人的行為，也就是用天理格去人欲。

11、明天理，滅人欲，是道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)也就是用天理格去人欲。明天理，滅人欲，是道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)第三則第三則朱熹主張既要實行獎勵生產(chǎn)朱熹主張既要實行獎勵生產(chǎn)、 開荒救災(zāi)開荒救災(zāi)、 薄賦賑濟以及增加國家財政收入等措施薄賦賑濟以及增加國家財政收入等措施，又要重義輕利，講義不講利又要重義輕利，講義不講利讀書須讀到不忍舍處，方是見得讀書須讀到不忍舍處，方是見得真味。真味。讀書必須讀到不忍心放棄之處，才真正讀出了書的真趣。讀書必須讀到不忍心放棄之處，才真正讀出了書的真趣。若讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之，若讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之，如果只讀過幾遍，大致明白它的要義就滿足了，如果只讀過幾遍，大致明白它的要義就滿足

12、了，數(shù)：數(shù)：幾。幾。過：過：遍，遍，次。次。厭：厭：滿足。滿足。欲別求書看，則是于此一卷書猶未得趣也。欲別求書看，則是于此一卷書猶未得趣也。想要另外找書來讀，那就是對這一卷書還沒有領(lǐng)悟它的意旨。想要另外找書來讀，那就是對這一卷書還沒有領(lǐng)悟它的意旨。蓋人心之靈，天理所在，蓋人心之靈，天理所在，用之用之則則愈愈明。明。人心的性靈，是由天理所決定的，勤于用心則更加明白事理。人心的性靈，是由天理所決定的，勤于用心則更加明白事理。只提醒精神，終日著意，看得多少文字，窮得多少義理。只提醒精神，終日著意，看得多少文字，窮得多少義理。提神醒志，整天用心，可以讀很多的文章，研究深透很多的道理。提神醒志，整天用心

13、，可以讀很多的文章，研究深透很多的道理。徒為懶倦，則精神自是憒憒，徒為懶倦，則精神自是憒憒，只是懶散倦怠，那么精神自然是昏亂不清醒，只是懶散倦怠，那么精神自然是昏亂不清醒，蓋：蓋：句首發(fā)句首發(fā)語詞，沒有語詞，沒有實際意義。實際意義。天理：天理：指的是心之本然。它表現(xiàn)為仁義禮智指的是心之本然。它表現(xiàn)為仁義禮智四德。四德。提醒精神：提醒精神：提神醒志。提神醒志。著意：著意：用心。用心。窮：窮：窮究。窮究。憒憒憒憒 kuku kuku ：昏昏亂不清醒。亂不清醒。只恁昏塞不通，可惜！只恁昏塞不通，可惜！如此迷糊而不通達，可惜啊！如此迷糊而不通達，可惜啊！恁恁 n n n n ：副詞，副詞，如此，這樣。

14、如此，這樣。問：問：“尋常遇事時，尋常遇事時，也知此為天理，也知此為天理，彼彼問：問：“平常遇到事情時，也知道這是心之本然，那是平常遇到事情時，也知道這是心之本然，那是為人欲。為人欲。及到做時，及到做時，乃為人欲引去，乃為人欲引去，事事人的欲望。等到做的時候，卻被人的欲望牽引而去，事情人的欲望。等到做的時候，卻被人的欲望牽引而去，事情已已卻卻悔，如悔，如何？何？”做完又后悔，該怎么辦呢？做完又后悔，該怎么辦呢？”乃：乃：卻。卻。為：為：表示表示被動。被動。引：引：牽拉。牽拉。曰：曰：“此便此便答：答：“這就是這就是是是無克己無克己工夫。工夫。沒有克制自己的功夫。沒有克制自己的功夫。克己：克己：

15、約束、克制自己的言行和私欲約束、克制自己的言行和私欲等，使之合乎天理。等，使之合乎天理。工夫：工夫：同同“功夫功夫”。這樣處，這樣處，極極要與他要與他埽埽除除打打疊，疊，方方 如果如果 這樣，特別要幫他灑掃收拾這樣，特別要幫他灑掃收拾 思想行為思想行為 ，才能夠，才能夠得。得。克制自己。克制自己。埽：埽：同同“掃掃”。打打疊：疊：收拾、安排。收拾、安排。如一條大路，又有如一條大路，又有比如有一條大路，又有比如有一條大路，又有一條小路。明知合行大路，一條小路。明知合行大路，一條小路。明明知道應(yīng)該走大路，一條小路。明明知道應(yīng)該走大路，合：合：應(yīng)應(yīng)該。該。然小路然小路然而小路前然而小路前面前有個物引

16、著，自家不知不覺行從小路去；及至面前有個物引著，自家不知不覺行從小路去；及至面有個東西吸引著，自己就不知不覺從小路走去；等到面有個東西吸引著，自己就不知不覺從小路走去；等到前面荊棘蕪穢，前面荊棘蕪穢，又卻生悔。又卻生悔。走到前面走到前面 卻發(fā)現(xiàn)卻發(fā)現(xiàn) 荊棘叢生荒穢不堪，卻又心生后悔。荊棘叢生荒穢不堪，卻又心生后悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之機。此便是天理人欲交戰(zhàn)之機。這就是天理和人欲交鋒的關(guān)鍵。這就是天理和人欲交鋒的關(guān)鍵。著：著：同同“著著”。蕪穢：蕪穢：荒荒穢不堪。穢不堪。機：機：關(guān)鍵。關(guān)鍵。須須是是遇遇事事之之時，時，便與克下，不得茍且放過。便與克下，不得茍且放過。必須是遇到事情的時候攻克下來，

17、不能的時候，就把事情隨便放過。必須是遇到事情的時候攻克下來，不能的時候，就把事情隨便放過?？耍嚎耍汗タ耍瑧?zhàn)勝。攻克，戰(zhàn)勝。茍且：茍且：隨隨便便。隨隨便便。此須明理以先之，此須明理以先之，勇猛以行之。勇猛以行之。這這 就要求就要求 必須先明白事理，必須先明白事理， 然后然后 勇猛地去做。勇猛地去做。若是上智圣人底資質(zhì)，不用著力，若是上智圣人底資質(zhì)，不用著力，如果擁有圣明之人的資質(zhì)，不用努力，如果擁有圣明之人的資質(zhì)，不用努力，上：上：上等的。上等的。底：底：的。的。著力：著力：用力，努力。用力，努力。自然存天理而行，自然存天理而行，不流于人欲。不流于人欲。若賢人資質(zhì)次于若賢人資質(zhì)次于自然而然會依天

18、理自然而然會依天理行事，不會被人欲左右。如果賢人的資質(zhì)低于圣行事，不會被人欲左右。如果賢人的資質(zhì)低于圣圣人者，圣人者，到遇事時固不會錯，到遇事時固不會錯，只是只是人的資質(zhì)，遇到事情時本來不會出錯，只是人的資質(zhì)，遇到事情時本來不會出錯，只是先也用分別教是而后行之。先也用分別教是而后行之。預(yù)先也要用不同的方式教他然后再去做事。預(yù)先也要用不同的方式教他然后再去做事。次于：次于：低于。低于。分分別：別：不同的方式。不同的方式。若是中人之資質(zhì)，若是中人之資質(zhì)，須大段著力，須大段著力，無一時一刻無一時一刻如果只有中等人的資質(zhì)，必須仔細努力，沒有一時一刻如果只有中等人的資質(zhì)，必須仔細努力，沒有一時一刻不照管

19、克治，不照管克治，始得。始得。不照應(yīng)不照應(yīng) 自己自己 、克制、克制 自己自己 ，才能，才能 依天理行事依天理行事 。大段：大段：仔細。仔細。照管：照管：照照應(yīng)。應(yīng)。克治：克治：同同“克制克制”。曾子曰：曾子曰：仁以為己任，仁以為己任，曾子說：曾子說：以實現(xiàn)仁德于天下為己任，以實現(xiàn)仁德于天下為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？又曰：又曰：不是很沉重嗎？到死才能停止，不是很遙遠嗎？不是很沉重嗎？到死才能停止，不是很遙遠嗎？又說：又說：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而今戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就好像站在懸崖邊上，又好像踩在薄冰上。從今戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就好

20、像站在懸崖邊上，又好像踩在薄冰上。從今而后，吾知免夫，小子！而后，吾知免夫，小子！直是恁地用功，直是恁地用功，以后，我知道怎樣避免身體損傷了，弟子們！以后，我知道怎樣避免身體損傷了，弟子們！應(yīng)當(dāng)這樣地用功，應(yīng)當(dāng)這樣地用功，方得。方得。”才能戰(zhàn)勝人欲，依天理行事。才能戰(zhàn)勝人欲，依天理行事?！辈徊缓酰浚汉?？：反問句，不是反問句，不是嗎？嗎？直：直：應(yīng)該，應(yīng)當(dāng)。應(yīng)該，應(yīng)當(dāng)。廷秀問：廷秀問：“今今當(dāng)當(dāng)讀何書？讀何書？”曰：曰：“圣圣賢賢教教人，都人，都廷秀問：廷秀問：“現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)讀什么書？現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)讀什么書？”答：答：“圣賢教導(dǎo)人，都圣賢教導(dǎo)人，都提切己說話，不是教人向外，只就紙上讀了便了。提切己說話，不

21、是教人向外，只就紙上讀了便了。是從自身說話，不是教導(dǎo)人裝點門面，只在書上讀了就算了。是從自身說話，不是教導(dǎo)人裝點門面，只在書上讀了就算了。切己：切己：切身。切身。向外：向外：學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)是為了裝點門面，炫耀自己。為了裝點門面，炫耀自己。自家自家今且剖判一個義今且剖判一個義我現(xiàn)在姑且分析一下義我現(xiàn)在姑且分析一下義利。試自睹當(dāng)自家，利。試自睹當(dāng)自家，今是要求人今是要求人利。試著自己觀察一下自己，現(xiàn)在是要求別人了利。試著自己觀察一下自己，現(xiàn)在是要求別人了知？知？要自為己？要自為己？孔子曰：孔子曰：解解 自己自己 ？ 還是還是 要自己為了要自己為了 提升提升 自己？孔子說：自己？孔子說：君子喻于義，君子

22、喻于義，小人喻于利。小人喻于利。品德高尚的人懂得理義，品德低下的人只計較利害得失。品德高尚的人懂得理義，品德低下的人只計較利害得失。又曰：又曰：古之古之學(xué)者為己，學(xué)者為己，今之學(xué)今之學(xué)又說：又說：古代學(xué)習(xí)的人是為了古代學(xué)習(xí)的人是為了 提升和充實提升和充實 自己，今天學(xué)自己，今天學(xué)者者為為人。人。孟子曰：孟子曰：習(xí)的人是為了習(xí)的人是為了 裝點門面做樣子裝點門面做樣子 給別人看。給別人看。孟子說：孟子說：亦有仁義而已矣，何必曰利！亦有仁義而已矣，何必曰利！孟子雖是孟子雖是只要有仁義就足夠了，何必談利！只要有仁義就足夠了，何必談利！ 這這 雖然是孟子雖然是孟子為時君言，為時君言，在在學(xué)者學(xué)者亦亦是切

23、身是切身對當(dāng)時的國君說的話，對學(xué)習(xí)的人對當(dāng)時的國君說的話，對學(xué)習(xí)的人 來說來說 也是跟自己有密切關(guān)系也是跟自己有密切關(guān)系事。事。大凡為大凡為學(xué)，且須分個內(nèi)外，這便是生死路頭！學(xué)，且須分個內(nèi)外，這便是生死路頭！的事。大凡研究學(xué)問，必須分個內(nèi)外，這便如生與死的區(qū)別！的事。大凡研究學(xué)問，必須分個內(nèi)外，這便如生與死的區(qū)別！今人只一言一動，今人只一言一動，一步一趨，便有個為義一步一趨，便有個為義現(xiàn)在人只一言一行，一舉一動，就有個是為了義還是現(xiàn)在人只一言一行，一舉一動，就有個是為了義還是為利在里。為利在里。從這邊便是為義，從這邊便是為義，從那邊從那邊為了利的問題在里面。從這邊講就是為了義，從那邊講為了利的

24、問題在里面。從這邊講就是為了義，從那邊講便是為利；便是為利；向內(nèi)便是入圣賢之域，向內(nèi)便是入圣賢之域，就是為了利；就是為了利； 讀書為了讀書為了 提升自己就邁入了圣賢的行列，提升自己就邁入了圣賢的行列，向外便是趨愚向外便是趨愚不肖不肖之途。之途。 讀書為了讀書為了 向外人炫耀自己便是邁向了愚蠢不正派的道路。向外人炫耀自己便是邁向了愚蠢不正派的道路。時君：時君：當(dāng)時的君主。當(dāng)時的君主。不肖：不肖：不才，不正派。不才，不正派。這里只在人札定腳做將去，這里只在人札定腳做將去，這里只要求人踏踏實實地做下去，這里只要求人踏踏實實地做下去，札定腳：札定腳：踏踏實實踏踏實實的。札，的。札，立住、扎根。立住、扎

25、根。無可商量。無可商量。若是已認(rèn)得若是已認(rèn)得沒有什么可商量的。如果是已經(jīng)懂得沒有什么可商量的。如果是已經(jīng)懂得這個了，里面煞有工夫，卻好商量也。這個了，里面煞有工夫，卻好商量也。”這個道理了，里面再有奧妙，卻也是好商量的。這個道理了，里面再有奧妙，卻也是好商量的?！鄙酚校荷酚校汉苡小：苡?。對應(yīng)學(xué)生用書對應(yīng)學(xué)生用書 P59誦讀朱子語類第一則，完成以下各題。誦讀朱子語類第一則，完成以下各題。 突破詞句突破詞句 1解釋下列加點的詞語。解釋下列加點的詞語。(1)若讀之?dāng)?shù)若讀之?dāng)?shù)過過(遍，次遍，次)(2)略曉其義即略曉其義即厭厭之之(滿足滿足)(3)終日終日著意著意(用心用心)(4)窮窮得多少得多少義理義

26、理(窮究，即研究深透窮究，即研究深透)(道理道理)(5)則精神自是則精神自是憒憒憒憒(昏亂不清醒昏亂不清醒)2翻譯下列句子，并探究句式特點。翻譯下列句子，并探究句式特點。(1)欲別求書看，則是于此一卷書猶未得趣也。欲別求書看，則是于此一卷書猶未得趣也。譯文：譯文：想要另外找書來讀，那就是對這一卷書還沒有領(lǐng)悟它的意旨想要另外找書來讀，那就是對這一卷書還沒有領(lǐng)悟它的意旨。句式：句式：省略句，應(yīng)是省略句，應(yīng)是“猶未得猶未得(其其)趣趣”。(2)蓋人心之靈，天理所在。蓋人心之靈，天理所在。譯文：譯文：人心的性靈，是由天理所決定的人心的性靈，是由天理所決定的。句式：句式：判斷句，無標(biāo)志詞的判斷句，句意本

27、身有判斷意味判斷句，無標(biāo)志詞的判斷句，句意本身有判斷意味。 要義探究要義探究 3本則文字中，我們可以看出朱熹有怎樣的讀書觀？本則文字中，我們可以看出朱熹有怎樣的讀書觀？明確明確朱熹不但是著名的理學(xué)家朱熹不但是著名的理學(xué)家，而且還是著名的教育家而且還是著名的教育家。朱熹對于學(xué)生讀書朱熹對于學(xué)生讀書，一向一向主張精讀，反對貪多。他認(rèn)為為學(xué)者必須通過熟讀精思，其學(xué)習(xí)才會取得進步。朱熹熟讀主張精讀，反對貪多。他認(rèn)為為學(xué)者必須通過熟讀精思，其學(xué)習(xí)才會取得進步。朱熹熟讀精思的讀書法，首先是講究精思的讀書法，首先是講究“熟讀熟讀”。這也就是文中所說的。這也就是文中所說的“讀書須讀到不忍舍處，方是讀書須讀到不

28、忍舍處，方是見得真味見得真味”。他的熟讀，是在專精條件下的熟，他認(rèn)為只有通過熟讀，才能真正掌握書中。他的熟讀，是在專精條件下的熟，他認(rèn)為只有通過熟讀，才能真正掌握書中所講的義理，也就是他在這里所說的所講的義理，也就是他在這里所說的“真味真味”。因此，朱熹所講的讀書法，是與他的哲學(xué)。因此，朱熹所講的讀書法，是與他的哲學(xué)思想聯(lián)系在一起的。思想聯(lián)系在一起的。勤讀書勤讀書熟讀熟讀多用心多用心精讀精讀勤思考勤思考有智慧更聰明有智慧更聰明4“讀書須讀到不忍舍處讀書須讀到不忍舍處，方是見得真味方是見得真味。若讀之?dāng)?shù)過若讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之略曉其義即厭之，欲別求書欲別求書看，則是于此一卷書猶未得趣也?？?，

29、則是于此一卷書猶未得趣也。”請聯(lián)系這現(xiàn)實分析這段話。請聯(lián)系這現(xiàn)實分析這段話。明確明確讀書是有方法的，根據(jù)讀書的目的去選擇讀書的方法。若要把握書中的精髓讀書是有方法的，根據(jù)讀書的目的去選擇讀書的方法。若要把握書中的精髓，讀書就應(yīng)該堅持不懈，若淺嘗輒止，就不能掌握義理、獲得知識。有些人讀了書，之所以讀書就應(yīng)該堅持不懈，若淺嘗輒止，就不能掌握義理、獲得知識。有些人讀了書，之所以記不住、說不出，記不住、說不出，“皆是不精不熟之患皆是不精不熟之患”。但在信息爆炸的當(dāng)代，若要擴大知識面，一目。但在信息爆炸的當(dāng)代，若要擴大知識面，一目十行，觀其大意的速讀也是必不可缺的能力。精讀與泛讀有機結(jié)合才是高效的讀書法

30、。十行，觀其大意的速讀也是必不可缺的能力。精讀與泛讀有機結(jié)合才是高效的讀書法。誦讀朱子語類第二則，完成以下各題。誦讀朱子語類第二則，完成以下各題。 突破詞句突破詞句 5解釋下列加點的詞語。解釋下列加點的詞語。(1)極要與他極要與他埽除打疊埽除打疊(灑掃收拾。灑掃收拾。“埽埽”同同“掃掃”。打疊，收拾、安排。打疊，收拾、安排)(2)明知明知合合行大路行大路(應(yīng)該應(yīng)該)(3)此便是此便是天理天理人欲交戰(zhàn)之人欲交戰(zhàn)之機機(心之本然，即本來的思想心之本然，即本來的思想)(關(guān)鍵關(guān)鍵)(4)若是若是中人中人之資質(zhì)之資質(zhì)(普通人普通人)(5)須須大段大段著力著力(仔細仔細)(6)如如履履薄冰薄冰(踩踩)(7

31、)無一時一刻不照管無一時一刻不照管克治克治(同同“克制克制”)(8)直直是是恁地恁地用功用功(應(yīng)該，應(yīng)當(dāng)應(yīng)該，應(yīng)當(dāng))(如此，這樣如此，這樣)6翻譯下列句子，并探究句式特點。翻譯下列句子，并探究句式特點。(1)此便是無克己工夫。此便是無克己工夫。譯文：譯文：這就是缺乏這就是缺乏“克制自己克制自己”的功夫的功夫。句式：句式：判斷句，以判斷句，以“是是”作為判斷標(biāo)志作為判斷標(biāo)志。(2)此便是天理人欲交戰(zhàn)之機。此便是天理人欲交戰(zhàn)之機。譯文：譯文：這就是天理和人欲斗爭的關(guān)鍵這就是天理和人欲斗爭的關(guān)鍵。句式：句式：判斷句，以判斷句，以“是是”作為判斷標(biāo)志作為判斷標(biāo)志。(3)乃為人欲引去。乃為人欲引去。譯文

32、：譯文：卻被人欲所引誘卻被人欲所引誘。句式：句式：被動句，以被動句，以“為為”作為被動標(biāo)志作為被動標(biāo)志。(4)若賢人資質(zhì)次于圣人者。若賢人資質(zhì)次于圣人者。譯文：譯文：假如是資質(zhì)僅次于圣人的賢人假如是資質(zhì)僅次于圣人的賢人。句式：句式：定語后置，定語后置，“者者”表定語后置表定語后置。 要義探究要義探究 7朱熹認(rèn)為怎樣才能夠朱熹認(rèn)為怎樣才能夠“去人欲去人欲”而成而成“克己克己”之功？之功？明確明確一是要經(jīng)常灑掃收拾思想的污垢，克制自己的不合理的欲望。一是要經(jīng)常灑掃收拾思想的污垢，克制自己的不合理的欲望。二是遇到事情不能隨便放過，要明白事理，做出正確選擇。二是遇到事情不能隨便放過，要明白事理，做出正

33、確選擇。三是資質(zhì)不同的人要用不同的方法去磨礪培養(yǎng)三是資質(zhì)不同的人要用不同的方法去磨礪培養(yǎng)“克己克己”的能力。的能力。四是要有謹(jǐn)慎的態(tài)度和堅持不懈的精神加強學(xué)習(xí)。四是要有謹(jǐn)慎的態(tài)度和堅持不懈的精神加強學(xué)習(xí)。8本則文字中本則文字中“大路大路”“”“小路小路”分別指什么？人們?yōu)槭裁瓷岱謩e指什么？人們?yōu)槭裁瓷帷按舐反舐贰倍《　靶÷沸÷贰?？明確明確大路大路、小路分別指的是天理小路分別指的是天理、人欲人欲。因為人們因為人們“無克己工夫無克己工夫”才舍大路而取小才舍大路而取小路路，外物無窮無盡地撼動人心外物無窮無盡地撼動人心，而人好惡的情感又不能加以節(jié)制而人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很容易被人欲左右

34、這樣很容易被人欲左右。9朱熹在教育方法上有何特點？朱熹在教育方法上有何特點？明確明確首先，朱熹態(tài)度和藹，利于溝通。朱熹語言通俗，猶如家常之語卻含有深意首先，朱熹態(tài)度和藹，利于溝通。朱熹語言通俗，猶如家常之語卻含有深意。其次，朱熹善用生活俗事作喻，便于啟發(fā)。朱熹以其次，朱熹善用生活俗事作喻，便于啟發(fā)。朱熹以“小路小路”“”“大路大路”分析分析“私欲私欲”和和“天理天理”，生動形象，淺顯易懂。，生動形象，淺顯易懂。再次，朱熹因人施教的方法很切合實際。朱熹將教育對象分為再次，朱熹因人施教的方法很切合實際。朱熹將教育對象分為“圣人之資圣人之資”“”“賢人之賢人之資資”和和“中人之資中人之資”三個層次，

35、教以不同方法，很有針對性。三個層次，教以不同方法，很有針對性。最后，引用論語語句加以勸勉，很有說服力。最后，引用論語語句加以勸勉，很有說服力。誦讀朱子語類第三則，完成以下各題。誦讀朱子語類第三則，完成以下各題。 突破詞句突破詞句 10解釋下列加點的詞語。解釋下列加點的詞語。(1)圣賢教人，都提圣賢教人，都提切己切己說話說話(切身切身)(說教說教)(2)古之古之學(xué)者學(xué)者為己，今之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人為人(求學(xué)的人求學(xué)的人)(為了裝點門面做樣子給人看為了裝點門面做樣子給人看)(3)向外便是趨愚向外便是趨愚不肖不肖之途之途(不才，不正派不才，不正派)(4)這里只在人這里只在人札定腳札定腳做做將將去

36、去(踏踏實實的踏踏實實的)(用在動詞后，沒有實在意義，作音節(jié)助詞用在動詞后，沒有實在意義，作音節(jié)助詞)11翻譯下列句子，并探究句式特點。翻譯下列句子，并探究句式特點。(1)君子喻于義，小人喻于利。君子喻于義，小人喻于利。譯文：譯文：品德高尚的人明白理義，品德低下的人只計較利益得失品德高尚的人明白理義，品德低下的人只計較利益得失。句式：句式：介詞結(jié)構(gòu)后置，正常語序是介詞結(jié)構(gòu)后置，正常語序是“君子于義喻，小人于利喻君子于義喻，小人于利喻”。(2)從這邊便是為義，從那邊便是為利。從這邊便是為義，從那邊便是為利。譯文：譯文：從這邊講就是為了義，從那邊講就是為了利從這邊講就是為了義，從那邊講就是為了利。

37、句式：句式：判斷句，以判斷句，以“是是”作為判斷標(biāo)志作為判斷標(biāo)志。(3)今是要求人知？要自為己？今是要求人知？要自為己？譯文：譯文：現(xiàn)在是要求別人了解現(xiàn)在是要求別人了解(自己自己)？還是要自己為了？還是要自己為了(提升提升)自己自己？句式：句式：省略句，在省略句，在“知知”后省略了賓語后省略了賓語“自己自己”。 要義探究要義探究 12第三則選文討論的主旨是義利之辨，與理欲之辨有怎樣的聯(lián)系？第三則選文討論的主旨是義利之辨，與理欲之辨有怎樣的聯(lián)系？明確明確義就是道義原則義就是道義原則，利就是利益利就是利益。重義輕利重義輕利，是儒家一貫的立場是儒家一貫的立場，也是朱熹在這也是朱熹在這一章語錄當(dāng)中要講

38、明的問題。義利問題來源于孔子所說的一句話：一章語錄當(dāng)中要講明的問題。義利問題來源于孔子所說的一句話：“君子喻于義，小人喻君子喻于義，小人喻于利。于利?！?論語論語里仁里仁)很明顯，孔子把義利對立起來，看作是君子和小人的分界。朱熹很明顯，孔子把義利對立起來，看作是君子和小人的分界。朱熹繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并作了進一步的闡發(fā)。他一方面認(rèn)為，作為統(tǒng)治階級，應(yīng)該繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并作了進一步的闡發(fā)。他一方面認(rèn)為，作為統(tǒng)治階級，應(yīng)該實行獎勵生產(chǎn)實行獎勵生產(chǎn)、 開荒救災(zāi)開荒救災(zāi)、 薄賦賑濟以及增加國家財政收入等措施薄賦賑濟以及增加國家財政收入等措施， 從這個角度來說從這個角度來說， “利利”

39、不能否定；另一方面，從每個人的道德修養(yǎng)來說，應(yīng)該重義輕利，講義不講利。朱熹對此不能否定；另一方面，從每個人的道德修養(yǎng)來說，應(yīng)該重義輕利，講義不講利。朱熹對此還作了進一步的解釋還作了進一步的解釋。他說他說，所謂義所謂義，就是就是“天理之所宜天理之所宜”(論語集注論語集注里仁里仁)，這是說這是說，符合天理所當(dāng)做的，就合乎義。而利則是符合天理所當(dāng)做的，就合乎義。而利則是“人情之所欲人情之所欲”(論語集注論語集注里仁里仁)，是，是“人欲人欲之私之私”(孟子集注孟子集注梁惠王上梁惠王上)。由此可見，朱熹把義利問題等同于理欲問題，把孔孟關(guān)。由此可見，朱熹把義利問題等同于理欲問題，把孔孟關(guān)于義利的關(guān)系從理學(xué)

40、的角度作了進一步的論證。在朱熹看來，每個人要加強道德修養(yǎng)，主于義利的關(guān)系從理學(xué)的角度作了進一步的論證。在朱熹看來，每個人要加強道德修養(yǎng)，主要的就是要嚴(yán)守義利之分別要的就是要嚴(yán)守義利之分別。朱熹說朱熹說：“學(xué)無深淺學(xué)無深淺，并要辨義利并要辨義利。”(朱子語類朱子語類卷十三卷十三)這和文中所說的是一個意思，即義利之辨是學(xué)者的這和文中所說的是一個意思，即義利之辨是學(xué)者的“切身事切身事”。對應(yīng)學(xué)生用書對應(yīng)學(xué)生用書 P111一、基礎(chǔ)鞏固一、基礎(chǔ)鞏固1下列各句中沒有通假字的一項是下列各句中沒有通假字的一項是()A極要與他埽除打疊極要與他埽除打疊B然小路前面有個物引著然小路前面有個物引著C到遇事時固不會錯到

41、遇事時固不會錯D無一時一刻不照管克治無一時一刻不照管克治解析：解析：A 項，項，“埽?！蓖皰邟摺?；B 項，項，“著著”同同“著著”；D 項，項，“克治克治”同同“克制克制”。答案：答案：C2下列句中加點字的解釋，下列句中加點字的解釋，不不正確的一項是正確的一項是()A若讀之?dāng)?shù)若讀之?dāng)?shù)過過過：遍，次過：遍，次B略曉其義即略曉其義即厭厭之之厭：討厭厭：討厭C此便是天理人欲交戰(zhàn)之此便是天理人欲交戰(zhàn)之機機機：關(guān)鍵機：關(guān)鍵D明知明知合合行大路行大路合：應(yīng)該合：應(yīng)該解析：解析：厭，滿足。厭，滿足。答案：答案：B3下列加點詞語的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是下列加點詞語的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是()A且須

42、分個且須分個內(nèi)外內(nèi)外B須是須是遇事遇事之時之時C古之古之學(xué)者學(xué)者為己為己D若是若是中人中人之資質(zhì)之資質(zhì)解析解析： B 項項， 古今同為遇到事情古今同為遇到事情。 A 項項， 內(nèi)外內(nèi)外： 古義古義： “內(nèi)內(nèi)”指通過學(xué)習(xí)提升自己指通過學(xué)習(xí)提升自己， “外外”指學(xué)習(xí)是為了炫耀自己；今義為方位名詞，內(nèi)部和外部。指學(xué)習(xí)是為了炫耀自己；今義為方位名詞，內(nèi)部和外部。C 項，學(xué)者：古義：學(xué)習(xí)的人；項，學(xué)者：古義：學(xué)習(xí)的人；今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。D 項，中人：古義：一般人，普通人；今義：中間人。項，中人：古義：一般人，普通人；今義：中間人。答案：答案：B4下列句中加點的詞語

43、意義和用法相同的一項是下列句中加點的詞語意義和用法相同的一項是()A.若讀若讀之之?dāng)?shù)過數(shù)過后后之之為人君者不然為人君者不然B.死而后已，不亦遠死而后已，不亦遠乎乎其聞道也固先其聞道也固先乎乎吾吾C.仁仁以以為己任為己任勇猛勇猛以以行之行之D.蓋人之心靈，天理蓋人之心靈，天理所所在在道之所存，師之道之所存，師之所所存也存也解析解析：A 項項，“之之”，前一是前一是“代詞代詞，書書”，后一是音節(jié)助詞后一是音節(jié)助詞。B 項項，“乎乎”，前一是前一是“語氣詞，嗎語氣詞，嗎”，后一是介詞，后一是介詞“比比”。C 項，項，“以以”，前一個是介詞，前一個是介詞“把把”，后一個是表，后一個是表修飾的連詞，同修

44、飾的連詞，同“而而”，可不譯。，可不譯。D 項，項，“所所”均為無定代詞，均為無定代詞，“的地方的地方”。答案：答案：D5名句名篇填空。名句名篇填空。(1)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，_，_。(2)孔子曰：孔子曰：“君子喻于義，君子喻于義，_。”(3)曾子曰：曾子曰：“_，不亦重乎？，不亦重乎？_，不亦遠乎？，不亦遠乎？”答案：答案：(1)如臨深淵如臨深淵如履薄冰如履薄冰(2)小人喻于利小人喻于利(3)仁以為己任仁以為己任死而后已死而后已6將下列語句翻譯成現(xiàn)代漢語。將下列語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)尋常遇事時，也知此為天理，彼為人欲。尋常遇事時，也知此為天理，彼為人欲。譯文：譯文：_(2)此須明理以先之

45、，勇猛以行之。此須明理以先之，勇猛以行之。譯文：譯文：_(3)大凡為學(xué)，且須分個內(nèi)外，這便是生死路頭。大凡為學(xué)，且須分個內(nèi)外，這便是生死路頭。譯文：譯文：_答案：答案：(1)一般遇到事情的時候，也知道這是天理，那是人欲。一般遇到事情的時候，也知道這是天理，那是人欲。(2)這就需要先明白事理，然后勇敢地去做。這就需要先明白事理，然后勇敢地去做。(3)一般說來，學(xué)習(xí)、做學(xué)問，就要分清內(nèi)外，這就是最緊要的問題。一般說來，學(xué)習(xí)、做學(xué)問，就要分清內(nèi)外，這就是最緊要的問題。二、閱讀提升二、閱讀提升(一一)課內(nèi)閱讀課內(nèi)閱讀閱讀文本選段，完成閱讀文本選段，完成 79 題。題。問問：“尋常遇事時尋常遇事時，也知

46、此為天理也知此為天理，彼為人欲彼為人欲。及到做時及到做時，乃為人乃為人欲引去欲引去，事已卻悔事已卻悔，如何？如何？”曰曰：“此便是無克己工夫此便是無克己工夫。這樣處這樣處，極要極要與他埽除打疊與他埽除打疊，方得方得。如一條大路如一條大路，又有一條小路又有一條小路。明知合行大路明知合行大路，然然小路面前有個物引著，自家不知不覺行從小路去；及至前面荊棘蕪穢小路面前有個物引著，自家不知不覺行從小路去；及至前面荊棘蕪穢，又卻生悔又卻生悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之機此便是天理人欲交戰(zhàn)之機。須是遇事之時須是遇事之時，便與克下便與克下，不得不得茍且放過茍且放過。此須明理以先之此須明理以先之，勇猛以行之勇猛以行之

47、。若是上智圣人底資質(zhì)若是上智圣人底資質(zhì)，不用不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若賢人資質(zhì)次于圣人者，到遇事時固不會錯，只是著力，自然存天理而行，不流于人欲。若賢人資質(zhì)次于圣人者，到遇事時固不會錯，只是先也用分別教是而后行之先也用分別教是而后行之。若是中人之資質(zhì)若是中人之資質(zhì)，須大段著力須大段著力，無一時一刻不照管克治無一時一刻不照管克治，始得始得。曾子曰：曾子曰：仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？又曰：又曰：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！直是恁地用功，方得。直

48、是恁地用功，方得?！?卷一一六卷一一六“訓(xùn)門人四訓(xùn)門人四”)7下列語句不能體現(xiàn)朱熹下列語句不能體現(xiàn)朱熹“存天理、滅人欲存天理、滅人欲”方法的一項是方法的一項是()A須是遇事之時，便與克下，不得茍且放過須是遇事之時，便與克下，不得茍且放過B須明理以先之，勇猛以行之須明理以先之，勇猛以行之C不用著力，自然存天理而行，不流于人欲不用著力，自然存天理而行，不流于人欲D先也用分別教是而后行之先也用分別教是而后行之解析：解析：C 項，僅是對具有項，僅是對具有“上智圣人上智圣人”資質(zhì)的人而言的，不具有普遍的意義。資質(zhì)的人而言的，不具有普遍的意義。答案：答案：C8下列有關(guān)本則內(nèi)容的理解，下列有關(guān)本則內(nèi)容的理解

49、，不不正確的一項是正確的一項是()A本則中的本則中的“理理”與與“欲欲”的問題，就是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。的問題，就是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。B朱熹認(rèn)為在生活中經(jīng)常被人欲所引導(dǎo)而丟失了天理是朱熹認(rèn)為在生活中經(jīng)常被人欲所引導(dǎo)而丟失了天理是“克己工夫克己工夫”沒有做好。沒有做好。C圣人在理欲問題上不需要任何用力，自然就會順天理而行，而不流于人欲。圣人在理欲問題上不需要任何用力，自然就會順天理而行，而不流于人欲。D朱熹引用曾子之言，是為了說明對于理欲之辨的問題，要認(rèn)真謹(jǐn)慎地對待。朱熹引用曾子之言，是為了說明對于理欲之辨的問題，要認(rèn)真謹(jǐn)慎地對待。解析：解析：A 項，項，“就是就是

50、”一詞過于絕對，一詞過于絕對，“人欲人欲”既指物質(zhì)方面的追求，也指其他一些既指物質(zhì)方面的追求，也指其他一些不合道德規(guī)范的妄念。不合道德規(guī)范的妄念。答案：答案：A9“天理天理”與與“人欲人欲”是宋明理學(xué)家所討論的重要問題之一是宋明理學(xué)家所討論的重要問題之一，也是儒家思想史上的重也是儒家思想史上的重要問題之一。朱熹對這一問題有怎樣的看法？要問題之一。朱熹對這一問題有怎樣的看法？答答： _參考答案：參考答案：儒家一向認(rèn)為天理與人欲是對立的，人欲橫行則天理滅。這種把人欲和天儒家一向認(rèn)為天理與人欲是對立的，人欲橫行則天理滅。這種把人欲和天理對立起來的看法，為程朱理學(xué)所繼承，并作了進一步的發(fā)揮和論證。朱熹

51、所說的天理，理對立起來的看法，為程朱理學(xué)所繼承，并作了進一步的發(fā)揮和論證。朱熹所說的天理，根本上還是儒家所講的仁義道德、五倫規(guī)范。主張理學(xué)的人的修養(yǎng)目標(biāo)，就是要在日常生根本上還是儒家所講的仁義道德、五倫規(guī)范。主張理學(xué)的人的修養(yǎng)目標(biāo)，就是要在日常生活中用儒家的道德倫理學(xué)說去規(guī)范人的行為，也就是用天理去除人欲。這是道德修養(yǎng)的關(guān)活中用儒家的道德倫理學(xué)說去規(guī)范人的行為，也就是用天理去除人欲。這是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵，也就是朱熹所說的鍵，也就是朱熹所說的“天理人欲交戰(zhàn)之機天理人欲交戰(zhàn)之機”。理學(xué)所講的理欲之辨，用現(xiàn)代哲學(xué)術(shù)語來。理學(xué)所講的理欲之辨，用現(xiàn)代哲學(xué)術(shù)語來說，其實就是理性對感性的限制。說，其實就是理性

52、對感性的限制。(二二)課外閱讀課外閱讀閱讀下面的文言文，完成閱讀下面的文言文，完成 1013 題。題。朱子家訓(xùn)朱子家訓(xùn)朱朱熹熹君之所貴君之所貴者者，仁也仁也。臣之所貴者臣之所貴者，忠也忠也。父之所貴者父之所貴者，慈也慈也。子之所子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者者，恭也恭也。夫之所貴者夫之所貴者，和也和也。婦之所貴者婦之所貴者，柔也柔也。事事師長貴乎禮也師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下于我交朋友貴乎信也。見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之我必尊之；不肖不肖，年雖高于我年雖高于我，我必

53、我必。慎勿談人之短慎勿談人之短，切莫切莫矜矜己之長己之長。仇仇者以義解之，怨者以直報之。隨所遇而安之。者以義解之，怨者以直報之。隨所遇而安之。人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。諭之。勿以善小勿以善小而而不為，勿以惡小不為，勿以惡小而而為之。人有惡，則掩之；人之善，為之。人有惡，則掩之；人之善，則則揚之。處世無私揚之。處世無私仇，治家無私法。勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報橫逆，勿非禮而害物命。見仇，治家無私法。勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報橫逆，勿非禮而害物命。見不義之財勿取，遇合理之事不義之財勿取，遇合理之事則則從。詩書不可不讀，

54、禮義不可不知。子孫不可不教，童仆不從。詩書不可不讀，禮義不可不知。子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶。守我之分者，禮也；聽我之命者，天也。人如能可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶。守我之分者，禮也；聽我之命者，天也。人如能是，天必是，天必相之相之。(錄自紫陽朱氏宗普錄自紫陽朱氏宗普)10對下列句子中加點詞的解釋，對下列句子中加點詞的解釋，不不正確的一項是正確的一項是()A切莫切莫矜矜己之長己之長矜：矜持矜：矜持B事事師長貴乎禮也師長貴乎禮也事：侍奉事：侍奉C天必天必相相之之相：幫助相：幫助D我必我必遠遠之之遠：遠離遠：遠離解析：解析：矜：夸耀。矜：夸耀。答案：答案：A11下

55、列各組句子中，加點詞的意義和用法下列各組句子中，加點詞的意義和用法不不相同的一組是相同的一組是()A.人能如是，天必相人能如是，天必相之之年雖高于我，我必遠年雖高于我，我必遠之之B.君之所貴君之所貴者者，仁也，仁也不肖不肖者者，年雖高于我，年雖高于我C.勿以善小勿以善小而而不為不為勿以惡小勿以惡小而而為之為之D.人之善，人之善，則則揚之揚之遇合理之事遇合理之事則則從從解析解析：A 項項，均為代詞均為代詞，他他。B 項項，前者前者，助詞助詞，與與“也也”一起表判斷一起表判斷；后者后者，代詞代詞，的人。的人。C 項，均為副詞，就，表承接。項，均為副詞，就，表承接。D 項，均為副詞，就。項，均為副詞

56、，就。答案：答案：B12下面各項中下面各項中不不符合原文意思的一項是符合原文意思的一項是()A朱熹認(rèn)為朱熹認(rèn)為，臣對君要做到臣對君要做到“忠忠”，君對臣要做到君對臣要做到“仁仁”，父慈子孝父慈子孝，兄友弟恭兄友弟恭，夫夫和妻柔，這是各階層的人應(yīng)恪守的原則和本分。和妻柔，這是各階層的人應(yīng)恪守的原則和本分。B不能因為對方年長還是年幼而采取不同的態(tài)度不能因為對方年長還是年幼而采取不同的態(tài)度，而應(yīng)該根據(jù)他是否有德而應(yīng)該根據(jù)他是否有德、有才來采有才來采取什么態(tài)度。取什么態(tài)度。C朱熹認(rèn)為朱熹認(rèn)為，對自己的優(yōu)點應(yīng)當(dāng)盡量遮掩對自己的優(yōu)點應(yīng)當(dāng)盡量遮掩，以做到謙遜以做到謙遜；而對缺點應(yīng)將其放大而對缺點應(yīng)將其放大，

57、以求以求快速改正?？焖俑恼?。D對子孫應(yīng)盡心教育對子孫應(yīng)盡心教育，對下人要寬松體恤對下人要寬松體恤；尊重有德有學(xué)問的人尊重有德有學(xué)問的人，對深陷困境的人應(yīng)對深陷困境的人應(yīng)伸出幫助之手。伸出幫助之手。解析：解析：C 項，原文是說項，原文是說“人有惡，則掩之；人有善，則揚之人有惡，則掩之；人有善，則揚之”。答案：答案：C13將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠之。譯文：譯文：_(2)人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。人有小過，含容而忍之；

58、人有大過，以理而諭之。譯文：譯文：_答案：答案：(1)有德行的人，即使年紀(jì)比我小，我一定尊敬他；品行不端的人，即使年紀(jì)比有德行的人，即使年紀(jì)比我小，我一定尊敬他；品行不端的人，即使年紀(jì)比我大，我一定遠離他。我大，我一定遠離他。(2)別人有小過失，要諒解容忍；別人有大錯誤，要用道理勸導(dǎo)幫助他。別人有小過失，要諒解容忍；別人有大錯誤，要用道理勸導(dǎo)幫助他。參考譯文：參考譯文：當(dāng)國君所珍貴的是當(dāng)國君所珍貴的是“仁仁”，愛護人民。當(dāng)人臣所珍貴的是，愛護人民。當(dāng)人臣所珍貴的是“忠忠”，忠君愛國。當(dāng)父親，忠君愛國。當(dāng)父親所珍貴的是所珍貴的是“慈慈”，疼愛子女。當(dāng)子女所珍貴的是，疼愛子女。當(dāng)子女所珍貴的是“孝

59、孝”，孝順父母。當(dāng)兄長所珍貴的是，孝順父母。當(dāng)兄長所珍貴的是敬敬“友友”，愛護弟弟。當(dāng)?shù)艿芩滟F的是，愛護弟弟。當(dāng)?shù)艿芩滟F的是“恭恭”，尊敬兄長。當(dāng)丈夫所珍貴的是，尊敬兄長。當(dāng)丈夫所珍貴的是“和和”，對妻子和睦。當(dāng)妻子所珍貴的是對妻子和睦。當(dāng)妻子所珍貴的是“柔柔”，對丈夫溫順。侍奉師長要有禮貌，交朋友應(yīng)當(dāng)重，對丈夫溫順。侍奉師長要有禮貌，交朋友應(yīng)當(dāng)重視信用。遇見老人要尊敬，遇見小孩要愛護。有德行的人，即使年紀(jì)比我小，我一定尊敬視信用。遇見老人要尊敬，遇見小孩要愛護。有德行的人，即使年紀(jì)比我小，我一定尊敬他；品行不端的人，即使年紀(jì)比我大，我一定遠離他。千萬不要議論別人的缺點，切莫夸他；品行不端

60、的人，即使年紀(jì)比我大，我一定遠離他。千萬不要議論別人的缺點，切莫夸耀自己的長處。對有仇隙的人，用擺事實講道理的辦法來解除仇隙。對埋怨自己的人，用耀自己的長處。對有仇隙的人，用擺事實講道理的辦法來解除仇隙。對埋怨自己的人，用坦誠正直的態(tài)度來對待他。不論是得意或困難逆境，都要平靜安詳，不動感情。別人有小坦誠正直的態(tài)度來對待他。不論是得意或困難逆境，都要平靜安詳，不動感情。別人有小過失，要諒解容忍；別人有大錯誤，要用道理勸導(dǎo)幫助他。不要因為是細小的好事就不去過失，要諒解容忍；別人有大錯誤，要用道理勸導(dǎo)幫助他。不要因為是細小的好事就不去做做，不要因為是細小的壞事就去做不要因為是細小的壞事就去做。別人做