高中歷史 6.2《人性的復(fù)蘇》課件（7） 人民版必修3

1、文藝復(fù)興和宗教改革西方人文精神的發(fā)展經(jīng)歷了哪三個(gè)階段？西方人文精神的發(fā)展經(jīng)歷了哪三個(gè)階段？它所對(duì)應(yīng)的三次思想解放運(yùn)動(dòng)分別是什么？它所對(duì)應(yīng)的三次思想解放運(yùn)動(dòng)分別是什么？智者運(yùn)動(dòng)智者運(yùn)動(dòng)公元前公元前5世紀(jì)世紀(jì)起源起源文藝復(fù)興文藝復(fù)興公元公元14-17世紀(jì)世紀(jì)復(fù)興復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)公元公元17-18世紀(jì)世紀(jì)成熟成熟導(dǎo)入新課導(dǎo)入新課文藝復(fù)興和宗教改革含義含義： 文藝復(fù)興發(fā)生于文藝復(fù)興發(fā)生于14171417世紀(jì)世紀(jì)的的歐洲，是資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古歐洲，是資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化運(yùn)動(dòng)。它發(fā)源于思想和文化運(yùn)動(dòng)。它發(fā)源于意大利意大

2、利，擴(kuò)展到擴(kuò)展到英、法、德英、法、德等西歐國家。是歐等西歐國家。是歐洲歷史上第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。洲歷史上第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興為什么最早在意大利興起？文藝復(fù)興為什么最早在意大利興起？（1 1）最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。（根因）最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。（根因）（3 3）保留了較多的希臘羅馬古典文化。）保留了較多的希臘羅馬古典文化。（2 2）新生的資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)自身的政治、）新生的資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)自身的政治、經(jīng)濟(jì)利益要求沖破神學(xué)思想的束縛。經(jīng)濟(jì)利益要求沖破神學(xué)思想的束縛。 一定的文化是一定的社會(huì)政治和一定的文化是一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映。經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映。2 2、資產(chǎn)階級(jí)資產(chǎn)

3、階級(jí)為什么要借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式？形式：借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化形式：借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)沒有成熟的文化體系取代基督教文化當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)沒有成熟的文化體系取代基督教文化資產(chǎn)階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)力量弱小力量弱小 請(qǐng)同學(xué)們說一說文藝復(fù)興時(shí)請(qǐng)同學(xué)們說一說文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物及其代表作。期的代表人物及其代表作。文文 學(xué)學(xué) 三三 杰（前三杰）杰（前三杰） 但丁但丁 神曲神曲 彼特拉克彼特拉克“人文主義之父人文主義之父” 薄伽丘薄伽丘 十日談十日談 神曲神曲是是但丁但丁在流放期間創(chuàng)作的不朽詩篇，共一百曲，分在流放期間創(chuàng)作的不朽詩篇

4、，共一百曲，分地獄地獄、煉獄煉獄和和天堂天堂三篇。主要情節(jié)是描寫詩人在維三篇。主要情節(jié)是描寫詩人在維吉爾和貝德麗采的引導(dǎo)下，夢游地獄、煉獄和天堂三界的經(jīng)過。吉爾和貝德麗采的引導(dǎo)下，夢游地獄、煉獄和天堂三界的經(jīng)過。作者以隱喻象征的手法，描寫了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及政治、思想、作者以隱喻象征的手法，描寫了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及政治、思想、意識(shí)和文化等各方面的情況，深刻揭露了教會(huì)的黑暗腐敗及教皇意識(shí)和文化等各方面的情況，深刻揭露了教會(huì)的黑暗腐敗及教皇統(tǒng)治的罪惡，抨擊了封建統(tǒng)治階級(jí)的殘暴專橫以及封建割據(jù)給人統(tǒng)治的罪惡，抨擊了封建統(tǒng)治階級(jí)的殘暴專橫以及封建割據(jù)給人們帶來的災(zāi)難。同時(shí)也嚴(yán)厲遣責(zé)某些人的貪婪自私、高

5、利盤剝和們帶來的災(zāi)難。同時(shí)也嚴(yán)厲遣責(zé)某些人的貪婪自私、高利盤剝和追逐金錢。作者還提出政教分離和實(shí)行君主專制統(tǒng)一意大利的政追逐金錢。作者還提出政教分離和實(shí)行君主專制統(tǒng)一意大利的政治主張，提出人應(yīng)該充分享受現(xiàn)實(shí)生活，追求理性、自由和知識(shí)治主張，提出人應(yīng)該充分享受現(xiàn)實(shí)生活，追求理性、自由和知識(shí)等具有等具有人文主義人文主義傾向的主張。傾向的主張。但丁但丁是跨時(shí)代的詩人，思想具有明顯的新舊兩種傾向，因而是跨時(shí)代的詩人，思想具有明顯的新舊兩種傾向，因而神曲神曲既有既有人文主義人文主義思想的萌芽，又沒有完全擺脫思想的萌芽，又沒有完全擺脫中世紀(jì)中世紀(jì)宗教宗教觀的束縛。它一面贊揚(yáng)現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)又宣揚(yáng)靈魂不滅和來

6、世觀觀的束縛。它一面贊揚(yáng)現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)又宣揚(yáng)靈魂不滅和來世觀念；一面抨擊教皇和教會(huì)的罪惡，又未完全否定教皇和教會(huì)；既念；一面抨擊教皇和教會(huì)的罪惡，又未完全否定教皇和教會(huì)；既批判禁欲主義，又把殉情者打入地獄等等。批判禁欲主義，又把殉情者打入地獄等等。彼特拉克彼特拉克 彼特拉克首先提出彼特拉克首先提出“人學(xué)人學(xué)”同同“神學(xué)神學(xué)”的對(duì)立，的對(duì)立，所以被稱為所以被稱為“第一個(gè)人文主義者第一個(gè)人文主義者”或或“人文主義之人文主義之父父”。 寫過很多詩篇寫過很多詩篇, ,其中最著名的是描述愛情的十四其中最著名的是描述愛情的十四行體抒情詩行體抒情詩歌集歌集。在詩中作者不厭其煩的歌頌心。在詩中作者不厭其煩的歌

7、頌心愛的女孩勞拉。他突破了禁欲主義、神秘主義及經(jīng)院愛的女孩勞拉。他突破了禁欲主義、神秘主義及經(jīng)院哲學(xué)的束縛，直接描寫愛情，反映喜怒哀樂等內(nèi)心感哲學(xué)的束縛，直接描寫愛情，反映喜怒哀樂等內(nèi)心感受，并且贊美大自然。詩中彌漫著資產(chǎn)階級(jí)受，并且贊美大自然。詩中彌漫著資產(chǎn)階級(jí)“人情人情味味”，具有濃厚的反封建色彩，充滿強(qiáng)烈的愛國熱情，具有濃厚的反封建色彩，充滿強(qiáng)烈的愛國熱情和民族意識(shí)。他緬懷羅馬的和民族意識(shí)。他緬懷羅馬的“光榮偉大光榮偉大”，渴望意大，渴望意大利的和平統(tǒng)一，指明意大利復(fù)興的道路。他抨擊羅馬利的和平統(tǒng)一，指明意大利復(fù)興的道路。他抨擊羅馬教廷是教廷是“黑暗的監(jiān)獄黑暗的監(jiān)獄”，是，是“野蠻兇狠的

8、廟堂野蠻兇狠的廟堂”。彼。彼特拉克的詩篇在形式上和內(nèi)容上都開創(chuàng)了一帶詩風(fēng)。特拉克的詩篇在形式上和內(nèi)容上都開創(chuàng)了一帶詩風(fēng)。13411341年他在羅馬接受年他在羅馬接受“桂冠詩人桂冠詩人”稱號(hào)。稱號(hào)。薄伽丘薄伽丘十日談十日談十日談十日談是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著。是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著。其背景是歐洲中世紀(jì)爆發(fā)了一場可怕的瘟疫其背景是歐洲中世紀(jì)爆發(fā)了一場可怕的瘟疫黑死病。作者通過十個(gè)避難的男女青年講故事的黑死病。作者通過十個(gè)避難的男女青年講故事的形式，一方面以犀利的筆鋒，辛辣地嘲諷教會(huì)的形式，一方面以犀利的筆鋒，辛辣地嘲諷教會(huì)的黑暗、罪惡，尖銳地抨擊僧侶的奸詐和偽善，無黑暗、罪惡，尖

9、銳地抨擊僧侶的奸詐和偽善，無情地鞭撻了封建貴族的墮落和腐??；另一方面，情地鞭撻了封建貴族的墮落和腐??；另一方面，他贊賞平民、商人的聰敏才智，贊揚(yáng)婦女的善良、他贊賞平民、商人的聰敏才智，贊揚(yáng)婦女的善良、深情、機(jī)智，維護(hù)社會(huì)平等，堅(jiān)決反對(duì)禁欲主義，深情、機(jī)智，維護(hù)社會(huì)平等，堅(jiān)決反對(duì)禁欲主義，熱情地描繪和歌頌現(xiàn)世生活和純潔的愛情，鮮明熱情地描繪和歌頌現(xiàn)世生活和純潔的愛情，鮮明的表達(dá)人文主義思想。的表達(dá)人文主義思想。 一位父親將兒子從小帶一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了子到了1818歲，隨父親下山到歲，隨父親下山

10、到佛羅倫薩，迎面碰上一群健佛羅倫薩，迎面碰上一群健康、美麗的少女。頭一次見康、美麗的少女。頭一次見到女性的到女性的小伙子問父親這是些什么東西，父親要他趕快低下頭去，說這小伙子問父親這是些什么東西，父親要他趕快低下頭去，說這是些名叫是些名叫“綠鵝綠鵝”的的“禍水禍水”。豈料一路上對(duì)任何事物都不感興趣。豈料一路上對(duì)任何事物都不感興趣的兒子卻偏偏愛上的兒子卻偏偏愛上“綠鵝綠鵝”， 懇求父親讓他帶一只回去喂養(yǎng)。懇求父親讓他帶一只回去喂養(yǎng)。請(qǐng)為“綠鵝”的故事補(bǔ)充最后一句話：父親這才明白人的天性無所不在，無從回避。米開朗琪羅自畫像米開朗琪羅自畫像拉斐爾自畫像拉斐爾自畫像達(dá)達(dá)芬奇自畫像芬奇自畫像美術(shù)三杰美術(shù)

11、三杰達(dá)芬奇的達(dá)芬奇的蒙娜麗莎蒙娜麗莎大衛(wèi)大衛(wèi)由由米開朗琪羅米開朗琪羅創(chuàng)作于創(chuàng)作于15011504年，現(xiàn)收藏于佛羅倫薩年，現(xiàn)收藏于佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院。雕像高美術(shù)學(xué)院。雕像高2.5米，米，連基座高連基座高5.5米，米，大衛(wèi)大衛(wèi)是文藝復(fù)興人是文藝復(fù)興人文主義思想的藝術(shù)外在文主義思想的藝術(shù)外在體現(xiàn)。體現(xiàn)。米開朗琪羅在雕米開朗琪羅在雕刻過程中注入了巨大的刻過程中注入了巨大的熱情，他塑造出來的不熱情，他塑造出來的不僅僅是一尊雕像，而是僅僅是一尊雕像，而是重視人及其精神的思想重視人及其精神的思想在藝術(shù)上得到表達(dá)的象在藝術(shù)上得到表達(dá)的象征征。拉斐爾的西斯廷圣母時(shí)代信息：時(shí)代信息：沒有神圣的宗教沒有神圣的宗教色彩

12、，而是人間色彩，而是人間溫柔、典雅、充溫柔、典雅、充滿人情和母愛，滿人情和母愛，帶有人文主義的帶有人文主義的時(shí)代精神。時(shí)代精神。人是一件多么了不起人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！宇宙的精華！萬物的靈長！文學(xué)作品文學(xué)作品哈姆雷特哈姆雷特書影書影欣賞欣賞哈姆雷特哈姆雷特的片段，體會(huì)莎士比亞對(duì)人的贊美。的片段，體會(huì)莎士比亞對(duì)人的贊美。莎士比亞對(duì)人的贊美與

13、薄伽丘對(duì)人性的肯莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有什么不同定有什么不同? ?莎士比亞注重人的莎士比亞注重人的理性理性, ,而薄伽丘集中于而薄伽丘集中于人的人的本能本能方面方面文藝復(fù)興作為一場思想解放運(yùn)動(dòng)，有一文藝復(fù)興作為一場思想解放運(yùn)動(dòng)，有一個(gè)從個(gè)從初級(jí)初級(jí)到高級(jí)到高級(jí)的發(fā)的發(fā)展歷程展歷程材料材料1 1中世紀(jì)神學(xué)中世紀(jì)神學(xué)VSVS材料材料2 2人文主義人文主義 神性神性 VSVS 人性人性等級(jí)觀念等級(jí)觀念VS VS 自由平等自由平等來世來世/ /禁欲禁欲 VS VS 現(xiàn)世現(xiàn)世/ /幸福幸福蒙昧主義蒙昧主義 VSVS 理性科學(xué)理性科學(xué)文藝復(fù)興時(shí)期的文藝復(fù)興時(shí)期的核心思潮人文主義核心思潮人文

14、主義的含義是什么的含義是什么? ?你是如何認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)意義的？你是如何認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)意義的？哥白尼（波蘭）哥白尼（波蘭）新天文學(xué)說的創(chuàng)立和發(fā)展新天文學(xué)說的創(chuàng)立和發(fā)展布魯諾（意大利）布魯諾（意大利）（15481600）1609年，伽利年，伽利略制作的望遠(yuǎn)鏡略制作的望遠(yuǎn)鏡 醫(yī)學(xué)上把人作為物質(zhì)的人與生理的人來加以醫(yī)學(xué)上把人作為物質(zhì)的人與生理的人來加以審視和考察，揭示人體構(gòu)造的規(guī)律。審視和考察，揭示人體構(gòu)造的規(guī)律。 解剖學(xué)解剖學(xué)1 1、推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展。、推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展。華美的服飾華美的服飾意大利文藝復(fù)興建筑最明顯的特征是揚(yáng)棄了中世紀(jì)意大利文藝復(fù)興建筑最明顯的特征是揚(yáng)棄了中世紀(jì)時(shí)期的哥

15、特式建筑風(fēng)格，重新時(shí)期的哥特式建筑風(fēng)格，重新采用古希臘羅馬時(shí)期的柱采用古希臘羅馬時(shí)期的柱式構(gòu)圖。式構(gòu)圖。意大利文藝復(fù)興時(shí)期的建筑意大利文藝復(fù)興時(shí)期的建筑“西方藝術(shù)皇冠上的明珠西方藝術(shù)皇冠上的明珠”芭蕾芭蕾舞舞2 2、促進(jìn)了文藝的發(fā)展、促進(jìn)了文藝的發(fā)展, ,產(chǎn)生眾多文化巨人和名產(chǎn)生眾多文化巨人和名著。著。 學(xué)思之窗學(xué)思之窗 如何認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史意義？如何認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史意義？3.3.解放了人們的思想，為歐洲資本主義發(fā)展解除解放了人們的思想，為歐洲資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖。了精神枷鎖。2.2.促進(jìn)了文藝的發(fā)展促進(jìn)了文藝的發(fā)展, ,產(chǎn)生眾多文化巨人和名著。產(chǎn)生眾多文化巨人和名著。1.1

16、.推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展。推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展。4、不足、不足：影響僅局限在上流社會(huì)和知識(shí)階層影響僅局限在上流社會(huì)和知識(shí)階層； 馬丁馬丁路德路德（1483148315461546）德國宗教改革的推動(dòng)者，亦是德國宗教改革的推動(dòng)者，亦是基督教路德宗（又稱信義宗，基督教路德宗（又稱信義宗，Lutheran ChurchLutheran Church）的創(chuàng)立人。）的創(chuàng)立人。 他提出最有力的論點(diǎn)是他提出最有力的論點(diǎn)是“基基督教的最終權(quán)威是圣經(jīng)而督教的最終權(quán)威是圣經(jīng)而非教皇非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語的人。加上翻譯成德語的人。加上活版活版印刷印刷的推波助瀾，各地開始的推波助瀾，各地

17、開始將圣經(jīng)翻譯成當(dāng)?shù)卣Z言，將圣經(jīng)翻譯成當(dāng)?shù)卣Z言，將圣經(jīng)平民化和普及化。將圣經(jīng)平民化和普及化。宗教改革的推動(dòng)者宗教改革的推動(dòng)者1、興起的原因：、興起的原因：（1 1）日益腐朽的天主教會(huì)阻礙了資本主義的發(fā)展）日益腐朽的天主教會(huì)阻礙了資本主義的發(fā)展（2 2）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)人文主義，起到了思想解）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)人文主義，起到了思想解放的作用。放的作用。（3 3）出售贖罪券）出售贖罪券-德國宗教改革的德國宗教改革的導(dǎo)火線導(dǎo)火線 與上帝的直接對(duì)話與上帝的直接對(duì)話宗教改革宗教改革與上帝的直接對(duì)話與上帝的直接對(duì)話宗教改革宗教改革（根本原因）（根本原因）情境體驗(yàn) 路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世（路德宗教改革

18、時(shí)的教皇是利歐十世（1513151315211521），生活奢侈淫糜，喜愛藝術(shù)。因興建圣彼），生活奢侈淫糜，喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣得大教堂，而以售賣贖罪券贖罪券為籌款的財(cái)路。為籌款的財(cái)路。他的推銷員，夸張贖罪券的功能說：他的推銷員，夸張贖罪券的功能說：“當(dāng)你當(dāng)你購買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就購買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了。從煉獄的火焰中出來了?！庇幸幻麩o恥的推銷員，對(duì)他的顧客說：有一名無恥的推銷員，對(duì)他的顧客說：“你你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火里面；再繼

19、續(xù)加錢獄的火焰，只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！吧！” 那人說：那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！不必了。我父親并沒有右腿！”2、概況、概況（1）時(shí)間、國家、領(lǐng)導(dǎo)人、開始標(biāo)志：）時(shí)間、國家、領(lǐng)導(dǎo)人、開始標(biāo)志：自主學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)1517、德意志、馬丁。路德、德意志、馬丁。路德、九十五條論綱九十五條論綱（2 2）馬丁）馬丁路德主要宗教觀點(diǎn)路德主要宗教觀點(diǎn)信仰上帝就可得救。（或因信稱義信仰上帝就可得救。（或因信稱義）（核心）（核心）人人有權(quán)讀人人有權(quán)讀圣經(jīng)圣經(jīng)和理解和理解圣經(jīng)圣經(jīng)，人人都可以直接，人人都可以直接和上帝溝通，與上帝對(duì)話。和上帝溝通，與上帝對(duì)話。簡化宗教儀式。簡化宗教儀式。教會(huì)應(yīng)從屬于

20、國家。教會(huì)應(yīng)從屬于國家。天主教對(duì)德國的剝天主教對(duì)德國的剝削與壓迫最嚴(yán)重削與壓迫最嚴(yán)重（“德國是教皇的德國是教皇的奶牛奶牛”）否定了教皇權(quán)威否定了教皇權(quán)威意義：意義：創(chuàng)立了新的基督教分支創(chuàng)立了新的基督教分支路德教路德教從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義.（宗教宗教改革是文藝復(fù)興在教會(huì)內(nèi)部的發(fā)展，是人文改革是文藝復(fù)興在教會(huì)內(nèi)部的發(fā)展，是人文主義的延續(xù)。主義的延續(xù)。)它使西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，它使西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上

21、的準(zhǔn)備。為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備。用資產(chǎn)階級(jí)神學(xué)取代封建神學(xué)（天主教神學(xué)），是用資產(chǎn)階級(jí)神學(xué)取代封建神學(xué)（天主教神學(xué)），是新新興資產(chǎn)階級(jí)興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的反封建斗爭披著宗教外衣的反封建斗爭實(shí)質(zhì)：實(shí)質(zhì)： 批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。的主要訴求。文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義請(qǐng)思考請(qǐng)思考探究探究對(duì)比文藝復(fù)興和宗教改革有何異同？對(duì)比文藝復(fù)興和宗教改革有何異同？歸納文藝復(fù)興和宗教改革的相同點(diǎn)歸納文藝復(fù)興和宗教改革的相同點(diǎn)背景：背景：內(nèi)容：內(nèi)容：形式：形式：影響：影響：封建制度衰亡，資本主義萌芽和發(fā)展封建制度衰亡，資本主義萌芽和發(fā)展批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由借助復(fù)興古希臘和古羅馬的文化借助復(fù)興古希臘和古羅馬的文化