復(fù)習(xí)試題：必修一專題六

1、敘州區(qū)一中 2018 級(jí)寒假復(fù)習(xí)試題一歷史科 必修一專題六一、選擇題1. 公元前 6世紀(jì)初 ,雅典執(zhí)政官梭倫聲稱 , “我制定法律,無分貴賤 ,一視同仁 ,按照正義 , 人人各得其所”他將法律刻畫在16 塊白色的牌子上并公之于眾, 同時(shí)要求所有公民與官員發(fā)誓遵守。對(duì)此理解正確的是()A. 城邦法律是民主制度的重要基礎(chǔ)B.梭倫確立雅典居民平等公正原則C. 雅典法律提供了后世的立法規(guī)范D. 梭倫以立法形式確立了民主政治2. 克利斯提尼制定“陶片放逐法” , 被放逐的人不會(huì)因此而名譽(yù)掃地, 也不會(huì)喪失公民權(quán) , 個(gè)人財(cái)產(chǎn)也不會(huì)充公, 過十年后還能夠回來, 也有再任公職的可能 , 目的是讓這類人及其追

2、隨者頭腦冷靜下來。公元前5 世紀(jì)末 , 雅典人廢除了“陶片放逐法” , 這表明雅典人認(rèn)識(shí)到 ()A. 只有實(shí)行司法獨(dú)立才能保障公民的基本權(quán)利B. 直接民主保證了政策執(zhí)行的連續(xù)性C. 政治活動(dòng)中多數(shù)人的意愿未必代表公平正義D.參與政治活動(dòng)者要有較高的政治素質(zhì)3. 在古代雅典, 官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé), 陪審員須宣誓保證公正審判 , 年滿 18 歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在 ()A. 限制權(quán)力濫用B.防止官員腐敗C. 培育權(quán)利觀念D.增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)4. 亞里士多德認(rèn)為 : “當(dāng)一人或若干人所組成的一個(gè)團(tuán)體, 勢(shì)力增長得過大, 以至于凌駕整個(gè)公民團(tuán)體，這

3、樣的特殊地位常常造成君主專制政治或門閥寡頭政治。為此 , 若干城邦 , 例如阿爾咯斯和雅典, 制定了陶片放逐的政策。但, 容許這種特殊人物產(chǎn)生以后方才加以補(bǔ)救總不能算是一個(gè)良好的政策。”這表明 ()A.公民團(tuán)體渴望社會(huì)地位平等B.防止集權(quán)政治應(yīng)當(dāng)未雨綢繆C.雅典民主容易導(dǎo)致政治動(dòng)亂D.特權(quán)階層是城邦制必然產(chǎn)物5. 某學(xué)者認(rèn)為 , 在古代希臘, 自由完全是一個(gè)政治概念, 與此相適應(yīng), 他們承認(rèn)個(gè)人對(duì)社群權(quán)威的絕對(duì)服從是與這種集體性自由相容的 , 可以說“個(gè)人在公共事務(wù)中幾乎永遠(yuǎn)是主權(quán)者, 但在私人關(guān)系中卻是奴隸”。這表明該學(xué)者認(rèn)為古希臘()A. 公民個(gè)體的自由受到限制 B. 公民只有形式上的自由

4、C. 存在著絕對(duì)權(quán)威勢(shì)力 D. 排斥私有財(cái)產(chǎn)制度6. 柏拉圖說: “民主政體是進(jìn)一步的退化, 因?yàn)樗钠降群妥杂稍瓌t反映了人類品質(zhì)的退化; 人性的一切欲望都可以被同樣自由地去追求?！睂?duì)此合理的解釋是()A. 雅典城邦并不具備建立民主政體的條件B. 雅典公民追求的自由平等損害民主政體C. 直接的大眾民主極有可能導(dǎo)致國家混亂D.平等和自由是雅典民主政體的基本原則7. 古羅馬法中保護(hù)和尊重個(gè)人的獨(dú)立人格及主體地位 , 主觀上承認(rèn)個(gè)人意識(shí)自治 ,客觀上維護(hù)個(gè)人權(quán)利和利益。還強(qiáng)調(diào)公法不得粗暴干涉私人生活。材料體現(xiàn)的法律精神是A.公平正義B.高度抽象 C.私法至上D.法典化8. 古代羅馬最初嫁妝( 陪嫁的

5、財(cái)物 ) 的所有權(quán)屬于丈夫, 但自奧古斯都時(shí)的優(yōu)利亞婚姻法作出“丈夫未經(jīng)妻子同意, 不得處分嫁妝中的意大利土地, 也包括房屋、樹木等土地的附屬物”的限制性規(guī)定以后 , 嫁妝成為所有權(quán)制度的例外。嫁妝所有權(quán)這一變化有利于 ()A. 保護(hù)國家財(cái)產(chǎn)B. 實(shí)現(xiàn)男女平等C. 維護(hù)婦女權(quán)益D. 擺脫男權(quán)社會(huì)9. 羅馬法主張, “家父權(quán)”并不觸及“公法”。當(dāng)子成為將軍時(shí), 可能會(huì)指揮其父 ; 成為高級(jí)官吏時(shí), 需要審判其父親的案件。查士丁尼法學(xué)階梯規(guī)定, 如果子女有不法行為 , 父親可把子女交出以免除自己的責(zé)任。這反映出古代羅馬()A. 側(cè)重于保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)B.法律高于血緣倫理C. 維護(hù)奴隸主貴族利益D.壓制

6、人的自由發(fā)展10. 公元 3 世紀(jì) , 羅馬著名法學(xué)家烏爾比安認(rèn)為 : “皇帝的任何吩咐都具有法律的效力 , 因?yàn)槿嗣褚呀?jīng)把權(quán)力轉(zhuǎn)讓給皇帝了。”這表明羅馬法 ()A. 崇尚自然法的人權(quán)精神B.具有服務(wù)于政治的特點(diǎn)C. 規(guī)定皇帝由民眾們選出D.法律條文都是皇帝制定11.古羅馬政治家西塞羅說：“沒有法律的國家猶如缺失頭腦的人體。執(zhí)政官司掌法律之執(zhí)行, 法官照看法律之解釋?？偠灾? 我們遵守法律, 是因?yàn)榉少x予我們自由。”據(jù)此可知 , 當(dāng)時(shí)羅馬 ()A. 堅(jiān)持法律至上原則B. 公民缺乏充分民主C.自由失去法律保障D.法律可隨意被解釋12.“在共和國晚期，特別是在羅馬帝國時(shí)期，司法者建立起一項(xiàng)原則

7、，即被告在被確認(rèn)犯罪之前是無罪的 , 被告有權(quán)利在法庭的法官面前同原告對(duì)質(zhì)?！边@項(xiàng)“原則” ()A. 確保了羅馬境內(nèi)的居民權(quán)利平等B. 推動(dòng)了羅馬法由公民法向萬民法轉(zhuǎn)變C. 體現(xiàn)出古羅馬司法追求公平公正D.反映出民主是羅馬法精神的本質(zhì)內(nèi)涵13. 柏拉圖曾說 : “在民主政治中 , 沒有專門的領(lǐng)導(dǎo)階層 , 領(lǐng)袖人物取決于人民的喜好，因此，他們的行動(dòng)在于維護(hù)他們自己的名譽(yù)和地位。默許人民的要求 使政治領(lǐng)導(dǎo)能力受到了削弱民主使智慧邊際化?！痹诖?，他認(rèn)為雅典民主制 ()A. 把權(quán)力關(guān)進(jìn)了籠子B. 真正體現(xiàn)了人民當(dāng)家做主C.存在民主泛濫的弊端D.提供了集體管理的新形式14. 恩格斯指出“ ( 古希臘

8、) 國家公民的權(quán)利和義務(wù), 是按照他們的地產(chǎn)的多寡來規(guī)定的。于是, 隨著有產(chǎn)階級(jí)日益獲得勢(shì)力 , 舊的血緣親屬團(tuán)體也就日益遭到排斥”。這說明了 ()A. 陶片放逐法保證了民主程序B. 財(cái)產(chǎn)等級(jí)制瓦解了世襲貴族特權(quán)C. 以地域部落取代氏族部落深化改革 D. 廢除債務(wù)奴隸制保障公民權(quán)利15. 史學(xué)家錢乘旦認(rèn)為 : “人們從來都把雅典看作西方民主制度的起源, 可是在民主的源頭上, 我們就看到了金錢的力量。有錢人不一定是血統(tǒng)上的貴族,但他們是金錢上的貴族?！彼恼f法()A. 否定了雅典公民政治的民主性B.肯定了雅典打破血緣政治的進(jìn)步性C. 揭示了雅典城邦體制的階級(jí)性D.指出了雅典劃分財(cái)產(chǎn)等級(jí)的局限性1

9、6. 史載 , 羅馬法規(guī)定的婚姻有兩種 , 即“有夫權(quán)婚姻”和“無夫權(quán)婚姻”。結(jié)婚后 , 婦女沒有財(cái)產(chǎn)權(quán) , 其身份、形式也都依丈夫而定, 這是“有夫權(quán)婚姻”。“有夫權(quán)婚姻”在羅馬帝國時(shí)期被廢止, “無夫權(quán)婚姻”成為民間流行的唯一婚姻形式。材料體現(xiàn)了古代羅馬 ()A. 公民法逐步被萬民法取代 B. 運(yùn)用法律手段解決民事糾紛C. 立法規(guī)范對(duì)后世影響深遠(yuǎn)D. 追求自然法提倡的基本理念17. 羅馬法被近代社會(huì)廣泛借鑒采用 , 其中的私法精神和內(nèi)容備受重視, 它包括所有權(quán)、債權(quán)、婚姻家庭與繼承等方面的規(guī)范。這表明羅馬法契合近代社會(huì)的()A. 羅馬共和精神與近代吻合B. 自然法的人人平等原則C. 對(duì)個(gè)人

10、權(quán)利的規(guī)范與尊重D. 三權(quán)分立與制衡原則18. “凡在自己的土地和鄰地之間筑籬笆的 , 不得越過自己土地的界限; 筑圍墻的應(yīng)留空地一尺; 挖墳?zāi)够驕系膽?yīng)留和其深同等寬的空地; 掘井的應(yīng)留空地六尺。” ( 十二銅表法 ) 這表明羅馬法 ()A. 注重規(guī)范公民的行為B. 保護(hù)人們的私有財(cái)產(chǎn)C. 擁有至高無上的權(quán)力D. 已經(jīng)走向完整和成熟二、非選擇題19. 閱讀材料 , 完成下列要求。材料一 古羅馬時(shí)代, 法律之范圍 , 極端狹小 , 故曰 : “法律者 , 維持城市化秩序所必需之規(guī)則之總和也?！被硕x, 法律只建筑于限制極嚴(yán)之功利基礎(chǔ) , 其作用 , 在維持現(xiàn)狀, 在維持已然之社會(huì)生活, 則當(dāng)日

11、之法律 , 并無創(chuàng)造性也明矣。然則其原因安在耶 ?曰 , 當(dāng)日之國家, 只可謂各家族之聯(lián)合體, 家族內(nèi)部之處置, 國家不得從而干涉之, 故有權(quán)者為家族, 而非國家 , 有嚴(yán)格之家法, 而無有力之國法也。降至西歷紀(jì)元前后, 受希臘哲學(xué)思想之影響 , 法律觀念為之一變, 賽爾蘇斯曰 :“法律者 , 善良公平之藝術(shù)也?！币馊粼?: 法律者 , 何者為善 , 何者合乎正義, 何者足稱平允之標(biāo)準(zhǔn)也。其基礎(chǔ), 導(dǎo)源于自然法, 嗣因與天主教意旨吻合, 復(fù)受宗教勢(shì)力之推助 , 故是項(xiàng)理論, 頗有權(quán)威 , 而足以推翻前說。然此新觀念, 并非偶然形成,良以原始時(shí)代, 家父權(quán)高于一切 , 對(duì)妻子、奴隸, 濫用權(quán)威

12、, 違背人道 , 國家不能干涉 , 先賢自目擊此不人道不平等之現(xiàn)象, 乃希望伸張法律之權(quán)威, 借重法律 , 以殺宗法之勢(shì)力 , 而提高被壓迫階級(jí)之地位耳。摘編自陳朝壁羅馬法原理材料二 唐代統(tǒng)治者制定唐律疏議頒行天下。唐律繼承了古代立法傳統(tǒng) , “以禮入法” , 然后將各種法規(guī)熔為一爐 , 采取了刑事立法的形式, 全部律條都圍繞著“罪”和“刑”分別加以規(guī)定、解釋。唐律規(guī)定了嚴(yán)懲十惡, 依次為 :謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。唐律還規(guī)定如果贓證已經(jīng)明確 , “理不可疑” , 犯人即使不招 , 也可根據(jù)犯罪事實(shí)進(jìn)行判決。唐律疏議成為以后歷代刑律的藍(lán)本, 也是中國古代

13、法典的楷模和中華法系的代表。中華法系以自己獨(dú)特的風(fēng)采影響著亞洲與其有交往的各地, 在世界法制史上占有重要地位。摘編自葉孝信中國法制史(1) 根據(jù)材料一, 概括指出羅馬人法律觀的變化及原因。 (12 分 )(2) 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí) , 概括以唐律為代表的中華法系的特點(diǎn)及其與羅馬法共同的歷史價(jià)值。 (13 分 )20. 在人類社會(huì)發(fā)展過程中 , 以古代中國和古代希臘為代表的東西方文明曾經(jīng)彼此交融 , 相映生輝。閱讀下列材料:材料一 軍國大計(jì) , 罔不總攬 , 自雍、乾后百八十年 , 威命所寄 , 不于內(nèi)閣而 于軍機(jī)處 , 蓋隱然執(zhí)政之府矣。公民大會(huì)最重要的程序就是就某些議案展開辯論。雅典人認(rèn)為 , 煩瑣的辯論雖然延長了決策時(shí)間 , 卻可避免魯莽行事帶來的災(zāi)難。材料二 中國古代的“選舉”與源自西方、現(xiàn)在流行的“選舉”雖然中文字面相同 , 在實(shí)質(zhì)內(nèi)容方面無疑是有著根本性的差別的?！懊裰鳌币辉~在中國古代文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)于尚書 : “天惟時(shí)求民主, 乃大降顯休命于成湯?！币馑际钦f: 暴君夏桀殘民以逞 , 不配做民之主; 推翻夏桀的成湯才是民主?！拔覀?（ 雅典 ） 的制度被稱作民主政治 ,