廣東省2021-2022學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題及參考答案

1、廣東省2021-2022學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題及參考答案【注意：圖片可根據(jù)實(shí)際需要調(diào)整大小】閱讀下面的文字，完成下面小題。新冠肺炎疫情引發(fā)的道德哲學(xué)思考“新冠肺炎與自然界的野味之間存在密切聯(lián)系?！边@是世衛(wèi)組織及最受科學(xué)界重視的英國柳葉刀醫(yī)學(xué)雜志共同發(fā)表的聲明。人類和自然共享一個地球，人類有道德責(zé)任和義務(wù)保護(hù)自然，但人類為了經(jīng)濟(jì)的增長和自我貪欲的滿足，不斷去破壞大自然的生態(tài)平衡。一些人認(rèn)為，人類憑借科學(xué)理性可以窮盡宇宙的一切奧秘，這種信念是“培根笛卡爾式”的理想，即科學(xué)就是對所有的自然和社會現(xiàn)象作“終極說明”，他認(rèn)為，萬物的一切應(yīng)該臣服于人類，服務(wù)于人類。大自然是供人類不斷利用的資源庫，

2、或者是任憑人類任意打扮和雕琢的客體。但這種盲目自信，在自然的地震、海嘯、颶風(fēng)、傳染性病毒等面前，會瞬間黯然失色。從道德境界的角度看，這種道德觀念，實(shí)質(zhì)是一種“天人二分”的思維模式：把人當(dāng)作自然界的唯一主體，其他動物、植物、微生物等，只是具有低級生命體征或無生命體征的客體。實(shí)際上，人類來自大自然也是大自然的一部分。在大自然面前，任何民族、族群、人種都應(yīng)當(dāng)尊重、愛護(hù)自然。人類是生物鏈上最高級的物種。但人類不能為了自我的滿足，肆無忌憚地去破壞大自然。人類應(yīng)該與大自然和諧共處。這是人類應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。從人與自然的關(guān)系看，這種以人類為事物的中心的學(xué)說被稱作人類中心主義，也稱人類中心論，這一學(xué)說認(rèn)為人不

3、僅是自然的中心，也是自然界一切事物的目的，自然界一切事物的價(jià)值都應(yīng)當(dāng)按照人類的價(jià)值觀去解釋。人類中心主義曾經(jīng)在歷史上起到過積極作用，其主張解放人性，追求自由、平等與價(jià)值，幫助人們擺脫了中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治。但是，隨著西方近代工業(yè)文明的不斷發(fā)展，人們?yōu)榱俗非蟾孢m的生活，為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在自我貪婪的欲望中，破壞了原本整體和諧的大自然。1992年世界眾多科學(xué)家聯(lián)名發(fā)表世界科學(xué)家對人類的警告指出：“人類和自然正走上一條相互抵觸的道路。”這種“人類自然”兩元分離的思維模式，一直盤旋在現(xiàn)代一些人的道德記憶中。如果說人類中心主義具有致命的自負(fù)流弊，那么，非人類中心主義是否就具有道德上的正義？這一學(xué)說認(rèn)為大自然自

4、身具有內(nèi)在的價(jià)值，人類應(yīng)該賦予大自然應(yīng)有的倫理地位和道德權(quán)利，人類應(yīng)當(dāng)把道德共同體，從人與人的范圍拓展到大自然和整個生態(tài)系統(tǒng)；認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)在倫理上進(jìn)行一次徹底的“倫理革命”或“道德革命”，讓自然的一切存在物享受道德主體的地位和道德資格，從而跳出人類中心主義的窠臼。但是，非人類中心主義和人類中心主義一樣，只是從一個極端走向另外一個極端。因?yàn)?，倘若將大自然的一切存在物都納入道德共同體范圍，那么人們就連踩死一只螞蟻，甚至是殺死自己豢養(yǎng)的一頭豬，都應(yīng)該承擔(dān)道德責(zé)任。人們在大自然面前，將失去主體性和能動性。因此，我們既不要癡迷于人類中心主義，也不要沉溺于非人類中心主義，而是要堅(jiān)持辯證的有機(jī)的自然觀。人類

5、在向大自然索取物資與資源的時候，應(yīng)當(dāng)尊重自然，服從自然和社會的環(huán)境正義法則。這是人類智慧的一種體現(xiàn)。人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系，保護(hù)自然就是保護(hù)人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類。(節(jié)選自中國社會科學(xué)網(wǎng)，有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A“培根一笛卡爾式”的理想認(rèn)為，人類憑借科學(xué)可以探究宇宙的所有奧秘，世間萬物都應(yīng)服從于人類的利益，為人類服務(wù)。B“天人二分”的思維與“培根一笛卡爾式”的理想本質(zhì)上是一致的，認(rèn)為人是自然界的唯一主體，其他一切事物都只是客體。C人類中心論認(rèn)為人類的價(jià)值觀可以解釋自然界一切事物的價(jià)值，這在歷史上曾起到過積極的影響，如主張解放人性。D非人類中

6、心主義認(rèn)為應(yīng)該讓自然的一切存在物享受道德主體的地位和道德資格，因此這一學(xué)說具有道德上的正義，極具價(jià)值。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A文章采用的是“總一分一總”的論證結(jié)構(gòu)，中間論證部分呈并列式結(jié)構(gòu)，論證嚴(yán)謹(jǐn)，層次清楚，條理清晰，觀點(diǎn)明確。B文章從“人類中心主義”和“非人類中心主義”兩方面批判了“培根一笛卡爾式”理想，得出人類需要尊重并且保護(hù)自然的觀點(diǎn)。C文章在論證的過程中運(yùn)用了引用論證、假設(shè)論證、正反論證等多種論證方法，說服力較強(qiáng)，分析精確，增強(qiáng)了論證的力度。D文章從人類關(guān)心的社會熱點(diǎn)問題出發(fā)，探究其引發(fā)的道德哲學(xué)問題，旨在引起人類對現(xiàn)實(shí)與未來如何正確處理人與自然關(guān)系的思考。3根據(jù)

7、原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A自然的災(zāi)害如地震、海嘯、傳染性病毒的出現(xiàn)提醒著人們，大自然不是供人類肆意揮霍和雕琢的無生命的客體。B西方近代工業(yè)文明的發(fā)展，使得人們走上了一條和自然相互抵觸的道路，遠(yuǎn)離了“人類中心主義”曾經(jīng)的積極意義。C作者認(rèn)為人類有時踩死螞蟻，或殺死自己豢養(yǎng)的豬，不應(yīng)該承擔(dān)道德責(zé)任，因此不需要將大自然納入道德共同體范圍。D文章提出的“尊重自然，服從自然和社會的環(huán)境正義法則”，在“綠水青山就是金山銀山”的現(xiàn)實(shí)理念中得到充分驗(yàn)證。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2020年5月28日，十三屆全國人大三次會議閉幕后，國務(wù)院總理李克強(qiáng)在答中外記者問時，特意提到大家關(guān)注的“地?cái)偨?jīng)

8、濟(jì)”：“西部有城市按照當(dāng)?shù)匾?guī)范，設(shè)置了3.6萬個流動商販攤位，一夜之間10萬人就業(yè)?！贝饲?，有權(quán)威媒體報(bào)道，在今年全國文明城市測評指標(biāo)中，中央文明辦已明確要求不將占道經(jīng)營、馬路市場、流動商販列為文明城市測評考核內(nèi)容。該消息一出，立刻在社會上引起了熱烈反響。李克強(qiáng)還強(qiáng)調(diào)：“我們?nèi)司晔杖胧?萬元人民幣，但是有6億人每個月的收入也就1000元?！痹谟浾邥?，李克強(qiáng)總理提到的3個數(shù)字刷屏網(wǎng)絡(luò)。李克強(qiáng)總理接著說，地?cái)偨?jīng)濟(jì)、小店經(jīng)濟(jì)是就業(yè)崗位的重要來源，和“高大上”的公司、企業(yè)一樣，是中國的生機(jī)。我們會支持他們的。(摘自李克強(qiáng)地?cái)偨?jīng)濟(jì)：溫暖人心惠及民生)材料二：地?cái)偨?jīng)濟(jì)，是指通過擺地?cái)偒@得收入來源形成的

9、一種經(jīng)濟(jì)形式。地?cái)偨?jīng)濟(jì)是城市里的一種邊緣經(jīng)濟(jì)，一直由于影響市容環(huán)境而被限制，沒有真正的、完全的合法化。地?cái)倲傊鹘?jīng)營費(fèi)用低，不用交稅。運(yùn)營成本如此低下的情況下，如果販賣與正規(guī)商店同等質(zhì)量的產(chǎn)品，就算價(jià)格比商場便宜，仍有利可圖。正是這樣的利益驅(qū)動，使得攤主們冒著物品被罰沒的危險(xiǎn)擺賣。作為消費(fèi)者，其購買相同質(zhì)量的產(chǎn)品，肯定傾向以更低的價(jià)格購買。地?cái)偺貏e適應(yīng)低收入者階層的需要，在目前經(jīng)濟(jì)前提下，低收入者需要的一般是質(zhì)量不高，價(jià)格實(shí)在的產(chǎn)品。而下崗職工，失業(yè)人員，離開了土地的農(nóng)民等去擺賣地?cái)?，為的就是幫補(bǔ)收入。這樣的自發(fā)的、非正規(guī)的就業(yè)方式在一定程度上緩解了就業(yè)壓力。一般有擺賣地?cái)偟慕值罆容^熱鬧與繁榮

10、，廉價(jià)的地?cái)偪梢晕M(fèi)者前來聚集，引起消費(fèi)者的購買欲望，在一定程度帶動周邊正規(guī)商鋪的人流。不容置疑的是，地?cái)偨?jīng)濟(jì)的存在有其合理的一面，但不良影響又客觀存在，比如給交通和環(huán)境帶來了一定的影響，而且產(chǎn)品的質(zhì)量也不一定能得到保障。(摘自360百科變“堵”為“疏”，釋放活力)材料三：過去限制“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”的主要原因，在于其對市容市貌會造成一定影響。但文明城市不僅是表面上的光鮮亮麗、潔凈整齊，更要讓全體市民享受到發(fā)展紅利，對未來前景擁有信心。社會學(xué)家王明美認(rèn)為，已經(jīng)有越來越多的聲音開始希望能在城市的規(guī)范化與民生實(shí)際情況之間去尋找到一個最佳的結(jié)合點(diǎn)?？偫砝羁藦?qiáng)提到的西部城市成都允許占道經(jīng)營兩個月內(nèi)，直接或

11、間接增加了10萬個就業(yè)崗位。但同時我們也不能忽視，美味的小食攤，衛(wèi)生、噪聲和油煙成問題；路邊的集市、夜市，容易阻塞交通，而且產(chǎn)品質(zhì)量難控。這些問題，都考驗(yàn)著城市管理者。首先需要做的，就是為地?cái)傉?，以平等的視角看待“小商小販”。小商也是商，比如，要?shí)現(xiàn)路邊經(jīng)濟(jì)效益最大化，就要為這些流動攤販提供更優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)，進(jìn)行更精細(xì)的管理。其次，要對地?cái)傔M(jìn)行必要的資質(zhì)管理。在有的城市，小商販不僅有固定的攤位，而且是編造在冊的人員。這不僅為政府管理提供了渠道，也讓經(jīng)營者感受到平等與保障，引導(dǎo)他們能著眼長遠(yuǎn)，提升產(chǎn)品與服務(wù)的質(zhì)量。還有，公共服務(wù)對地?cái)偨?jīng)濟(jì)的發(fā)展質(zhì)量具有重要影響。市場秩序、環(huán)境衛(wèi)生等問題，既地?cái)?/p>

12、經(jīng)濟(jì)的薄弱環(huán)節(jié)，也是加強(qiáng)服務(wù)與治理的契機(jī)。城市管理者不妨嘗試將社區(qū)網(wǎng)格化管理模式引入地?cái)偨?jīng)濟(jì)，比如，采用以分片區(qū)、分業(yè)態(tài)和分時段的方式，對地?cái)偨?jīng)濟(jì)進(jìn)行分級分類管理，餐飲密集處多加強(qiáng)衛(wèi)生力量，商品銷售點(diǎn)提供治安巡查，并加持以公約、自律，共同呵護(hù)好地?cái)偨?jīng)濟(jì)的發(fā)展環(huán)境?？傊?，對地?cái)偨?jīng)濟(jì)既要松綁更要幫扶一程。既要激活“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”，也要做好“放、管、服”工作，各地政府多行創(chuàng)新之事、務(wù)實(shí)之舉。(摘編自光明網(wǎng)做好“放、管、服”，激活“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”)4下列對材料中“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”的相關(guān)表述和理解，不正確的一項(xiàng)是A材料一，從政府層面，給地?cái)偨?jīng)濟(jì)定了調(diào)、正了“名”，指出該經(jīng)濟(jì)與其他公司企業(yè)一樣都能給中國經(jīng)濟(jì)帶來生機(jī)和活

13、力，會獲得政府的支持。B材料二，從專業(yè)角度，給地?cái)偨?jīng)濟(jì)下了定義，說明地?cái)偨?jīng)濟(jì)是通過擺地?cái)偒@得收人來源的、未被城市給予完全合法化的一種邊緣經(jīng)濟(jì)形式。C材料二，從需求角度，解說地?cái)偨?jīng)濟(jì)的合理性，說明地?cái)偨?jīng)濟(jì)會發(fā)展良好，其販賣的都是與正規(guī)商店同等質(zhì)量的產(chǎn)品而引起消費(fèi)者的購買欲望。D材料三，從發(fā)展角度，給地?cái)偨?jīng)濟(jì)指明了方向，指出文明城市不僅要表面光鮮潔凈亮麗，而且要讓市民享受到發(fā)展紅利對未來前景擁有信心。5下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是A人均年收人3萬元人民幣，還有6億人每個月的收人也就1000元，人均年收入低，是放開地?cái)偨?jīng)濟(jì)的直接原因。B在城市的規(guī)范化與民生實(shí)際情況之間尋找到最佳結(jié)合點(diǎn)

14、，這既考驗(yàn)著城市管理者的水平，也是一種人性化的體現(xiàn)。C只要為所有地?cái)偨?jīng)濟(jì)正名并為他們提供更優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)，進(jìn)行更精細(xì)化的管理，就可以實(shí)現(xiàn)地?cái)偨?jīng)濟(jì)效益最大化。D城市管理者可以將社區(qū)網(wǎng)格化管理、分片區(qū)、分業(yè)態(tài)、分時段等方式引入過來，就可以有效提高地?cái)偨?jīng)濟(jì)的發(fā)展質(zhì)量。6請結(jié)合三則材料，簡要概述地?cái)偨?jīng)濟(jì)的優(yōu)劣。閱讀下面的文字，完成下面小題。凡人年事黃文吳大江外號“老倔”，村里人都知道他凡事認(rèn)死理，只要是他認(rèn)定的事兒八頭驢都拉不回來，隨著年齡的增長，村人口中的“倔叔”變成“倔爺”了，可他濤聲依舊，本性難移！他的三個孩子卻爭氣，一個個成了小村的金鳳凰，考上大學(xué)從小村飛了出去，分別在三個不同的城市成家立業(yè)。

15、孩子們也都孝順，爭著讓老兩口到自己家里去住，老倔一口回絕：哪我也不去，想孝順多回家看看倆老東西就成了。孩子們知道他爹的犟脾氣，也不勉強(qiáng)，但要常回家看看，還真不容易，仨孩子在單位都是不大不小的領(lǐng)導(dǎo)，整天忙，來看老兩口的時候就有限，湊在一起的時候就更少了。今年老倔恰好六十周歲，所以一進(jìn)臘月，老倔就給他們下命令，大年三十必須全部趕回家，要過個熱熱鬧鬧的團(tuán)圓年，三個兒子也都笑著答應(yīng)了。小兒子離家最近，臘月二十八下午一家三口就趕回來了，老兩口著實(shí)高興了一陣子，就給大兒子打電話，大兒子在武漢交通局工作，先是占線，后來沒人接了，老倔一邊罵著一邊繼續(xù)撥打，后來終于撥通了，兒子說情況特殊，今年回不了家了，老倔雖

16、然心里有氣，但也不是不通情理的人，最近武漢的情況也確實(shí)特殊，電視上整天說武漢什么冠狀病毒，心想兒子是公家人，咱幫不上什么忙也不能拖兒子的后腿兒，罵了兒子幾句也就過去了。到了年三十，二兒子又打來電話說今年情況特殊，不回家過年了，老倔一聽就罵兒子說，你哥在武漢情況特殊，你在鄭州工作情況特殊個屁！兒子吞吞吐吐不知該怎么給爹說，還是兒媳婦奪過電話說，爸，是這樣，我哥一家在武漢，你也知道武漢的情況，現(xiàn)在不容樂觀，醫(yī)院組織醫(yī)療隊(duì)去武漢，你兒子是傳染科主任，我又是主治醫(yī)師，我們都是黨員，怎能不去呢，我們都報(bào)過名了，名單批下來隨時都可能出發(fā)，所以說今年情況特殊，過了這一段再給您補(bǔ)上。老倔聽過，沉默了一會兒說，

17、按說我不該拖你們的后腿，國家培養(yǎng)了你們，國家需要的時候你們也該給國家出點(diǎn)兒力了，可別人都是往外跑，你們卻要往那地方去，唉，我老了，也管不了 那么多了，你們多注意一些，聽說這種病傳染得厲害兒媳婦反過來又安慰了老倔幾句，說我們都是醫(yī)生，知道輕重，也知道該怎么辦，您老就不用操心了。大年初一，老倔還是早早起了床，喊老伴起五更下餃子，餃子還沒出鍋，大兒子與老三視頻連線，說給爹娘拜年了，老大一家笑呵呵地給老倔兩口子鞠了一個躬，孫子在那邊喊著爺爺奶奶新年好，老倔淚就下來了，忙吩咐老三給大孫子發(fā)壓歲錢紅包，老三一邊和侄子開著玩笑一邊問著武漢的情況，給侄子說你二叔和二嬸要隨醫(yī)療隊(duì)到你們哪里去，侄子又是連聲歡呼，

18、說叔叔嬸子真是了不起，要讓我爸爸親自去接站！老大的電話剛掛，老二的視頻也來了，照例是拜年祝福發(fā)紅包，老二說還沒出發(fā)，準(zhǔn)備工作正在進(jìn)行中，又給老三交代了一些注意事項(xiàng)讓轉(zhuǎn)告父母，特別交代不要聚堆兒聊天，出門一定要戴口罩等等。吃過早飯，村里的喇叭響了，先是通報(bào)了疫情，說隨著春節(jié)返鄉(xiāng)潮，多處已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有人感染，通知全體村民要封村了，各個路口有專人把守， 沒有特殊情況不讓進(jìn)出，老倔就找到村干部說，我老了出不了大力，把個村口還能行，你給安排一下。村干部說老倔叔，您老安心在家待著就行，這事兒交給年輕人干！老倔眼一瞪：咋，看不起你老倔叔？村干部連連擺手：不敢不敢，誰不知道您老是屬驢的。周圍就傳來一陣笑聲。太陽出

19、來了，陽光暖暖地照在老倔身上，老倔坐在村口的椅子上，聽不遠(yuǎn)處的樹上小鳥嘰嘰喳喳叫著，心想，春節(jié)過了，小鳥也更活潑了，春天就要來到了。(選自語參家園2020年2月10日)7下列對小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A小說開篇敘述村里人給吳大江取外號“老倔”“倔叔”“倔爺”，從正面和側(cè)面寫出了吳大江的性格特點(diǎn)。B小說敘寫吳大江一家特殊的過年生活；他和家人的表現(xiàn)，蘊(yùn)藏了疫情之下奮戰(zhàn)的國人美好品格，可謂以小見大。C小說通過“聽過，沉默”“淚就下來了”“忙吩咐”“眼一瞪”等細(xì)節(jié)描寫，將吳大江這一形象刻畫得生動細(xì)膩。D小說倒數(shù)第二段寫老倔堅(jiān)持要到路口去把守這一情節(jié)，既呼應(yīng)了文章的開頭，也印證了老吳

20、“倔”的性格。8小說中的吳大江有哪些性格特點(diǎn)？請結(jié)合文本，簡要分析。9簡要分析小說最后一段環(huán)境描寫的表達(dá)效果。 師說 韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也

21、，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子日：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師?師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道

22、，作師說以貽之。10下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)A其出人也遠(yuǎn)矣           出：超出B則恥師焉，惑矣         惑：糊涂C君子不齒               齒：談及D六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之       通：

23、普遍.11下列對文中詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A句讀：古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀(逗)。古代老師教學(xué)童讀書時要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)。B巫醫(yī)：古時巫、醫(yī)不分，巫的職業(yè)以祝壽、占卜等為主，也用藥物等給人治??；巫醫(yī)，后統(tǒng)指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。C圣人：在中國傳統(tǒng)文化中，指德高望重有大智、已達(dá)到人類最高最完美境界的人，所謂“才德全盡謂之圣人”，文中專指孔子。D六藝：指六經(jīng)，即詩書禮易樂春秋六部經(jīng)書，是中國儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子晚年整理的六部先秦古籍，其中樂久已失傳。12下列對文章的分析，不正確的一項(xiàng)是A第段提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和

24、擇師的標(biāo)準(zhǔn)，最后鮮明提出“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。B第段以對比論證為主，分兩層論述，從后果、行為等方面逐層深人分析，批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。C第段運(yùn)用事實(shí)論證、引用論證等方法，充分闡明了師道、師生的關(guān)系，進(jìn)一步論證從師的必要性和以能者為師的道理。D本文論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對比，事實(shí)充分，說理透徹，氣勢磅礴，有極強(qiáng)的說服力和感染力，堪稱美文極品。13把下列課內(nèi)句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（寡人之于國也）(2)顧吾念之，強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。（廉頗藺相如列傳）閱讀下面的詩歌，完成下面小題。春題湖上(唐)

25、白居易湖上春來似畫圖，亂峰圍繞水平鋪。松排山面千重翠，月點(diǎn)波心一顆珠。碧毯線頭抽早稻，青羅裙帶展新蒲。未能拋得杭州去，一半勾留是此湖。注：除杭州刺史之前，白居易原在長安任中書舍人。此詩作于作者在杭州任期將滿，卸杭州刺史任之前夕。14下列對本詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A“湖上春來似畫圖”， 概述了西湖的秀麗風(fēng)光，起到總領(lǐng)全詩、引出下文的作用；語言平易淺顯。B詩歌的前六句重在寫景，突出一個“綠”字，后兩句重在寫情，突出一個“戀”字，全詩借景抒情，情景交融。C詩人在山水詩中嵌人農(nóng)事，別出心裁地把農(nóng)事詩化了，可謂雅俗共賞，暗含詩人體恤民生的情懷。D詩人用一連串精當(dāng)傳神的比擬，勾畫出西湖的旖旎風(fēng)光，

26、故尾聯(lián)水到渠成地表露出“一半勾留”之意。15“月點(diǎn)波心一顆珠”，向來被認(rèn)為是詩人的神來之筆，是千古佳句。請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要賞析。16補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分，四句任選三句作答。(1)青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。_，_。(李白蜀道難)(2)_，談笑間，_。(念奴嬌·赤壁懷古(3)琵琶行堪稱描寫音樂致品。在第二次音樂描寫中，表現(xiàn)音樂間歇時詩人感受的詩句是：“_，_?！?4)俗話說：“路雖遠(yuǎn)，行則將至?！边@說明行動的重要性。勸學(xué)也有用行路設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)積累的重要性，這句子是：“_，_。”17下面各項(xiàng)中字音字形都正確的一項(xiàng)是A敕(chì)造   

27、0;    纖細(xì)(qin)      嬉鬧      少不更事B戲謔(xue)        間(jiàn)或      國萃      五彩斑斕C憊(bèi)懶        朔(shuò)漠

28、60;     戰(zhàn)栗      各執(zhí)己見D馴(xùn)熟       畏葸(x)        湮沒      殘羹冷灸18下列句子中，加點(diǎn)詞語使用不正確的一項(xiàng)是A美國暴亂、澳洲種族歧視暴力行為明顯增加，風(fēng)云詭譎的國際政壇是沒有硝煙的戰(zhàn)場。B這場戰(zhàn)“疫”讓我們深切地體會到，每個個體的小小愿望，都與宏大的時代環(huán)境休戚相關(guān)

29、。C故鄉(xiāng)蔥郁的槐樹，遍布四野，似乎散漫凌亂，卻又井然有序；似乎千篇一律， 卻又各具情致。D李三對書法興趣濃厚，雖無驚人的天賦，但并不妄自菲薄，終日參研經(jīng)典，進(jìn)境很快。19下列句子中，沒有語病的一項(xiàng)是A世界衛(wèi)生組織稱，截至7月10日，在巴西共有612981人感染新冠病毒，其中51141人死亡，成為最大受害國之一。B目前地理信息交換的技術(shù)問題已經(jīng)基本成熟，一旦地理信息為廣大公眾認(rèn)可，那么地理信息產(chǎn)業(yè)將迅速發(fā)展并快速崛起。C父母是孩子成長的保障，母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感，父親的任務(wù)是指導(dǎo)孩子正視他將來會遇到的種種困難。D到今年2月底，全國832個貧困縣中已有601個摘帽，179個正在進(jìn)

30、行退出檢查，未摘帽縣大約還有52個，區(qū)域性整體貧困基本解決。20下面是某中學(xué)學(xué)生王強(qiáng)參加某大學(xué)“強(qiáng)基”計(jì)劃時寫的自薦信正文，文中有三處語言使用不得體，請指出并修改。感謝您在百忙之中拜讀我的自薦信。我是王強(qiáng)，來自xx中學(xué)，在校期間學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，表現(xiàn)突出。我愛好寫作，我的大作曾在全國征文比賽中獲得國家一等獎；我曾擔(dān)任校學(xué)生會體育部部長，我認(rèn)為自己具有一定的體育天賦，將來也會在體育方面有所成就。看到貴校的“強(qiáng)基”計(jì)劃，我感覺我非常符合貴校的選拔標(biāo)準(zhǔn)，請考慮我的請求，我將來一定會為貴校的發(fā)展鼎力相助！21名著導(dǎo)讀。在中國古代小說中，紅樓夢是一個“異數(shù)”，又是一個空前絕后的小說藝術(shù)高峰。紅樓夢的情節(jié)主線

31、是_；小說第五回紅樓夢曲“空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林”暗示了故事的結(jié)局。讀了小說，請簡要概括情節(jié)主線和簡要敘述故事結(jié)局。情節(jié)主線：故事結(jié)局：22閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。疫情期間，大家都經(jīng)歷了一次特殊的上學(xué)方式“上網(wǎng)課”，這種線上學(xué)習(xí)效果怎樣呢？復(fù)學(xué)后學(xué)校進(jìn)行了一次學(xué)習(xí)效果檢測，結(jié)果很不理想。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其中一個重要的原因是沒有了現(xiàn)場教學(xué)，老師無法約束學(xué)生，有的學(xué)生的自我約束能力較差，聽課的時候注意力不集中，出現(xiàn)玩游戲、聽音樂、看小說、發(fā)信息等現(xiàn)象，甚至有些學(xué)生中途離開課堂，老師也無法及時制止。  針對這一現(xiàn)象，班上準(zhǔn)備組織召開以“自律”為主題的班會，展開討論。

32、請結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，寫一篇發(fā)言稿參加討論。  要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。 1D項(xiàng)，“因此這一學(xué)說具有道德上的正義”錯，從第四段“非人類中心主義和人類中心主義一樣，只是從一個極端走向另外一個極端”的論述可以看出，“非人類中心主義”也是一種極端意識，不具有道德上的正義 2B項(xiàng)，“文章從人類中心主義和非人類中心主義兩方面批判”錯，依據(jù)文章第二段“從道德境界的角度看，這種道德觀念”，第三段“從人與自然的關(guān)系看”可以看出本文是從“道德境界”和“人與自然的關(guān)系”兩方面駁斥了“培根一笛卡爾式”理想。3C項(xiàng)，“不需要將大自然納入道

33、德共同體范圍”錯，原文是說“倘若將大自然的一切存在物都納人道德共同體范圍，人們在大自然面前，將失去主體性和能動性”所以，不是不需要，而是不應(yīng)將“大自然一切存在物都納人道德共同體范圍”4C項(xiàng)，“其販賣的都是與正規(guī)商店同等質(zhì)量的產(chǎn)品”錯，“都是”的說法錯誤，原文是說“如果販賣與正規(guī)商店同等質(zhì)量的產(chǎn)品，就算價(jià)格比商場便宜，仍有利可圖?！边x項(xiàng)去掉了“如果”，表述過于絕對，與事實(shí)不符。5B6優(yōu)勢：(1)可以增加人民的收入；(2)可以滿足各類消費(fèi)者的需求；(3)可以緩解國家就業(yè)壓力：(4)可以盤活國家經(jīng)濟(jì)。劣勢：(1)影響市容市貌；(2)產(chǎn)品質(zhì)量難以保證；(3)影響市場秩序；(4)影響城市交通。7A項(xiàng)，“

34、從正面”說法錯誤，文章開篇寫村里人給吳大江取綽號，是從側(cè)面展現(xiàn)吳大江的“倔”的性格特點(diǎn)，并沒有“正面”描寫。8執(zhí)著倔強(qiáng)。村里人給他取的外號為“老倔”；堅(jiān)持住在鄉(xiāng)下，而不去遠(yuǎn)方兒子們的家，以及后文寫他一心堅(jiān)持為村子出力把守村口等情節(jié)可以看出。關(guān)愛家人、通情達(dá)理。極力要求孩子們回家過年，當(dāng)知道有人因?yàn)楣ぷ髟虿荒芑丶?，雖有埋怨，仍然理解支持孩子們。愛家愛國，深明大義。他會念叨“國家培養(yǎng)了你們，國家需要的時候你們也該給國家出點(diǎn)兒力了”；會堅(jiān)決要求自己也為抗疫做出努力。9人物方面：反映了人物的性格或品質(zhì)。凸顯了吳大江的心理活動，將其那份滿足與自豪刻畫出來了，起到畫龍點(diǎn)晴的作用。主題方面：深化作品主題。

35、小說的結(jié)尾“春天就要來到了”，一語雙關(guān)，暗示抗疫必勝的決心，象征人們美好生活的愿景，贊美了國人美好的品質(zhì)。藝術(shù)方面：作品由寫事寫人突轉(zhuǎn)為寫景，給人一種言外有余情、韻味悠長之感，將美好的祝福蘊(yùn)含其中。10C項(xiàng)，“齒：談及”錯，“齒”的意思是“并列、排列”，這句話的意思是“君子不屑與之并列”11C項(xiàng)，“文中專指孔子”錯，根據(jù)文中“圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃”可知，這里的“圣人”是指“品德最高尚、智慧最高超的人”而并不是專指孔子。孔子只是作者舉的一個“圣人無常師”的例子。12B項(xiàng)，“分兩層論述”錯，本段通過對比論證的方法，分三層批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。第一層是“嗟乎

36、！師道之不傳也久矣！其皆出于此乎？”是從通過古今圣人的對比，來論證“恥學(xué)于師”的壞處，即“圣益圣，愚益愚”；第二層是“愛其子，擇師而教之；吾未見其明也?！笔峭ㄟ^“與其子，與其身”的對比，來論證“恥學(xué)于師”的壞處；第三層是“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。其可怪也歟！”是通過“巫醫(yī)等于士大夫”的對比來論證“恥學(xué)于師”的壞處13(1)認(rèn)真興辦學(xué)校教育，把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人就不會在路上背著重的東西。(2)只是我想到，強(qiáng)暴的秦國之所以不敢對趙國施加武力，只因?yàn)橛形覀儍蓚€人在。文言譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得

37、道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。從師的傳統(tǒng)，哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉?。ü糯膸煟▽W(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為

38、圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高

39、（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!圣人沒有固定的老師?？鬃釉鴰煆嫩白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：幾個人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇師說來贈送他。14

40、D項(xiàng)，“詩人用一連串精當(dāng)傳神的比擬”錯，“比擬”的手法錯誤，詩人以幽麗華美的筆觸，用一連串精妙的比喻，勾畫出西湖的旖旎風(fēng)光。比喻的精妙，表現(xiàn)在比物與被比事物的密合無間上。用翡翠比喻松樹的綠色，用明珠比喻夜半時分高而遠(yuǎn)的明月，用碧毯細(xì)短的線頭比喻幼小的綠色秧苗，用青羅裙飄拂的長帶比喻舒展著的綠色的蒲葉，無不妥貼入微，真切動人。同時，詩人對湖上春光的珍惜與愛悅的感情，也在這幾個比喻中自然地隱隱泄出。全詩由于有了中間這四句精當(dāng)傳神的比喻，一二句中的“似畫圖”才有了充實(shí)的具體內(nèi)容，末兩句的“勾留”之意才得以順勢推出15用比喻的修辭手法，生動形象地描繪了一輪映人水中的明月，好像一顆明珠，晶瑩透亮，表達(dá)了詩人對西湖美景的喜愛與贊嘆。16捫參歷井仰脅息    以手撫膺坐長嘆&