八年級成語資典故類高考哲學試題匯集(共10頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上n 掌握NE5000E/80E/40E產(chǎn)品的體系結(jié)構(gòu)n 掌握NE5000E/80E/40E的單板構(gòu)成n 掌握NE5000E/80E/40E換板操作n 了解NE5000E/80E/40E升級操作成語/典故類高考哲學試題匯集1（05年文理綜合遼寧卷）下列選項中，反映矛盾同一性道理的俗語是A不見高山，不顯平川 B燈不撥不亮，理不辯不明C不是魚死，就是網(wǎng)破 D前事不忘，后事之師2（01年春季政治試卷）下列選項中，符合矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的道理的有擇其善者而從之，擇其不善者而避之 一葉障目，不見泰山禍兮福之所倚，福兮禍之所伏 虛心使人進步，驕傲使人落后A B C D

2、3（95全國高考政治試卷）下列表述，能夠體現(xiàn)矛盾特殊性原理的有對癥下藥，量體裁衣 欲擒故縱，聲東擊西因時制宜，因地制宜 物極必反，相反相成A B C D4（03年廣西高考政治卷）下列選項體現(xiàn)事物的矛盾具有各自的特點這一哲學道理的是 A失敗是成功之母B世界上沒有兩片完全相同的樹葉C拔苗助長 D士別三日，刮目相看5（07高考政治上海卷）在下列成語中，能夠體現(xiàn)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的是A庖丁解牛，游刃有余 B繩鋸木斷，水滴石穿C一葉障目，不見森林 D失之東隅，收之桑榆6（05年廣東政治試卷）下列典故最能夠表達由感性認識上升到理性認識的是：A目不識丁 B目不見睫 C目不窺園 D目無全牛7（00年全國政治試

3、卷）下列說法具有無神論意義的是A子不語怪、力、亂、神 B天不變道亦不變C死生有命，富貴在天 D世異則事異，事異則備變8（05年江蘇政治試卷）下列說法中，與“牽一發(fā)而動全身”包含同一哲理的是 A勿疏小善，方恢大略 B一著不慎，全盤皆輸 C愚者千慮，必有一得 D天下難事，必作于易9（06年江蘇政治卷）下列成語中與“見微知著”蘊涵相同哲理的是 A一葉知秋 D盲人摸象 C.坐井觀天 D管中窺豹10（07高考政治廣東卷）“集腋成裘，聚沙成塔”與“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”共同蘊涵的哲理是 A抓住時機，促成質(zhì)變 B要重視量的積累 C量變是漸進的、不顯著的變化 D要重視事物的質(zhì)變11（04年兩

4、廣卷）下列名言中，與“千里長堤，潰于蟻穴”包含同一哲理的是 A一夫當關(guān)，萬夫莫開 B一葉落，而天下知秋矣 C一朝被蛇咬，十年怕井繩 D一客失了信，百客不登門12（03高考政治廣西卷）人無近憂，必有遠慮生于憂患，死于安樂體現(xiàn)的哲學道理是 全面的觀點 矛盾的觀點 聯(lián)系的觀點 實踐的觀點 A B C D13（95年全國政治試卷）“滿招損，謙受益”。這說明 A矛盾是普遍存在的 B人們對客觀事物的反映是有差別的C人的意識具有能動性 D內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件 14（07高考政治江蘇卷）“大智若愚”所蘊涵的哲學道理是 A要把握好事物的度 B任何事物都有其兩面性C要堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一

5、 D現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系具有復雜性15（04年江蘇政治試卷）“樹欲靜而風不止”，這句話反映了A客觀事物的存在與發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移 B世界上一切事物都是物質(zhì)的 C運動是物質(zhì)的根本屬性 D物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用16（04年江蘇卷）哲學上講的“一分為二”與“合二而”，體現(xiàn)了事物矛盾雙方 A. 在一定條件下相互依存 B在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C既對立又統(tǒng)一的關(guān)系 D既相互區(qū)別又相互排斥17（00年全國卷）“眼見不一定為實”，這主要是因為A認識包括感性認識和理性認識 B現(xiàn)象包括真象和假象C經(jīng)驗有直接的和間接的 D本質(zhì)是眼睛看不見的東西18（03年春季試卷）耳聽為虛的錯誤是A否認經(jīng)驗有直接和間接

6、B把讀書和實踐割裂開來C否認間接經(jīng)驗是獲取知識的重要途徑 D認為認識分感性和理性19（04年江蘇文科綜合試卷）“一分耕耘，一分收獲。”這句話體現(xiàn)的哲理主要是A整體和部分的關(guān)系 B運動和靜止的關(guān)系C原因和結(jié)果的關(guān)系 D共性和個性的關(guān)系20（04年兩廣政治卷）“入國問禁，入鄉(xiāng)問俗”體現(xiàn)的道理是堅持一切從實際出發(fā) 尊重社會的客觀規(guī)律積極發(fā)揮主觀能動性 尊重民族文化和地域文化的差異性A B C D21（99廣東政治試卷）俗語說：“花在林則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲”這句話的哲學寓意是 A普遍性寓于特殊性之中 B局部的性質(zhì)和意義的體現(xiàn)離不開整體 C既要統(tǒng)觀全局，又要照顧局部 D事物的存在和發(fā)展不

7、以人的意志為轉(zhuǎn)移22（02年廣東、河南高考卷）庖丁解牛，游刃有余；揠苗助長，苗枯田荒。這給我們的啟示是A現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn) B人在規(guī)律面前是無能為力的C尊重規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ) D解放思想是取得成功的條件23（87年全國卷）“居安思危”這句話所包含的哲學道理是：A事物的矛盾著的雙方是相互排斥的 B事物的矛盾著的雙方是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的C辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié) D新事物戰(zhàn)勝舊事物是事物發(fā)展的總趨勢24（06年文科綜合浙江卷）國泰民安是中國人歷來的社會理想，而要長治久安就必須居安思危，因為“思所以危則安矣”。居安思危、思所以危則安是因為安和危作為矛盾雙方是不同質(zhì)的事物 安和危作為矛盾

8、雙方是同質(zhì)的事物安和危作為矛盾雙方可以互相包含 安和危作為矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化ABCD25. （06年江蘇政治卷）“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣”。這體現(xiàn)的哲理是A外因是事物變化發(fā)展的條件 B內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因C發(fā)揮主觀能動性可以改變社會發(fā)展規(guī)律 D矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化26（03年江蘇政治試卷）“不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也?！边@段話說明了A人的一切知識都是從實踐中獲得的 B人的意識具有創(chuàng)造性C認識有時是獨立于實踐之外的 D實踐在認識形成過程中具有重要作用（07年江蘇政治卷）“貴上極則反賤，賤下極則及貴(史記貨拉列傳)，據(jù)此回答2728

9、題。27這句話體現(xiàn)的哲學道理是 A矛盾雙方必然相互轉(zhuǎn)化 B量變到一定程度必然會引起質(zhì)變 C事物發(fā)展是內(nèi)因與外因的統(tǒng)一 D事物是在曲折中發(fā)展的28從經(jīng)濟學角度看，這是 A價值規(guī)律的表現(xiàn)形式 B計劃機制作用的結(jié)果 C勞動決定價值的體現(xiàn) D供求關(guān)系對價值的影響29（99年全國政治試卷）“世異則事異，事異則備變”，這句活在哲學上啟示我們A思想要適應變化了的情況 B認識是由淺入深的過程C發(fā)揮主觀能動性要以事實為依據(jù) D對具體問題要作具體分析30（04年全國高考大綜合卷）“窮則變,變則通,通則久”，“終日乾乾,與時偕行”的觀點，與“道之大原出于天，天不變,道亦不變”的觀點，反映了 A唯物論與唯心論的對立

10、B唯物論與辯證法的統(tǒng)一 C辯證法與形而上學的分歧 D唯心論與形而上學的聯(lián)系31(2004年內(nèi)蒙海南卷) 強調(diào)求真務實，就必須堅持”不唯書、不唯上、只唯實“，這意味著A根據(jù)自己的需要決定是否聽從上級指標 B書本知識對于認識事物沒有價值C不必強調(diào)理論創(chuàng)新 D要一切從實際出發(fā)，實事求是32（06年文科綜合天津卷）“木無本必枯，水無源必竭”。某市政府廣開言路，首創(chuàng)了“信訪民主聽證評議制”。以“木無本必枯，水無源必竭”來比喻政府與群眾的關(guān)系。說明A意識是對物質(zhì)的正確反映B意識是感覺的綜合體現(xiàn)C意識是對物質(zhì)的能動反映D意識的形式和內(nèi)容都是客觀的33(2004年內(nèi)蒙海南卷)求真務實是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國

11、共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)揚這種優(yōu)良傳統(tǒng)。以胡錦濤同志為總書記的中共中央突出地強調(diào)要”大力弘揚求真務實精神，大興求真務實之風“。我國古代思想家十分重視實踐和認識之間的關(guān)系，漢代思想家王充在論衡中說過：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”這句話表明實踐是認識的來源 認識對象不會“自言其明”實踐就是每件事都親歷親為 實踐水平越高，人的認識能力就越強A B C D34（00年廣東政治卷）歷覽古今多少事，成由謙遜敗由驕。從哲學上看，這表明A矛盾無時不在，矛盾無處不有 B矛盾對立面的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定條件C事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果 D矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)（05文綜全國卷，甘肅、四川、云南、陜

12、西、重慶卷）“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句古訓至今仍有深刻的現(xiàn)實意義。據(jù)此回答3536題。35這句話的哲學依據(jù)是量變的積累可以引起質(zhì)變 惡與善本身是不同質(zhì)的事物 主要矛盾和次要矛盾可以相互轉(zhuǎn)化 矛盾的主要方面和次要方面可以相互轉(zhuǎn)化A B C D36這句話的現(xiàn)實意義是勉勵我們 以先進人物為榜樣做一個道德上至善的人 嚴于律己不斷完善道德修養(yǎng) 在變化的時代背景下堅守永恒的道德準則 道德理想的實現(xiàn)不僅在知善惡，更在為與不為的行A B C D 37（88年全國政治卷）“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”孔子的這段話意味著：任何事物都可以一分為二 辯證的否定就是揚棄人民群眾是

13、實踐的主體 要學習間接經(jīng)驗A B C D38（97年全國政治試卷）我國有“小兒辯日”的故事：小兒甲認為早晨的太陽離人近，因為早晨的太陽比中午的大，近大遠??；小兒乙認為中午的太陽離人近，因為中午的太陽比早晨的熱，近熱遠涼。兩小兒的辯論給我們的啟示是A感性認識是理性認識的來源 B感性認識有待于發(fā)展到理性認識C理性認識必須回到實踐中去 D認識事物必須發(fā)揮主觀能動性39（01年春季政治試卷）“盡信書，則不如無書?！泵献拥倪@句話說明了這樣的一個哲學道理A實踐是認識的基礎(chǔ) B理性認識源于感性認識C事物會在一定條件下向相反的方向轉(zhuǎn)化 D認識需要有一個過程40（97年全國政治試卷）孫子兵法曰：“水因地而制流，

14、兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形；能因敵而取勝者，謂之神?！睆恼軐W的觀點看，這段話表明事物變化無常，人的認識能力無限 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是統(tǒng)一的事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點自然規(guī)律和社會規(guī)律都是客觀的，認識了前者也就認識了后者A B C D41（07高考文科綜合能力測試四川卷）“兵者。詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近”（孫子兵法）這段話啟示我們要A按客觀規(guī)律辦事 B透過現(xiàn)象看本質(zhì) C準備走曲折的路 D堅持從實際出發(fā)42（07高考文科基礎(chǔ)廣東卷第16題）王夫之說：“靜者靜動，非不動也。靜者含動，動不舍靜?！毕铝杏^點與之相符的是A運動和靜止都是絕對

15、的 B運動和靜止都是相對的C靜止是絕對的，運動是相對的 D運動是絕對的，靜止是相對的43（99全國高考政治卷）蘇軾在石鐘山記中就士大夫和漁工水師沒有正確認識到“鐘聲”產(chǎn)生的原因時指出：“士大夫終不肯以小舟停泊絕壁之下，故莫如知；而漁工水師雖知而不能言?！边@句話蘊含的哲學道理包括 實踐是認識的動力 實踐是認識的來源認識正確與否只能通過實踐來檢驗 感性認識必須上升到理性認識A B C D44（00年全國政治試卷、01年春季政治試卷）“人之為學有難易乎？學之，則難者亦矣；不學者亦難矣。”這段話說明A難與易因人而異 B學與不學因時而異C學與不學的矛盾是主要矛盾 D難與易的轉(zhuǎn)化是需要一定條件的（2000

16、全國文科綜合卷）中醫(yī)講求辯癥施治、對癥下藥，有時對同一類疾病根據(jù)不同病因施以不同療法，稱為“同病異治”；有時又對不同的疾病根據(jù)相同的病理表現(xiàn)施以同一類療法，稱為“異病同治”。據(jù)此回答4546題。45“同病異治”和“異病同治”最突出的共同點是重視A矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系 B意識的能動作用 C內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系 D從整體上把握現(xiàn)象之間的聯(lián)系46異病同治是有條件的，而某些江湖“神醫(yī)”聲稱可以用一種藥包治百病，這違背了A意識具有能動作用的原則 B具體問題具體分析的原則C兩點論和重點論分析的原則 D對立統(tǒng)一的原則47（07高考文科綜合能力測試天津卷）中醫(yī)藥是我國獨特的重要衛(wèi)生資源，對中華民族的

17、繁衍昌盛做出了突出貢獻。辨證施治是中醫(yī)的靈魂。以“四物湯”為例，熟地黃、白芍、當歸、川芎是治療血虛、頭痛、頭暈等癥的基本方劑。但在臨床運用上，若兼有氣虛就要增加人參、黃芪；若血虛有寒加炮姜、肉桂；若血虛有熱加黃連?！八奈餃钡呐R床運用體現(xiàn)了A從特殊性中概括出普遍性 B在共性的指導下研究個性C從這踐到理論的過程 D從主觀到客觀的過程(2003年北京春季高考題)2002年10月，江澤民主席訪美期間在布什圖書館發(fā)表了重要講話，闡述了“和而不同”的重要觀點。江主席說：“兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了君子和而不同的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而

18、不同，是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦”?；卮?4850題。48在這里，“和而不同”體現(xiàn)著A矛盾在一定條件下會向相反方向轉(zhuǎn)化 B內(nèi)因是事物發(fā)展的決定性因素C矛盾的同一性在事物發(fā)展中起決定作用D矛盾是普遍存在的，但我們應采取正確的態(tài)度面對矛盾49中國先秦思想家孔子提出“君子和而不同”的思想，“君子和而不同”指的是，和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。所體現(xiàn)的辯證法的正確思想是：A有修養(yǎng)的人在任何問題上都要追求思想上的一致性B由于事物矛盾的特殊性，從而構(gòu)成了事物的多樣性C事物自身包含著既對立又統(tǒng)

19、一的關(guān)系 D統(tǒng)一是矛盾的根本屬性50江主席接著說：“事物之間、國家之間、民族之間、地區(qū)之間，存在這樣那樣的不同和差別是正常的，出可以說是必然的。我們主張世界各種文明、社會制度和發(fā)展模式應相互交流和相互借鑒，在和平競爭中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展?！边@表明在當代國際社會中A國際關(guān)系的基本形式是競爭與合作、沖突和對抗B國際關(guān)系的基本內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、文化和軍事等多個方面C國家之間既有共同利益，也有相悖的利益D國家之間必然存在著分離聚合、親疏冷熱的復雜關(guān)系51(05年全國文科綜合卷)中國人民歷來愛好和平，主張“厚德載物”、“和而不同”，這種價值取向依然具有積極意義，是因為它符合人類的根本利益能

20、指導人的行為方式符合事物發(fā)展的規(guī)律是多數(shù)人的習慣想法ABCD（04年全國文科 川吉黑卷）宋代的莊綽在養(yǎng)柑蟻一文中說：“廣南可耕之地少，民多種柑橘以圖利，?；夹∠x，損失其實。惟樹多蟻，則蟲不能生，故園戶之家，買蟻于人。遂有收蟻而販者，用豬羊脬脂其中，張口置蟻穴旁，俟蚊入中，則持之而去，謂之養(yǎng)柑蟻。”回答 5253題。52老百姓利用螞蟻治蟲的事實說明生產(chǎn)實踐是認識的來源 正確的認識能夠指導實踐生產(chǎn)實踐的規(guī)模受歷史條件制約 生產(chǎn)實踐中獲得的認識都是真理A B C D53上述材料中，一些人捕捉螞蟻進行買賣，使螞蟻具有價格，是因為：A螞蟻能夠消滅蟲害 B螞蟻具有交換價值 C捕捉螞蟻耗費了一般人類勞動 D

21、螞蟻對柑橘農(nóng)戶具有使用價值54（03年春季政治試卷）呂氏春秋中說：有道之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變。見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也。有道之士之所以能夠做到這一點，其主要原因是A發(fā)揮了主觀能動性 B借鑒了前人的經(jīng)驗C把握了事物的內(nèi)在聯(lián)系 D堅持了一切從實際出現(xiàn)的原則（00年全國文綜卷）魯人身善織屨（用布或麻織成的鞋子），妻善織縞（白色的絹），而欲徒于越?；蛑^之曰：“子必窮矣?！濒斎嗽唬骸昂我玻俊痹唬骸皩諡槁闹?，而越人跣行（光腳走路）；縞為冠之也，而越人被（披）發(fā)。以子之所長，游于不用之國，欲使無窮，其可得乎？” 回答 5557題。55這

22、則故事的本意在于說明A一切從實際出發(fā)，避免盲目性B有良好的愿望再加上堅定的意志，就能成就一番事業(yè)C勸阻者目光短淺，不知事物發(fā)展的方向 D不同的人對同一事物有不同的看法56假如日后魯人果真“徒于越”使得越人不再“跣行”、“被發(fā)”，帶動越地紡織業(yè)日漸興盛。這說明 A不斷創(chuàng)造需求，生產(chǎn)才能發(fā)展 B生產(chǎn)決定需求，生產(chǎn)什么就消費什么C環(huán)境的變化決定需求的變化 D需求引導生產(chǎn)，有什么需求才能生產(chǎn)什么57從上述產(chǎn)品和市場的辯證關(guān)系中，我們可以得出如下結(jié)論 （ ）A世界上任何兩個事物之間都是相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化的B隨著環(huán)境的發(fā)展，人們可以隨意創(chuàng)造需求C時代變了，人們的認識規(guī)律也發(fā)生了變化D人們能夠根據(jù)自己的需要

23、和客觀條件的變化，創(chuàng)造出新的東西58（07高考文科綜合能力測試全國卷）人類在太空活動中發(fā)展起來的技術(shù)可以為人類造福，但太空活動留下的大量航空器殘骸等太空垃圾卻可能給人類帶來了的危害，這個事實印證了一個古老的哲學命題：“福兮，禍之所伏”。這個命題表明 矛盾雙方逐漸融合趨向一個無差別的統(tǒng)一體 矛盾雙方相互對立、相互分離的趨勢 矛盾雙方相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化矛盾雙方相互依賴，共處于一個統(tǒng)一體中 A B C D 詩歌/名言類高考哲學試題匯集1（95年全國政治試卷）“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦?！边@首詩蘊涵的哲學道理是A只有正確的認識才是對客觀事物的反映B要使

24、主觀符合客觀，就必須從實際出發(fā)C不同的人對同一事物可以有不同的反映 D正確反映客觀事物的意識才能推動事物的發(fā)展2.（07高考政治江蘇卷第32題，雙項選擇）對于自己擁有珍貴的東西，我們往往“不識廬山真面目”，有時候需要通過別人的評價，才能真正地認識它。這說明本質(zhì)隱藏在事物內(nèi)部，僅靠個人是不可把握的只有擺脫自身感性經(jīng)驗的限制，才能真正地認識事物只有從他人的評價出發(fā)，才能客觀全面地看問題只有堅持唯物辯證法，才能如實地反映事物的本來面目A B C D 3（04年北京文科綜合卷）“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，這句詩說明A想象是突發(fā)的 B想象是隨意的C想象的形式是主觀的 D想象的內(nèi)容是客觀事物（02

25、年全國高考文科綜合卷）“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是杜甫月夜憶舍弟中的名句。回答46題：4詩人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明A詩人的感受完全是主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ)B詩人反映的是認識主體的心理感受，而非認識對象的客觀狀況C審美活動不遵循認識的一般規(guī)律D并不是所有的認識都是由客觀存在決定的5“海上升明月，天涯共此時?！泵糠曛星锛压?jié)，海峽兩岸都會慶祝這一傳統(tǒng)節(jié)日，這體現(xiàn)了中華民族有A共同語言 B共同地域 C共同經(jīng)濟生活 D共同文化心理6“月有陽晴圓缺，人在悲歡離合，此事古難全”，這說明A自然界和人類社會都是有規(guī)律的 B自然界和人類社會遵循同樣的規(guī)律C自然規(guī)律和社會規(guī)律都是古今不變的 D自然現(xiàn)象和社會

26、現(xiàn)象都是循環(huán)往復的7（05年江蘇政治試卷）“舊時王謝堂前燕，飛人尋常百姓家?！边@體現(xiàn)了 A社會變化總是循環(huán)往復的 B人類社會是變化發(fā)展的 C人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 D社會發(fā)展是有規(guī)律的8（06年文科綜合浙江卷）“仁者樂山，智者樂水”。下列與水有關(guān)的名句中蘊涵新事物代替舊事物哲理的是無邊落森蕭蕭下，不盡長江滾滾來 春江潮水連海平，海上明月共潮生芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波 飛流直到三千尺，疑是銀河落九天ABCD9（2005年春季高考文綜卷）“草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠?！边@兩句古詩啟示我們，觀察事物要A善于區(qū)分整體與部分 B善于區(qū)分新舊事物C善于把握事物的共性 D透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)10（98

27、年全國政治試卷）王安石以“西風昨夜過園林，吹落黃花滿地金”的詩句，題詠秋菊。蘇東坡則認為秋菊不可能象春花那樣落英滿 地，以“秋花不比春花落，說與詩人仔細呤”的詩句加以嘲諷。后來，蘇東坡在黃州果見秋菊落英，方知自己錯了。在這件事上，蘇東坡錯在他不懂得A下結(jié)論要以事實為依據(jù) B認識受時間、地點和條件的限制C認識事物須透過現(xiàn)象達到本質(zhì) D對同一對象的認識，不同的人會得出不同的結(jié)論（01年全國政治試卷）唐代詩人白居易的大林寺桃花詩曰：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”許多人對此提出疑義。北宋科學家沈括曾在四月登廬山實地考察，親眼看到白詩中所描繪的景象，于是在夢溪筆談中指出：“平地三月花者，深山中則有

28、四月花，此地勢高下之不同也?！爆F(xiàn)代科學研究表明，根據(jù)高山氣溫垂直分布規(guī)律，海拔每升高100米，氣溫便降低06。白詩中的大林寺位于廬山香爐峰頂，海拔約1200米，比平地氣溫約低7左右，因此，在農(nóng)歷四月上旬，當廬山腳下的九江市已是“芳菲盡”的時候，山頂上的大林寺則是桃花盛開，一片春色?；卮?113題：11白詩中所描繪的景色表明事物發(fā)展過程中必然會形成不同的發(fā)展階段 世界上的任何事物都是對立統(tǒng)一的 事物的發(fā)展具有多樣性和復雜性 事物存在和發(fā)展的狀況受具體條件的制約A B C D12高山氣溫垂直分布規(guī)律的發(fā)現(xiàn)科學地揭示了造成這一景象的原因，這表明 A認識的根本任務是通過現(xiàn)象揭示本質(zhì) B只有理性認識才能

29、把握事物的本質(zhì)C只有通過事物的現(xiàn)象，才能認識事物的本質(zhì)D規(guī)律的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移13沈括通過實地考察，用“地勢高下之不同”解釋了白詩所描繪的景色，這說明 調(diào)查研究是獲得正確認識的必要條件 正確的認識對實踐有指導作用實踐是認識的來源 認識隨著實踐的發(fā)展而不斷深化A B C D14（05年廣東政治試卷）“晝出耕田夜績麻，村莊兒女各當家；童孫未解供耕織，也傍桑蔭學種瓜?！边@首詩蘊涵的哲理是：A社會意識與社會存在無關(guān) B社會存在決定社會意識C人的意識與自然環(huán)境無關(guān) D自然環(huán)境決定人的意識15（04年廣東高考政治試卷）同為宋朝的文化名流，蘇東坡的食荔枝對廣東荔枝贊不絕口，說“日咬荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”；蔡襄的荔枝譜卻說天下的荔枝，以閩中為第一，蜀州次之，嶺南為下。這說明A價值判斷總是有主觀性 B“趣味無商量”，美食評鑒沒有客觀標準C兩者的評價都受到鄉(xiāng)土觀念的影響，把自己家鄉(xiāng)的荔枝說成是最好的D價值判斷是有