平面設(shè)計(jì)史考試題填空、名詞解釋、簡(jiǎn)答

1、I. 英國(guó)的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)是由“工業(yè)設(shè)計(jì)之父”威廉莫里斯 倡導(dǎo)的。2.20 世紀(jì)初，就在德國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)迅速發(fā)展時(shí)，荷蘭也出現(xiàn)了具有相同設(shè)計(jì)風(fēng)格特征的 運(yùn)動(dòng)一一“風(fēng)格派”運(yùn)動(dòng)。3、 俄國(guó)構(gòu)成主義最重要的代表人物馬列維奇，成立了一個(gè)“至上主義”小組。4、 英國(guó)形成了 20世紀(jì)60年代最具時(shí)代特征的風(fēng)格一一波普設(shè)計(jì)風(fēng)格 。5、二戰(zhàn)后波蘭的招貼設(shè)計(jì)家 亨利克托瑪澤維斯基 ,在20世紀(jì)六七十年代被稱作是波蘭視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的精神領(lǐng)袖。6、英國(guó)19世紀(jì)下半葉發(fā)生的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)由威廉莫里斯倡導(dǎo)宣傳，英國(guó)的文藝批評(píng) 家和作家約翰拉斯金作理論指導(dǎo)。7、 安東尼高迪 是西班牙新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)最重要代表。8、 亨利.

2、凡德.維爾德 堪稱19世紀(jì)末和20世紀(jì)初葉比利時(shí)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)最為杰 出的設(shè)計(jì)家、設(shè)計(jì)理論家和建筑家。9、“新藝術(shù)” 運(yùn)動(dòng)的線條表現(xiàn)手法分成曲線和直線兩派。 直線風(fēng)格主要存在于英國(guó)北部蘇格 蘭的格拉斯哥，以 麥金托希為代表。（10、1907年 10月 6日，穆特修斯在貝倫斯、威爾德等人的倡導(dǎo)下，成立了德國(guó)第一個(gè)設(shè)計(jì)組織一一 德國(guó)工業(yè)聯(lián)盟 。II、 包豪斯歷史上出現(xiàn)過(guò)三位校長(zhǎng)，格羅佩斯 、漢斯邁耶和米斯凡德洛。11、1501 年設(shè)計(jì)師 瑪努提斯首創(chuàng)“口袋本”的袖珍書(shū)籍。12、 1919年3月20日， 格羅佩斯在德國(guó)魏瑪市合并魏瑪市立美術(shù)學(xué)院與魏瑪市立工藝學(xué)校創(chuàng)建包豪斯。13、 英國(guó)19世紀(jì)下半葉發(fā)生

3、的，由威廉莫里斯倡導(dǎo)的“工藝美術(shù)” 運(yùn)動(dòng)，被稱為 現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)的萌芽。 （）14、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，西班牙設(shè)計(jì)大師安東尼 高蒂最重要的作品是他為之投入了四十年之久，并且至死仍未能完成的 神圣家族教堂。15、 現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展倒20 世紀(jì)五六十年代，出現(xiàn)了所謂后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)藝術(shù)。16、俄國(guó)十月革命前后出現(xiàn)了一場(chǎng)由一小批先進(jìn)的知識(shí)分子和設(shè)計(jì)師發(fā)起的，前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，在這場(chǎng)影響有限的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中，取 麥金托希 。彼得貝倫斯。他是工業(yè)聯(lián)盟的與立體主義和 未來(lái)主義 有很和設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng) 俄國(guó)構(gòu)成主義設(shè)計(jì) 17、英國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)不及“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)” 得了比較大成就的是格拉斯哥四人團(tuán)，其領(lǐng)袖人物是18、 在

4、德國(guó)工業(yè)聯(lián)盟的會(huì)員中，最著名的設(shè)計(jì)師是 發(fā)起者之一，常被稱為第一位工業(yè)顧問(wèn)設(shè)計(jì)師。19、 俄國(guó)構(gòu)成主義風(fēng)格的確立，從藝術(shù)的角度上來(lái)看， 大的淵源關(guān)系。20、20 世紀(jì)初，在現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)興起的同時(shí)，在法國(guó)、美國(guó)和英國(guó)等國(guó)家展開(kāi)得一場(chǎng)風(fēng)格非常特殊的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)裝飾運(yùn)動(dòng)。21、1898年美國(guó)人路易斯提出了 “AIDCA的廣告公式，分別是指注意、 趣味、欲望確信 、購(gòu)買行動(dòng)和。22、德國(guó)工來(lái)聯(lián)盟中最著名的設(shè)計(jì)師是彼得貝倫斯，他是工業(yè)聯(lián)盟的發(fā)起者之一，常被稱為第一位工業(yè)顧問(wèn)設(shè)計(jì)師， 他最有代表性的設(shè)計(jì)都與德國(guó)最有代表性的企業(yè)德國(guó)通用電 器公司聯(lián)系在一起， 他全面負(fù)責(zé)該公司的建筑設(shè)計(jì)、 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)

5、， 為公司樹(shù)立 了一個(gè)統(tǒng)一的完整的企業(yè)形象， 不僅開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代公司標(biāo)識(shí)體系的先河， 而且他與公司的合作 開(kāi)創(chuàng)了歐洲現(xiàn)代工業(yè)與藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的先河。 他主張對(duì)造型規(guī)律進(jìn)行數(shù)學(xué)分析， 堅(jiān)持理性 主義美學(xué)原則，培養(yǎng)了包括格魯皮烏斯、 米斯和勒科西布埃等在內(nèi)的眾多世界著名的建筑師 和設(shè)計(jì)師。23、 8世紀(jì)英國(guó)平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域最有影響的字體設(shè)計(jì)家卡斯隆創(chuàng)造了 “卡斯隆體”。24、 1907年，貝倫斯 成為德國(guó)電器工業(yè)公司(AEG的設(shè)計(jì)顧問(wèn)并為之 設(shè)計(jì)統(tǒng)一的企業(yè)形 象25、 維也納“分離派”代表人物埃貢席勒繪畫(huà)中體現(xiàn)了平面化的裝飾性風(fēng)格。他那非對(duì)稱的構(gòu)圖，裝飾圖案化的造型，重彩與線描的結(jié)合，象征中潛在的神秘主義

6、色彩，強(qiáng) 烈的平面感和輝煌燦爛的裝飾效果，對(duì)平面設(shè)計(jì)，尤其是招貼畫(huà)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響赫伯特.邁耶主要集中在字體設(shè)計(jì)上， 創(chuàng)造了以、小寫字母為中心的新字體系列，成為包豪斯字體的一個(gè)特征。26、比亞茲萊為王爾德劇本莎樂(lè)美繪制的插圖為亞瑟王之死做的插圖27、 1950年，愛(ài)默.舒爾在德國(guó)的烏爾姆創(chuàng)立了烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院。28、 1907年， 貝倫斯成為德國(guó)電器工業(yè)公司(AEG的設(shè)計(jì)顧問(wèn)并為之設(shè)計(jì)統(tǒng)一的企業(yè)形象。29、伊頓為包毫斯創(chuàng)立了 “基礎(chǔ)課程”，也是世界設(shè)計(jì)教育中第一個(gè)創(chuàng)立基礎(chǔ)課程的人30、 被譽(yù)為現(xiàn)代海報(bào)之父的是法國(guó)人朱爾斯謝雷特；被譽(yù)為德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父的是 彼得貝倫斯；被尊稱為日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父

7、的是龜倉(cāng)雄策。名詞解釋1、波普藝術(shù)是流行藝術(shù)(popular art)的簡(jiǎn)稱，又稱新寫實(shí)主義，因?yàn)椴ㄆ账囆g(shù)(Pop Art )的POP通常被視為“流行的、時(shí)髦的”一詞(popular )的縮寫。它代表著一種流行文化。在美國(guó)現(xiàn)代文明的影響下而產(chǎn)生的一種國(guó)際性藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，多以社會(huì)上流的形象或戲劇中的偶然事件作為表現(xiàn)內(nèi)容。它反映了戰(zhàn)后成長(zhǎng)起來(lái)的青年一代的社會(huì)與文化價(jià)值觀，力求表現(xiàn)自我，追求標(biāo)新立異的心理。2、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)(Visual Communication Design )所具有的含義是：以某種目的為先導(dǎo)的，通 過(guò)可視的藝術(shù)形式傳達(dá)一些特定的信息到被傳達(dá)對(duì)象，并且對(duì)被傳達(dá)對(duì)象產(chǎn)生影響

8、的過(guò)程?！臼侵咐靡曈X(jué)符號(hào)來(lái)傳遞各種信息的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師是信息的發(fā)送者，傳達(dá)對(duì)象是信息的接受者。簡(jiǎn)稱為視覺(jué)設(shè)計(jì)o3、國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格以簡(jiǎn)單明快的排版和無(wú)飾線體字體為中心，形成高度功能化、非人性化、理性化的平面設(shè)計(jì)4、構(gòu)成主義構(gòu)成主義(Constructivism ),又名結(jié)構(gòu)主義；發(fā)展于191320年代。構(gòu)成主義是指由一塊 塊金屬、玻璃、木塊、紙板或塑料組構(gòu)結(jié)合成的雕塑。強(qiáng)調(diào)的是空間中的勢(shì)(movement)，而不是傳統(tǒng)雕塑著重的體積量感。5、風(fēng)格派1917年在荷蘭出現(xiàn)的幾何抽象主義畫(huà)派，以風(fēng)格雜志為中心。風(fēng)格派完全拒絕使用任何的具象元素，主張用純粹幾何形的抽象來(lái)表現(xiàn)純粹的精神。認(rèn)為拋開(kāi)具體

9、描繪，拋開(kāi)細(xì)節(jié)， 才能避免個(gè)別性和特殊性 , 獲得人類共通的純粹精神表現(xiàn)。6、超現(xiàn)實(shí)主義【特點(diǎn)： 超現(xiàn)實(shí)注意是從達(dá)達(dá)運(yùn)動(dòng)發(fā)展而來(lái)的， 繼承了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判態(tài)度， 聲稱要進(jìn)行 精神領(lǐng)域的革命，主張發(fā)掘未開(kāi)發(fā)的想象、幻想和心靈世界，使人的思想達(dá)到全面的解放。 因此超現(xiàn)實(shí)主義受了弗洛伊德的思想和存在主義哲學(xué)影響。 】超現(xiàn)實(shí)主義是在法國(guó)開(kāi)始的文 學(xué)藝術(shù)流派， 源于達(dá)達(dá)主義， 并且對(duì)于視覺(jué)藝術(shù)的影響力深遠(yuǎn)。 于 1920 年至 1930 年間盛行 于歐洲文學(xué)及藝術(shù)界中。 它的主要特征， 是以所謂“超現(xiàn)實(shí)”、“超理智”的夢(mèng)境、幻覺(jué)等 作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉， 認(rèn)為只有這種超越現(xiàn)實(shí)的“無(wú)意識(shí)”世界才能擺脫一切

10、束縛， 最真實(shí) 地顯示客觀事實(shí)的真面目。 超現(xiàn)實(shí)主義給傳統(tǒng)對(duì)藝術(shù)的看法有了巨大的影響。 也常被稱為超 現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)?；蚝?jiǎn)稱為超現(xiàn)實(shí)。7、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng) 工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)是起源于 19 世紀(jì)下半葉英國(guó)的一場(chǎng)設(shè)計(jì)改良運(yùn)動(dòng)，其產(chǎn)生受藝術(shù)評(píng)論家約 翰拉斯金、建筑師A.WPugin等人的影響，參考了中世紀(jì)的行會(huì)制度。 運(yùn)動(dòng)的時(shí)間大約從 1859 年至 1910 年。得名于 1888 年成立的藝術(shù)與手工藝展覽協(xié)會(huì)。其起因是針對(duì)裝飾藝術(shù)、 家具、室內(nèi)產(chǎn)品、 建筑等， 因?yàn)楣I(yè)革命的批量生產(chǎn)所帶來(lái)設(shè)計(jì)水平下降而開(kāi)始的設(shè)計(jì)改良運(yùn)動(dòng)。8、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始在 1880年代，在 1890年至 1910年達(dá)到頂峰。新

11、藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的名字源于薩穆 爾賓(Samuel Bi ng)在巴黎開(kāi)設(shè)的一間名為現(xiàn)代之家” (La Maison Art Nouveau)的商店， 他在那里陳列的都是按這種風(fēng)格所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品。準(zhǔn)確的說(shuō)新藝術(shù)是一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，而不是單一的一種風(fēng)格，可分為直線風(fēng)格和曲線風(fēng)格，裝飾上的和平面藝術(shù)的風(fēng)格，并以其對(duì)流暢、 婀娜的線條的運(yùn)用、 有機(jī)的外形和充滿美感的女性形象著稱。 這種風(fēng)格影響了建筑、 家具、 產(chǎn)品和服裝設(shè)計(jì)，以及圖案和字體設(shè)計(jì)。9、達(dá)達(dá)主義【特點(diǎn)： 完全拋棄現(xiàn)有的美學(xué)理念， 以玩世不恭對(duì)抗社會(huì)現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)有價(jià)值觀， 力求擺脫一切 局限(邏輯的、理性的、道德的、政治的) 。只以“融入到生活的洪流中去”為最

12、高境界。 】 達(dá)達(dá)主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是 1916 年至 1923 年間出現(xiàn)于法國(guó)、 德國(guó)和瑞士的一種藝術(shù)流派。 達(dá)達(dá)主 義是一種無(wú)政府主義的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，它試圖通過(guò)廢除傳統(tǒng)的文化和美學(xué)形式發(fā)現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí)。 達(dá)達(dá)主義由一群年輕的藝術(shù)家和反戰(zhàn)人士領(lǐng)導(dǎo)， 他們通過(guò)反美學(xué)的作品和抗議活動(dòng)表達(dá)了他 們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀和第一次世界大戰(zhàn)的絕望。10、日本設(shè)計(jì)風(fēng)格 現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的和諧共處 既沒(méi)有因現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展而破壞傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)， 也沒(méi)有因傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的博大精深而阻礙現(xiàn)代 設(shè)計(jì)11、電腦設(shè)計(jì)電腦設(shè)計(jì)分電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)，電腦平面設(shè)計(jì)，電腦美術(shù)設(shè)計(jì)，電腦動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)，電腦廣告設(shè)計(jì)等是藝術(shù)設(shè)計(jì)里的一個(gè)門類。 電腦藝術(shù)設(shè)

13、計(jì)是指以電腦科技為基礎(chǔ)的， 設(shè)計(jì)藝術(shù)與電腦技術(shù)相 結(jié)合的，一種嶄新的藝術(shù)創(chuàng)作手段。簡(jiǎn)答題1、包豪斯的設(shè)計(jì)風(fēng)格，歷史作用和影響及其歷史局限性 風(fēng)格：高度追求外形的簡(jiǎn)練和精致， 用構(gòu)成派的幾何造型達(dá)到結(jié)構(gòu)的完整和均衡。 同時(shí)，摒棄一切傳統(tǒng)的痕跡和多余的手工矯飾，在色調(diào)上主張單純、明快，形成 一種非個(gè)人的、嚴(yán)謹(jǐn)和理性的造型形象。歷史作用： 1 包豪斯奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。首創(chuàng)“基礎(chǔ)課” ，把對(duì)平 面、立體構(gòu)成研究，材料研究，色彩研究三方面獨(dú)立起來(lái)，使視覺(jué)教育第一次奠 定在科學(xué)基礎(chǔ)上。2 奠定了現(xiàn)代主義的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本面貌。采用現(xiàn)代材料，以批量生產(chǎn)為目 的，成為具有現(xiàn)代主義特征的工業(yè)設(shè)計(jì)教

14、育。3對(duì)平面設(shè)計(jì)功能化的探索成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的一個(gè)主要并重要的起源。 4廣泛采用工作室體制進(jìn)行教育，讓學(xué)生參與制作，完全改變只繪畫(huà)不制作的方 式，提倡教學(xué)的集體主義精神，集體工作是設(shè)計(jì)的核心。5開(kāi)始建立與企業(yè)界的聯(lián)系，是學(xué)生體驗(yàn)設(shè)計(jì)與工業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代設(shè) 計(jì)與工業(yè)生產(chǎn)密切聯(lián)系的新紀(jì)元。影響： 一直被稱為 20 世紀(jì)最具影響力也最具有爭(zhēng)議的藝術(shù)院校，在當(dāng)時(shí)它是烏 托邦思想和精神的中心。 它創(chuàng)建了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的教育理念， 取得了在藝術(shù)教育理論 和實(shí)踐中無(wú)可辯駁的卓越成就。 包豪斯的歷程就是現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生的歷程， 也是在 藝術(shù)和機(jī)械技術(shù)這兩個(gè)相去甚遠(yuǎn)的門類見(jiàn)搭建橋梁的歷程。 無(wú)論是在建筑學(xué)、 美

15、術(shù)學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)，包豪斯都占有主導(dǎo)地位。歷史局限性：具體而言，主要有：一方面，由于它過(guò)于重視構(gòu)成主義理論，強(qiáng) 調(diào)形式的簡(jiǎn)約， 突出功能與材料的表現(xiàn)， 忽視人對(duì)產(chǎn)品的心理需求， 影響了人與 產(chǎn)品之間的情感和諧，設(shè)計(jì)機(jī)械、呆板、缺乏人情味和歷史感，因此受到“后現(xiàn) 代主義”的批評(píng)。另一方面，盡管包豪斯在抨擊舊的藝術(shù)形式，追求抽象幾何 形式的同時(shí)，導(dǎo)致了排斥各民族和地域的歷史及文化傳統(tǒng)的千篇一律的國(guó)際主義 風(fēng)格。此外，包豪斯還是一個(gè)設(shè)計(jì)組織，其人員很復(fù)雜，特別是“先鋒派”藝 術(shù)家占了主導(dǎo)地位，“工藝”因素超過(guò)“技術(shù)”因素，產(chǎn)品設(shè)計(jì)往往停留在傳統(tǒng) 產(chǎn)品設(shè)計(jì)與研究上，而對(duì)現(xiàn)代的汽車、家電等相關(guān)產(chǎn)品卻少有探討

16、。2、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)和后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的異同 后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義、國(guó)際主義設(shè)計(jì)的一種裝飾性的發(fā)展。其中心是反對(duì)米 斯凡德羅的“少則多” (less is more )減少主義風(fēng)格，主張以裝飾手法達(dá) 到視覺(jué)上的豐富。 提倡滿足心理需求， 而不是僅僅以單調(diào)的功能主義為中心。 設(shè) 計(jì)上的后現(xiàn)代主義大量采用各種歷史裝飾， 加以折中處理， 以打破國(guó)際主義風(fēng)格 多年來(lái)的壟斷。后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動(dòng)， 是對(duì)現(xiàn)代主義純理性的反叛， 終 日面對(duì)冷漠呆板的設(shè)計(jì)人們已感到厭倦， 它表達(dá)了人們對(duì)于具有人性化， 人情味 產(chǎn)品需求的心聲。 現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義在風(fēng)格上更是兩個(gè)極端， 但在諸多方面 互有異同

17、。哲學(xué)上：現(xiàn)代主義是以理性主義、 現(xiàn)實(shí)主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)， 而后現(xiàn)代主義則是以 浪漫主義、個(gè)人主義為哲學(xué)基礎(chǔ)。思想上： 現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的崇拜， 功能的合理性與邏輯性， 后現(xiàn)代主義則推 崇高技術(shù)，高情感，強(qiáng)調(diào)以人為本。方法上： 現(xiàn)代主義遵循物性的絕對(duì)作用，標(biāo)準(zhǔn)化，一體化，產(chǎn)業(yè)化和高效率、高 技術(shù)。后現(xiàn)代主義則遵循人性經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)作用， 時(shí)空的統(tǒng)一性與延續(xù)性， 歷史的 互滲性及個(gè)性化、散漫化、自由化。設(shè)計(jì)語(yǔ)言上： 現(xiàn)代主義遵循功能決定形式， “少就是多”，“無(wú)用的裝飾就是犯罪”(洛斯語(yǔ))；后現(xiàn)代主義遵循形式的多元化、模糊化、不規(guī)則化，非此非彼，亦 此亦彼，此中有彼、彼中有此的雙重譯碼， 強(qiáng)調(diào)歷史文

18、脈、意象及隱喻主義和 “少 令人生厭” (less is bore) 。在形式問(wèn)題上 ，后現(xiàn)代主義者搞的是新的折衷主義和手法主義，是表面的東西。 因此，反對(duì)后現(xiàn)代主義的人認(rèn)為： 現(xiàn)代主義是一次全面的建筑思想革命， 而后現(xiàn) 代主義不過(guò)是建筑中的一種流行款式， 不可能長(zhǎng)久， 兩者的社會(huì)歷史意義不能相 提并論。論述包豪斯的設(shè)計(jì)風(fēng)格，歷史作用和影響及其歷史局限性。包豪斯的風(fēng)格 主要是：高度追求外形的簡(jiǎn)練和精致，用構(gòu)成派的幾何造型達(dá)到結(jié)構(gòu)的完整 和均衡。同時(shí)，摒棄一切傳統(tǒng)的痕跡和多余的手工矯飾，在色調(diào)上主張單純、明快，形成 一種非個(gè)人的、嚴(yán)謹(jǐn)和理性的造型形象。包豪斯的歷史作用及影響 ，主要從兩個(gè)方面去認(rèn)

19、識(shí)：一是 它在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想的建立、傳播和設(shè)計(jì)實(shí)踐的影響上：包豪斯經(jīng)過(guò)曲折的實(shí)踐和 發(fā)展，逐漸形成了重視功能、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)因素的設(shè)計(jì)實(shí)踐、創(chuàng)作方法和教學(xué)體系的現(xiàn)代設(shè) 計(jì)藝術(shù)思想。其設(shè)計(jì)思想從總體上來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為以下三點(diǎn)：第一、藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一。 第二、設(shè)計(jì)的目的是功能，而不是產(chǎn)品。第三、設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀法則進(jìn)行。二是 它對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育體系的建立：首先，包豪斯建立了一整套的設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)方法 和教學(xué)體系，為后來(lái)的工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)體系的建立、發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并對(duì)后來(lái)設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng) 域，從平面設(shè)計(jì)、到產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以及建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，形成了后來(lái)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育 的平面構(gòu)成、立體構(gòu)成和色彩的主體課程框

20、架。其次，包豪斯從事的設(shè)計(jì)實(shí)踐真正實(shí)現(xiàn)了 技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，形成了真正的理性主義設(shè)計(jì)原則，開(kāi)創(chuàng)了面向現(xiàn)代工業(yè)的設(shè)計(jì)方法， 填補(bǔ)了現(xiàn)代藝術(shù)與技術(shù)、手工藝與工業(yè)之間的鴻溝。再次，由于包豪斯在德國(guó)經(jīng)歷了魏瑪、 德紹和柏林三個(gè)時(shí)期，為德國(guó)培養(yǎng)了一批設(shè)計(jì)師。由于包豪斯所處的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、 社會(huì)等環(huán)境，本身不可避免地存在著某些 歷史局限性 。具體而言，主要有：一方面，由于 它過(guò)于重視構(gòu)成主義理論，強(qiáng)調(diào)形式的簡(jiǎn)約，突出功能與材料的表現(xiàn)，忽視人對(duì)產(chǎn)品的心 理需求，影響了人與產(chǎn)品之間的情感和諧，設(shè)計(jì)機(jī)械、呆板、缺乏人情味和歷史感，因此 受到“后現(xiàn)代主義”的批評(píng)。另一方面，盡管包豪斯在抨擊舊的藝術(shù)形式，追求抽

21、象幾何 形式的同時(shí)，導(dǎo)致了排斥各民族和地域的歷史及文化傳統(tǒng)的千篇一律的國(guó)際主義風(fēng)格。此 外，包豪斯還是一個(gè)設(shè)計(jì)組織，其人員很復(fù)雜，特別是 “先鋒派 ”藝術(shù)家占了主導(dǎo)地位， “工 藝”因素超過(guò)“技術(shù)”因素，產(chǎn)品設(shè)計(jì)往往停留在傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與研究上，而對(duì)現(xiàn)代的汽 車、家電等相關(guān)產(chǎn)品卻少有探討。（1、包豪斯的設(shè)計(jì)風(fēng)格，歷史作用和影響及其歷史局限性設(shè)計(jì)風(fēng)格：歷史作用： 1 包豪斯奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。首創(chuàng)“基礎(chǔ)課”，把對(duì)平面、立體構(gòu)成研究，材料 研究，色彩研究三方面獨(dú)立起來(lái)，使視覺(jué)教育第一次奠定在科學(xué)基礎(chǔ)上。2 奠定了現(xiàn)代主義的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本面貌。采用現(xiàn)代材料，以批量生產(chǎn)為目的，成為具有現(xiàn)代

22、主義特 征的工業(yè)設(shè)計(jì)教育。3 對(duì)平面設(shè)計(jì)功能化的探索成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的一個(gè)主要并重要的起源。4 廣泛采用工作室體制進(jìn)行教育，讓學(xué)生參與制作，完全改變只繪畫(huà)不制作的方式，提倡教學(xué)的集體主義 精神，集體工作是設(shè)計(jì)的核心。5 開(kāi)始建立與企業(yè)界的聯(lián)系，是學(xué)生體驗(yàn)設(shè)計(jì)與工業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)與工業(yè)生產(chǎn)密切聯(lián)系的 新紀(jì)元。影響：一直被稱為 20 世紀(jì)最具影響力也最具有爭(zhēng)議的藝術(shù)院校，在當(dāng)時(shí)它是烏托邦思想和精神的中心。 它創(chuàng)建了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的教育理念，取得了在藝術(shù)教育理論和實(shí)踐中無(wú)可辯駁的卓越成就。包豪斯的歷程就是 現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生的歷程， 也是在藝術(shù)和機(jī)械技術(shù)這兩個(gè)相去甚遠(yuǎn)的門類見(jiàn)搭建橋梁的歷程。 無(wú)論是

23、在建筑學(xué)、 美術(shù)學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)，包豪斯都占有主導(dǎo)地位。歷史局限性： 1. 包豪斯雖然對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)作出了巨大貢獻(xiàn)，但是并不能解決所有問(wèn)題。包豪斯風(fēng)格一度 被成為國(guó)際主義風(fēng)格。但是由于他不能體現(xiàn)民族文化特征，而被稱為沒(méi)有國(guó)界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。二戰(zhàn)以后，隨著西方經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和人們生活水平的提高，使各國(guó)生產(chǎn)者和消費(fèi)者都不再滿足于單 一的國(guó)際風(fēng)格。2. 任何設(shè)計(jì)都是社會(huì)整體文化系統(tǒng)中的一部分，它與其他部分相互關(guān)聯(lián)、相互影響，因此，風(fēng)格流派 樣式的形成和發(fā)展，就必然地受到所處時(shí)代科技水平和學(xué)術(shù)思想的影響。 ） 歷史局限性 。具體而言，主要有：一方面，由于它過(guò)于重視構(gòu)成主義理論，強(qiáng)調(diào)形式的簡(jiǎn) 約，突出功能與材料

24、的表現(xiàn)，忽視人對(duì)產(chǎn)品的心理需求，影響了人與產(chǎn)品之間的情感和諧， 設(shè)計(jì)機(jī)械、呆板、缺乏人情味和歷史感，因此受到“后現(xiàn)代主義”的批評(píng)。另一方面，盡 管包豪斯在抨擊舊的藝術(shù)形式，追求抽象幾何形式的同時(shí)，導(dǎo)致了排斥各民族和地域的歷 史及文化傳統(tǒng)的千篇一律的國(guó)際主義風(fēng)格。此外，包豪斯還是一個(gè)設(shè)計(jì)組織，其人員很復(fù) 雜，特別是 “先鋒派 ”藝術(shù)家占了主導(dǎo)地位， “工藝”因素超過(guò)“技術(shù)”因素，產(chǎn)品設(shè)計(jì)往往 停留在傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與研究上，而對(duì)現(xiàn)代的汽車、家電等相關(guān)產(chǎn)品卻少有探討。2、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)和后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的異同。后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義、 國(guó)際主義設(shè)計(jì)的一種裝飾性的發(fā)展。其中心是反對(duì)米斯凡德羅的“少則多” (

25、less is more )減少主義風(fēng)格，主張以裝飾手法達(dá)到視覺(jué)上的豐富。提倡滿 足心理需求， 而不是僅僅以單調(diào)的功能主義為中心。 設(shè)計(jì)上的后現(xiàn)代主義大量采用各種歷史 裝飾，加以折中處理，以打破國(guó)際主義風(fēng)格多年來(lái)的壟斷。后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動(dòng)， 是對(duì)現(xiàn)代主義純理性的反叛， 終日面對(duì)冷漠 呆板的設(shè)計(jì)人們已感到厭倦， 它表達(dá)了人們對(duì)于具有人性化， 人情味產(chǎn)品需求的心聲。 現(xiàn)代 主義與后現(xiàn)代主義在風(fēng)格上更是兩個(gè)極端，但在諸多方面互有異同。哲學(xué)上：現(xiàn)代主義是以理性主義、現(xiàn)實(shí)主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)，而后現(xiàn)代主義則是以浪漫主義、 個(gè)人主義為哲學(xué)基礎(chǔ)。思想上：現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的崇拜，功能的合理

26、性與邏輯性，后現(xiàn)代主義則推崇高技術(shù)， 高情感，強(qiáng)調(diào)以人為本。方法上：現(xiàn)代主義遵循物性的絕對(duì)作用，標(biāo)準(zhǔn)化，一體化，產(chǎn)業(yè)化和高效率、高技術(shù)。后現(xiàn) 代主義則遵循人性經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)作用， 時(shí)空的統(tǒng)一性與延續(xù)性， 歷史的互滲性及個(gè)性化、 散漫 化、自由化。設(shè)計(jì)語(yǔ)言上：現(xiàn)代主義遵循功能決定形式，“少就是多”，“無(wú)用的裝飾就是犯罪”(洛斯語(yǔ))；后現(xiàn)代主義遵循形式的多元化、模糊化、不規(guī)則化，非此非彼，亦此亦彼，此中有 彼、彼中有此的雙重譯碼，強(qiáng)調(diào)歷史文脈、意象及隱喻主義和“少令人生厭”(less is bore)。在形式問(wèn)題上，后現(xiàn)代主義者搞的是新的折衷主義和手法主義，是表面的東西。因此，反對(duì)后現(xiàn)代主 義的人認(rèn)為

27、：現(xiàn)代主義是一次全面的建筑思想革命，而后現(xiàn)代主義不過(guò)是建筑中的一種流行款式，不可能 長(zhǎng)久，兩者的社會(huì)歷史意義不能相提并論。(區(qū)別“現(xiàn)代主義”與“后現(xiàn)代主義” 。答：現(xiàn)代主義開(kāi)始于 19 世紀(jì)到二戰(zhàn)結(jié)束，以工業(yè)革命以來(lái)的世界工業(yè)文明為基礎(chǔ)。一、突 出的功能主義特征；二、形式上提倡非裝飾的簡(jiǎn)單幾何造型；三、在具體設(shè)計(jì)上重視空間 的考慮，特別強(qiáng)調(diào)整體設(shè)計(jì)，基本上反對(duì)在圖版、預(yù)想圖上設(shè)計(jì)，而強(qiáng)調(diào)以模型為中心的 設(shè)計(jì)規(guī)劃；四、重視設(shè)計(jì)對(duì)象的費(fèi)用和開(kāi)支，把經(jīng)濟(jì)問(wèn)題放到設(shè)計(jì)中，作為一個(gè)重要因素 考慮，從而達(dá)到實(shí)用、經(jīng)濟(jì)的目的。強(qiáng)調(diào)功能決定形式，少就是多。追求功能第一，形式 第二的設(shè)計(jì)理念使產(chǎn)品的生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了標(biāo)

28、準(zhǔn)化、批量化，提高了生產(chǎn)效率，促進(jìn)了生產(chǎn)力的 發(fā)展。后現(xiàn)代主義是從 20 世紀(jì) 70 年代到現(xiàn)在，它以科技和信息革命為特征、并以后工業(yè)社會(huì)文 明為基礎(chǔ)。一、反對(duì)設(shè)計(jì)形式單一化，主張?jiān)O(shè)計(jì)形式多樣化。二、反對(duì)理性主義，關(guān)注人 性。三、強(qiáng)調(diào)形態(tài)的隱喻、符號(hào)和文化的歷史，注重產(chǎn)品的人文含義，主張新舊糅合，主 張兼容并蓄。四、關(guān)注設(shè)計(jì)作品與環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)的后果和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展緊 密聯(lián)系在一起。講究浪漫主義和個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)人在技術(shù)中的主導(dǎo)地位，和人對(duì)技術(shù)的整 體系統(tǒng)化把握，遵循人性經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)作用。 )3、福田繁雄、岡特 . 蘭堡和西摩 . 切瓦斯特海報(bào)設(shè)計(jì)的風(fēng)格特點(diǎn)岡特蘭堡（德國(guó)）畢業(yè)于卡塞爾造

29、型藝術(shù)學(xué)院， 1974 1992 年任卡塞爾造型藝術(shù)學(xué)院視覺(jué)傳達(dá)系 首席教授。 92 年至個(gè)擔(dān)任卡爾斯魯厄設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)、教授。其作品屢獲國(guó)際著 名廣告設(shè)計(jì)展大獎(jiǎng)，被譽(yù)為當(dāng)代世界最杰出的視覺(jué)詩(shī)人。岡特蘭勃，國(guó)際公認(rèn)的歐洲 視覺(jué)詩(shī)人”的代表人物。對(duì)當(dāng)代的視覺(jué)設(shè)計(jì)產(chǎn)生過(guò)十 分重要的影響。岡特 蘭勃生長(zhǎng)在梅克倫堡的鄉(xiāng)村，這段成長(zhǎng)經(jīng)歷深深影響著他 作品中的媒體使用和藝術(shù)內(nèi)容的表達(dá)方式， 他的作品背后隱含了更多的體力勞動(dòng) 和傳統(tǒng)的手工藝。在作品里他關(guān)注的是主題的物質(zhì)性。他總是賦予這些主題更 多的意義，每一幅招貼都給觀賞者以想象的空間，透過(guò)那些隱喻的物體聯(lián)想實(shí) 際事物。岡特蘭勃認(rèn)為，圖形設(shè)計(jì)師是這樣的一些職

30、業(yè)工作者，它們通過(guò)形態(tài)的變 化將某種社會(huì)事物濃縮成一種視覺(jué)符號(hào)， 標(biāo)記和代碼， 從而使之成為一種具有政 治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化運(yùn)動(dòng)價(jià)值的東西，并以此來(lái)表現(xiàn)任何主體。福田繁雄 （日本 ）畢業(yè)于東京藝術(shù)大學(xué)設(shè)計(jì)專業(yè)， 六十年代至今幾乎囊括了國(guó)際視覺(jué)設(shè)計(jì)大賽的主 要獎(jiǎng)項(xiàng)。現(xiàn)擔(dān)任日本圖形創(chuàng)造協(xié)會(huì)主席、 東京藝術(shù)大學(xué)客座教授。 由于在創(chuàng)造性 思維研究領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)，其藝術(shù)成就受到日本科技界高度關(guān)注。福田繁雄被譽(yù)為 “五位一體的視覺(jué)創(chuàng)意大師 ”，即：多才多藝的全能設(shè)計(jì)人、變 幻莫測(cè)的視覺(jué)魔術(shù)師、推陳出新的方法實(shí)踐家、熱情機(jī)智的人道關(guān)懷者、幽默 靈巧的老頑童。福田的每一種新觀念都是他不斷探索，嘗試不同可能性的

31、方法 的結(jié)晶。他總是棄舊圖新，并系統(tǒng)地將各種創(chuàng)意、革新加以融會(huì)貫通。每一批 作品都反映出他主觀想象力的飛躍以及他控制和營(yíng)造作品的匠心。他在看似荒 謬的視覺(jué)形象中透射出一種理性的秩序感和連續(xù)性。由于他在設(shè)計(jì)理念及實(shí)踐 上的卓越成就，福田繁雄教授被西方設(shè)計(jì)界譽(yù)為 “平面設(shè)計(jì)教父 ”。福田繁雄先生曾經(jīng)指出： “設(shè)計(jì)中不能有多余 ”。從這個(gè)觀點(diǎn)中不難看出他的設(shè) 計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講究的 “恰倒好處 ”有某一個(gè)共通的契合點(diǎn)。我們就是要學(xué) 習(xí)這些大師， 解讀他們的設(shè)計(jì)。 田繁雄是日本當(dāng)代天才的平面設(shè)計(jì)家， 他既深諳 日本傳統(tǒng)，又掌握現(xiàn)代感知心理學(xué)， 他的作品緊扣主題、富于幻想、令人著迷， 同時(shí)又極其簡(jiǎn)潔

32、，具有一種嬉戲般的幽默感，并善于用視幻覺(jué)來(lái)創(chuàng)造一種怪異 的情趣。福田先生的每一種新觀念都是他不斷探索，嘗試不同可能性的方法的結(jié)晶。 日本當(dāng)代天才平面設(shè)計(jì)家的他總是棄舊圖新，并系統(tǒng)地將各種創(chuàng)意、革新加以 融會(huì)貫通。每一批作品都反映出他主觀想象力的飛躍以及他控制和營(yíng)造作品的 匠心。他在看似荒謬的視覺(jué)形象中透射出一種理性的秩序感和連續(xù)性。西摩切瓦斯特（美國(guó)）畢業(yè)于美國(guó) Cooper 州立藝術(shù)學(xué)院， 1954 年創(chuàng)立著名的 “波什平 （Pushpin） ”集團(tuán)公司。他的工 作廣泛涉及動(dòng)畫(huà)片、書(shū)籍裝幀、插圖、企業(yè)形象設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、包裝等領(lǐng)域，是美國(guó)目前在國(guó)際上最有影響力的當(dāng)代設(shè)計(jì)師蘭堡的作品發(fā)現(xiàn)了很多

33、存在于生活中的藝術(shù)，他把一些生活中常見(jiàn)的主題作為創(chuàng)作元素，加之藝術(shù)的處理，使其具有另外的一些象征含義。同時(shí)他的作品容易讓人聯(lián)想到 法蘭克福學(xué)派的左翼思想-冷靜而執(zhí)著。蘭堡承認(rèn)自己是左翼激進(jìn)分子，他執(zhí)著地用理性主義、弗洛伊德主義的心理結(jié)構(gòu)理論看待當(dāng)今社會(huì)的進(jìn)步。他的這種執(zhí)著直接地 反映在他的作品中。評(píng)價(jià)國(guó)外學(xué)者將岡特蘭堡稱為歐洲最有創(chuàng)造力的“視覺(jué)詩(shī)人”，是因?yàn)?他的作品總是通過(guò)尋常的形象表達(dá)深刻的含義，通過(guò)隱喻的物體聯(lián)想到實(shí) 際事物。如果說(shuō)蘭堡的某些簡(jiǎn)潔明了的黑白招貼是體現(xiàn)了“詩(shī)”的以簡(jiǎn)代 繁，那么他的其他作品還含有很多中國(guó)人對(duì)“詩(shī)”的理解。土豆系列作品 中，蘭堡將色彩的對(duì)比和空間的疊加相結(jié)合，

34、呈現(xiàn)出詩(shī)一般的層次感和韻 律感；光明書(shū)的設(shè)計(jì)中，將畫(huà)面式樣在一維和三維中轉(zhuǎn)換，類似詩(shī)歌中 的平仄跳轉(zhuǎn)；元素的密集中，不同的密集帶來(lái)不同的視覺(jué)享受，一如詩(shī)歌 般的緊湊與跌宕不平，平面的張力得到膨脹。如此這般，蘭堡將畫(huà)面當(dāng)作 詩(shī)歌般處理，充分體現(xiàn)了詩(shī)歌的自由與韻律。筆者認(rèn)為，在視覺(jué)上的自由 化和韻律化，正是他作為 視覺(jué)詩(shī)人派杰出代表的顯著的特點(diǎn)。他以其豐 富的閱歷和隱喻的詩(shī)意，以最簡(jiǎn)潔的視覺(jué)形象表達(dá)最深刻的內(nèi)涵，不斷更 新著人們的視覺(jué)環(huán)境，不斷地塑造自己不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。蘭堡始終堅(jiān)持用視覺(jué)形象語(yǔ)言說(shuō)話，一切裝飾性元素都讓位于視覺(jué)功 能。在創(chuàng)作題材上，蘭堡鐘情于土豆，執(zhí)著于為S 費(fèi)舍爾出版社設(shè)計(jì)系列招

35、貼，同時(shí)更以一個(gè)設(shè)計(jì)家對(duì)自由的追求來(lái)體現(xiàn)他對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的理解。在 形式手法上，蘭堡總是嘗試新的方法來(lái)改善單純的平面效果。無(wú)論是空間 的創(chuàng)造、式樣的轉(zhuǎn)換，還是用密集凸顯具有傾向性的張力，蘭堡追求的是 平面視覺(jué)效果上的突破和創(chuàng)作上的個(gè)人化、自由化。岡特蘭堡的每一幅 作品帶給我們的不僅僅是視覺(jué)上的震撼，更多的是心靈上的顫動(dòng)。他運(yùn)用 他理性的思維，藝術(shù)的表達(dá)，新穎的創(chuàng)意拓寬了我們的藝術(shù)視野，其詩(shī)人 的情懷為我們重新構(gòu)造了藝術(shù)的境界，他的視覺(jué)創(chuàng)造給視覺(jué)形象世界帶來(lái) 了新的力量和生機(jī)。他創(chuàng)作的大量招貼畫(huà)使他飲譽(yù)全世界，成了國(guó)際上最引人注目、最具 有個(gè)性特征的平面設(shè)計(jì)家。福田的每一種新觀念都是他不斷探索，嘗試

36、不 同可能性的方法的結(jié)晶。他總是棄舊圖新，并系統(tǒng)地將各種創(chuàng)意、革新加 以融會(huì)貫通。每一批作品都反映出他主觀想象力的飛躍以及他控制和營(yíng)造 作品的匠心。他在看似荒謬的視覺(jué)形象中透射出一種理性的秩序感和連續(xù) 性。福田繁雄 既深諳日本傳統(tǒng)，又掌握現(xiàn)代感知心理學(xué)。 他的作品緊扣 主題、富于幻想、令人著迷，同時(shí)又極其簡(jiǎn)潔，具有一種嬉戲般的幽默感，并善于用視幻覺(jué)來(lái)創(chuàng)造一種怪異的情趣。由于他在設(shè)計(jì)理念及實(shí)踐上的卓越成就，福田繁雄教授被西方設(shè)計(jì)界譽(yù)為“平面設(shè)計(jì)教父”。縱觀切瓦斯特的設(shè)計(jì)作品，可以看到他在平面設(shè)計(jì)作品里注重個(gè)人觀念的表達(dá)，追求藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的自由性。他關(guān)心的焦點(diǎn)是如何能夠把個(gè)人獨(dú)特 的風(fēng)格和具有視覺(jué)傳達(dá)功能的設(shè)計(jì)結(jié)合在一起。他的作品通俗易懂，常常 以幽默、活潑的形式來(lái)表現(xiàn)。線描和色彩平涂是他平面設(shè)計(jì)作品中十分常 見(jiàn)的創(chuàng)作手