讓民間文化資源走進語文教學(xué)

1、讓民間文化資源走進語文教學(xué)陳明淑×本文主要作者和通訊作者語文教師甘肅省天?？h第一中學(xué)E-mail: tz1ms安志龍語文教師甘肅省天祝縣第一中學(xué)E-mail: tzyzazl摘要本文研究如何將天祝少數(shù)民族民間文化的精華滲透于中學(xué)語文教學(xué)中，把民間文化收集和實錄與課堂教學(xué)有機結(jié)合，探索并構(gòu)建新型的教與學(xué)模式，和適用少數(shù)民族地區(qū)教育教學(xué)的方法，促進教師的創(chuàng)新思維和教學(xué)能力的發(fā)展，促進學(xué)生學(xué)習質(zhì)量和學(xué)習效率的提高，并為學(xué)生學(xué)習語文留出可選擇的拓展空間，以滿足不同學(xué)生學(xué)習和發(fā)展的需要。概括來說，我們讓學(xué)生自己通過研究和訪談搜集民間文化資源，然后利用作文課進行創(chuàng)作。我們發(fā)現(xiàn)，運用這些民間文化資

2、源，優(yōu)化了語文教學(xué)，激發(fā)了學(xué)生濃厚的學(xué)習興趣；培養(yǎng)了學(xué)生的動手能力；拓寬了學(xué)生學(xué)習語文的空間；實現(xiàn)了語文學(xué)科人文性與工具性的統(tǒng)一，并促進了民族文化的傳承。關(guān)鍵詞：民間文化 語文教學(xué) 2009年5月我校被美國青樹教育基金會確定為口述歷史和民間文化實錄項目學(xué)校，旨在保護和傳播地方文化，尤其對天祝藏區(qū)民族文化的傳承更具有深遠的歷史意義。在青樹教育基金的資助和有關(guān)學(xué)者的指導(dǎo)下我們努力學(xué)習民間文化的工作原理和方法，制訂了天祝一中口述歷史和民間文化實錄項目實施方法。民間文化具有多元性，集民間文化、文化實錄、整理于一體。通過項目實施，形成一個民間文化的數(shù)字檔案，并將其中的精華部分挑選整理傳播，融入語文課堂教

3、學(xué)，擴大教學(xué)容量，拓寬學(xué)生視野，讓學(xué)生感受天祝少數(shù)民族文化的博大精深，增強民族自豪感，也為編寫校本教材校園民間文化做好前期準備工作。根據(jù)專家建議和結(jié)合我校實際情況，下面談?wù)勎覀兊木唧w做法：一、利用口述歷史和民間文化實錄項目的契機，轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念。如何把民間文化收集和實錄資源與語文課堂教學(xué)有效整合？我們想通過不斷實踐和研究，探求合理利用民間文化資源的教學(xué)方法，真正發(fā)揮民間文化資源的重要作用，并使教師實現(xiàn)以下五個方面的轉(zhuǎn)變：1、教學(xué)觀念的改變。新課標提出：“各地區(qū)都蘊藏著自然、社會、文化等多種語文課程資源。要有強烈的資源意識，去努力開發(fā)，積極利用?！庇痔岢觯骸白匀伙L光、文物古跡、民俗風情，以及日

4、常生活話題等也都可以成為語文課程的資源?！?并將“社區(qū)文化專題”、“民俗文化專題”設(shè)置為選修課程。這就意味著在普通中小學(xué)的語文教學(xué)中落實語文教育改革中所提出的“大語文”理念勢在必行，將民俗文化、地域文化引入到語文課堂是對這一理念的具體體現(xiàn)，將學(xué)生“引向自然，引向社會，引向生活”的舉措是把理念轉(zhuǎn)化為了行動。我?？谑鰵v史和民間文化實錄項目的實施，就是把新課標落到了實處，這種實踐也正是教育觀念轉(zhuǎn)變的外顯。 2、備課方式的改變。開掘民間文化資源，突出學(xué)校特點，在此基礎(chǔ)上可形成“校本教材”。校本教材的編寫可以包容本土的民風、方言、衣、食、住、行、自然資源等。這樣的編寫可以讓學(xué)生產(chǎn)生親切感，促使學(xué)生了解自

5、己的本土文化，從而提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，提高學(xué)生對地方文化的重視、愛護及發(fā)揚光大的意識。這就要求教師在備課時不管注重教材，還要拓展到課外。從而改變備課的方式。3、學(xué)生學(xué)習方法的改變天祝藏土族語言具有很強的表現(xiàn)力，可以鼓勵學(xué)生深入民間，分工合作，搜集整理，在整理的過程中讓他們?nèi)ゴ秩【?，探究語言的表現(xiàn)力。這樣對語文學(xué)習無疑是有益的。比如，學(xué)生們經(jīng)過一段時間的努力，發(fā)現(xiàn)，有巧用比喻生動形象的“眼是尺子心是秤”，有諧音雙關(guān)幽默風趣的“吃掛面不調(diào)鹽有鹽（言）在先”，有用對比和夸張使語言增色的“膽大能上天，膽小鉆鼠洞”的諺語民謠，形象生動，明白如話，易于記憶。如果我們這樣鼓勵學(xué)生到民間去“采風”，他們的語文

6、實踐能力、語文學(xué)習的主動性就會改變，進而學(xué)生學(xué)習方法也就改變了二、利用口述歷史和民間文化實錄項目契機，讓民間文化內(nèi)走進課堂教學(xué)。為使民間文化收集和實錄與語文教學(xué)有機結(jié)合，落實大語文教育理念，增加課堂容量，拓寬學(xué)生視野，把理念轉(zhuǎn)化為實踐。為此，我們主要采用了以下幾種方法： 1、自己搜集資源。利用閱讀課和業(yè)余時間廣泛搜集天祝民俗文化素材，一方面為確定訪談主題做準備，另一方面讓學(xué)生初步了解天祝民間文化和民俗風情的豐富多樣，感受民族文化的博大精深。2、比較閱讀，增加課堂容量。學(xué)習課文詩經(jīng)中的氓無衣靜女三首詩時，我們把“民間文化”中搜集整理的關(guān)于藏、土族“安召”和“花兒”的歌詞印發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生比較我國

7、華夏先民的民歌與藏、土族民歌的區(qū)別。（1）藝術(shù)手法的比較：詩經(jīng)中的大多詩篇主要運用比興、鋪陳、重章疊唱的手法，土族民歌：“燦爛的太陽不得閑，一年四季在天上轉(zhuǎn)；慈愛的父母不得閑，一天到晚為兒女轉(zhuǎn)?！庇帽扰d手法歌頌父母的慈愛和辛勞。土族花兒：“蘭州的木塔藏里的經(jīng)，拉卜楞寺上的寶瓶：疼爛了肝花想爛了心，哭麻了一對兒眼睛?！边\用比興和夸張的手法抒寫對心愛人兒的思念之情。（2）民俗的對比，靜女折射出的是古代先民的婚俗習慣，表現(xiàn)的古代青年男女表達愛情的方式，含蓄、靜美；而天祝藏民歌：“尕妹是河水者阿哥是魚，魚離開河水是不活?！彪m用比喻，但表達愛慕之情的方式是大膽的，潑辣的。（3）思想內(nèi)容的對比，氓反映了古

8、代婦女的痛苦生活，尤其在婚姻上不能自主的悲劇命運；土族花兒：“井里頭打水繩斷了，霜殺了九月的菊了；我倆的婚緣拆散了，娘老子做主的壞了。”反映了土族婦女婚姻由父母包辦，不能自主的悲劇和痛苦生活。雖然氓有完整的故事情節(jié)、豐滿的人物形象、寫得一唱三嘆，但學(xué)生理解有一定困難，土族花兒精短好記，采用比興和直抒胸臆的手法，明白易懂，同樣能起到讓學(xué)生認識社會歷史、關(guān)注婦女命運的作用。3、利用作文課進行創(chuàng)作。通過學(xué)習胡同文化一課學(xué)生們了解了北京市民文化的內(nèi)涵，我們布置學(xué)生搜集關(guān)于天祝飲食，尤其是天祝藏、土族飲食方面的資料，通過對天祝民族飲食習慣和地域特征的總結(jié)分析，歸納天祝民族的文化心理，并寫出小文章，這雖然

9、難度很大學(xué)術(shù)性很強，但學(xué)生搜集整理、思考分析，提出了自己的見解，對培養(yǎng)學(xué)生透過現(xiàn)象分析本質(zhì)，獨立思考的能力很有好處。4、讓民俗文化走進課堂。我們在錄制“民間文化”音、像資料工作的前期，布置高二年級學(xué)生查資料、訪親友，搜集了一些關(guān)于天祝藏、土民族起源、創(chuàng)業(yè)的故事傳說，關(guān)于天祝山川風物的神話傳說，關(guān)于天祝藏、土族飲食服飾文化的資料，關(guān)于天祝藏、土族祝壽、婚禮、葬禮習俗的資料以及藏、土族的諺語、民歌，讓學(xué)生整理短文，用朗誦、摘抄、傳閱等方式，使學(xué)生初步了解學(xué)習天祝民俗文化，激發(fā)學(xué)生關(guān)心、熱愛、傳承天祝民族文化的興趣和積極性。在學(xué)習了邊城一文后，讓學(xué)生把湘西淳樸、真誠、內(nèi)斂的民風品格和天祝藏、土族民間

10、文化中折射出來的天祝人民勤勞、剽悍、直爽、熱情、好客的風俗品格加以比較，加深了對課文的理解，又深入了解了天祝藏、土族的品格精神，使其具體化，并要求學(xué)生在今后的學(xué)習中發(fā)揚光大。學(xué)習了祝福一文后，讓學(xué)生把江浙一帶上世紀初封建思想束縛下民眾的祭祀習俗與天祝民眾信仰佛教的習俗加以比較，讓學(xué)生明白宗教信仰應(yīng)是科學(xué)前提下的信仰，從而樹立正確的信仰觀人生觀。從藏族民歌“祁連山的山頂上，好心的活佛搭帳房，帳房的經(jīng)卷樣樣藏，眾小僧來了經(jīng)聲朗。祁連山的山腰里，好心的先生搭帳房，帳房的玩具樣樣藏，小朋友來了玩又唱。祁連山的山腳下，好心的姑娘搭帳房，羊肉肋巴奶茶香，游客來了盡管賞”中天祝民族佛教文化輝映下的祥和、善良

11、、進取、熱情的民風可見一斑。三、利用口述歷史和民間文化實錄項目契機，構(gòu)建濃厚的語文學(xué)習氛圍。民間文化對于繼承民族文化，弘揚民族文化精神有著十分重要的意義，一年來，我們根據(jù)項目計劃一步一個腳印地進行著探索研究的實踐，我們主要從五個方面著手：1、努力營造民間文化教育的氛圍。語文教學(xué)的任務(wù)之一就是要我們的學(xué)生在接受了十多年的基礎(chǔ)教育之后，成為有文化的人，最理想的是成為有一定文化品位的人。這里的文化，主要是指人所應(yīng)有的人文素養(yǎng)。這種素養(yǎng)不是在課堂上教出來的，而是在文化氛圍中熏陶出來的。自項目研究啟動之時，我們就著力于校園文化建設(shè)，突出民族文化教育主題，有意識地讓學(xué)生接觸多元文化，站在對人類命運終極關(guān)懷

12、的角度去關(guān)照天祝各民族的文化，明確民間文化的意義及作用。學(xué)校規(guī)定：每班必須以民間文化弘揚民族文化為主題辦一期黑板報，櫥窗、所有過道里的黑板報也要以民間文化為內(nèi)容。耳濡目染，天祝優(yōu)秀的文化悄無聲息地滋潤著學(xué)生們的心靈。2、為學(xué)生優(yōu)質(zhì)閱讀提供保障。項目組研究決定，從天祝社會各界搜集找來了天祝文史天?？h志天祝土族，天祝本土作家的作品等有關(guān)“民間文化教育讀本”，開始尋覓有關(guān)民間文化文化的書籍，讓學(xué)生從中了解天祝藏土族寓言故事，神話傳說，民族風情，生活故事，安召曲詞等，感受民族文化的博大精深，為學(xué)生提供閱讀的方便。3、開展民間文化專題課教學(xué)。民間文化收集和實錄項目研究將以課堂教學(xué)為主陣地，因此，項目組要

13、求老師們致力于語文課堂教學(xué)中民間文化教育的滲透。上學(xué)期，學(xué)校確定了專題研究，規(guī)定每位教師至少上專題課一節(jié)。老師們經(jīng)過一學(xué)期的努力，訪談了幾位民族學(xué)者，錄制了幾組素材，專題研究課活動，取得了階段性成果。4、以開展綜合性學(xué)習活動促進項目研究的深入。開展綜合性學(xué)習作為項目研究的重要途徑。一是項目組組織了高二年級學(xué)生和語文老師參加的“民間文化”采風活動。由項目組老師帶隊，組織參與項目的骨干學(xué)生深入社區(qū)、農(nóng)牧區(qū)，搜集民間故事、民族諺語，確定訪談對象，錄制音像資料；了解藏、土民族飲食、服飾、婚禮、葬禮等習俗，了解天祝民俗。二是組織“優(yōu)秀民間文化習作、板報”評比活動，活動主題突出，內(nèi)容豐富民族歌謠，風俗民情

14、，傳說故事，形式活潑，深得師生的喜愛。三是以校園文訊為陣地，拓展項目研究，聘請?zhí)熳W(xué)者來校講課，傳承民族文化，創(chuàng)作民族習作。四、實施口述歷史和民間文化實錄的意義。民間文化收集和實錄資源已經(jīng)成為我校廣大師生提高文化素養(yǎng)的一個重要渠道。而民間文化資源已成語文教育的一大亮點。充分利用這些民間文化資源，可以更好地優(yōu)化語文教學(xué)。1、激發(fā)了學(xué)生濃厚的學(xué)習興趣。心理學(xué)認為，興趣是認識某種事物或某種活動的心理傾向。當人們對某一事物產(chǎn)生穩(wěn)定的興趣時，人的整個心理活動都會積極起來，積極主動地去感知興趣指向的事物。學(xué)生只有對所學(xué)的內(nèi)容感興趣，才會想學(xué)、愛學(xué)，才能主動學(xué)習、掌握知識。我國古代著名的教育學(xué)家、思想家孔子

15、也曾說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”2。只有“好之”“樂之”才能有高漲的學(xué)習熱情和強烈的求知欲望，才能以學(xué)為樂。2、培養(yǎng)了學(xué)生的動手操作能力。民間文化收集和實錄最大的特征是實踐性，在挖掘資源的過程中，學(xué)生根據(jù)已有的資料，走出課堂，進入社區(qū)，走村串鄉(xiāng)，去搜集天祝藏土族特有的民俗文化，有的要攝像，有的要記錄，有的要整理。這樣，學(xué)生要親自動手操作，既培養(yǎng)了學(xué)生的興趣，又提高了社會實踐能力。感受了藏土族文化的無窮魅力，在民間文化文化的遨游中全面提高了自身的語文素養(yǎng)。3、拓寬了學(xué)生學(xué)習語文的空間。目前，在高考指揮棒的束縛下，高中教育存在許多誤區(qū)，每個學(xué)校都統(tǒng)一計劃，統(tǒng)一模式，甚至追求統(tǒng)一課堂

16、，嚴格束縛了學(xué)生學(xué)習的空間，違背新課標下素質(zhì)教育的目標。因此，我們在實施項目的同時，把民間文化收集和實錄資源融入了課堂，拓寬了學(xué)生學(xué)習的內(nèi)容，讓學(xué)生親自實踐，體現(xiàn)了語文教學(xué)的理念，實現(xiàn)了語文學(xué)科人文性與工具性的統(tǒng)一。4、有效地提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。自從該項目啟動后，老師們在語文教學(xué)中有意識地滲透了民間文化。真正打開了傳統(tǒng)語文教育封閉的籬笆，把語文教育引進了生機勃勃的大自然，引進了豐富多彩的大社會。有效地解決了學(xué)生習作中“三缺乏”即“缺乏生活積累，無素材可寫、缺乏語言積累，無話可表達、缺乏寫作技巧積累，不知何處著筆”的問題。充分把握語文課程的人文性，讓學(xué)生閱讀藏土族寓言，接受了哲學(xué)啟蒙教育；吟誦藏

17、土族歌謠，增強了民族自豪感；記憶藏土族俗諺，明白了做人的道理；采訪藏土族名人，感受了名人獨特的人格魅力；欣賞天祝小三峽（先明峽、金沙峽、朱岔峽為藏土族聚居區(qū)）美景，陶冶了情操，凈化了心靈，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。5、優(yōu)化了語文課堂教學(xué)的內(nèi)容。教育家劉國正強調(diào)“要使學(xué)習語文同生活緊密聯(lián)系起來，把教學(xué)搞得生動活潑”，“語言脫離了生活，就變成了毫無生氣的空殼”。因此，我們一邊實施項目，一邊讓其融進語文課堂教學(xué)。使民間文化收集和實錄與語文課堂有效整合，增加了課堂容量，改變了教學(xué)模式，培養(yǎng)料學(xué)生學(xué)習的興趣，極大地發(fā)揮了口述歷史和民間文化實錄項目的作用，達到了“民間文化”對民族文化的傳承作用。6、極大地促進了

18、教師的專業(yè)成長。在項目的帶動下，老師們無時無刻不在互相學(xué)習，互相研究，互相欣賞，互相支持，共同發(fā)展，一種以“尊重、合作、創(chuàng)新、發(fā)展”為核心的團隊精神在項目實施中逐步形成。教師逐步能夠站在全面發(fā)展學(xué)生的高度充分挖掘語文教材內(nèi)容的價值，并恰如其分地引進藏土族文化的精髓，增大了課堂教學(xué)的容量，科學(xué)設(shè)計教法、學(xué)法，合理安排教學(xué)程序，注意對學(xué)生進行知識、能力和非智力因素等方面的綜合培養(yǎng)，提高了課堂教學(xué)的效率和效益，極大地促進了教師的專業(yè)成長?？傊?，系統(tǒng)整理“民間文化收集和實錄”項目中獲取的有效資源，對擴大語文教學(xué)的容量，培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族文化的情懷，培養(yǎng)學(xué)生保護、傳承民族文化的精神都有非常重要的意義。但是

19、“民間文化”確定訪談對象的面較窄，我們獲取的資源有限，使之在與語文教學(xué)的整合中受到了限制。受民族語言的限制，如藏語、土語的翻譯對我們難度很大，大部分資源無法引入語文教學(xué)中。另外，升學(xué)壓力很大，我們投入項目的時間、精力十分有限，極大地制約了民間文化收集和實錄的深入研究，和與語文學(xué)科的整合。參考文獻：1中華人民共和國教育部. 全日制普通高中新課程標準·語文J.人民教育出版社.2孔子.論語·雍也.M 中華書局.Including Folklore and Oral Literature in Chinese Language CurriculumMingshu ChenChine

20、se TeacherTianzhu No. 1 High SchoolGanSu, ChinaE-mail: tz1msZhilong AnChinese TeacherTianzhu No. 1 High SchoolGanSu, ChinaE-mail: tzyzazlAbstractThis presentation shares the experience of integrating folklore and oral literature from non-Han literary traditions into Chinese language curriculum at Tianzhu No. 1 High School. The purpose of adapting this new approach i