(綜合性學(xué)習(xí)教案)《論語(yǔ)》選讀教案(人教版高一選修)(人教版高一選修課堂實(shí)錄)

1、論語(yǔ)選讀教案（人教版高一選修）（人教版高一選修課堂實(shí)錄）綜合性學(xué)習(xí)教案兩千年前的孔仲尼，兩千年后的陶行知，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)要受人紀(jì)念。這里選取了論語(yǔ)中對(duì)現(xiàn)代人影響最大的 70個(gè)句子，請(qǐng)同學(xué) 們理解（老師講解）、背誦，備考。并能與寫(xiě)作結(jié)合起來(lái)，發(fā)現(xiàn)論語(yǔ) 的穿越時(shí)空的力量與價(jià)值。1子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎? 人不知而不慍，不亦君子乎？ ”2子曰：巧言令色，鮮矣仁！ ”3曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信 乎？傳不習(xí)乎？ ”4子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道 而正焉，可謂好學(xué)也已?！?子曰： 不患人之不己知，患不知人也?！?子曰：君子周而不比，

2、小人比而不周?！眳⒖祭斫猓壕优c小人的分別是什么呢？周是包羅萬(wàn)象， 就是 個(gè)圓滿(mǎn)的圓圈，各處都到的。他說(shuō)一個(gè)君子的作人處世，對(duì)每一個(gè)人 都是一樣，不是說(shuō)對(duì)張三好，對(duì)李四則不好，這就不對(duì)了，這就叫比而不周了。你拿張三跟自己比較，合適一點(diǎn)，就對(duì)他好，不大同意李 四這個(gè)人，就對(duì)他不好，就是 比” 一個(gè)大政治家是和宗教家一樣, 愛(ài)人是不能分彼此的，我們對(duì)于人，好的固然好，愛(ài)他；但對(duì)不好的 更要愛(ài)他，因?yàn)樗缓?，所以必須去?ài)他，使他好。這樣一個(gè)真正的 大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的態(tài)度，這就是 周而不比， 要周全，不能比附一方。 比”是什么呢？我們知道中國(guó)字，古寫(xiě)的篆文比字，是這樣寫(xiě)的一一?郟？

3、象形兩個(gè)人相同，同向一個(gè)方向；而古文北字一一就是相背，各走極端的象形字，所以比”就是說(shuō)要人完全 跟自己一樣，那就容易流于偏私了。因此君子周而不比，小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以我” 為中心、為標(biāo)準(zhǔn)，這樣就不能夠普遍。7子曰：由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?子曰：人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何 以行之哉？ ”9孔子謂季氏， 八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？ ”注：八佾，古代樂(lè)舞的行列，一行八人叫一佾。按照周代禮制的 規(guī)定，天子舉行樂(lè)舞用八行人，叫八佾，諸侯用六佾，大夫只能用四 佾。季氏為大夫，卻用了八佾，這是對(duì)天子之禮的僭越。1

4、0子曰：關(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！弊ⅲ阂湃朔策^(guò)分以至于到失當(dāng)?shù)牡夭浇幸?。如言淫祀”不?yīng)該祭祀而去祭祀的祭禮。淫雨：過(guò)久的雨水。11哀公問(wèn)社于宰我。宰我對(duì)曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人 成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不12子曰:君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠?！?3子曰:見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”14子曰:父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”15子曰:父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?6子曰:君子欲訥于言而敏于行?！币运?，曰，使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚?，曰: 咎?！?7季文子三思而后行。子聞之，曰：再，斯可矣?！?8顏淵季路侍。子曰：盍各言爾志？ ”子路曰:愿車(chē)馬輕裘與朋友共，敝之而無(wú)

5、憾?！鳖仠Y曰:愿無(wú)伐善，無(wú)施老。子路曰:愿聞子之志?！弊釉唬豪险甙仓?，朋友信之，少者懷之。”佃哀公問(wèn)：弟子孰為好學(xué)?怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣,”孔子對(duì)曰：有顏回者好學(xué)，不遷 今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?0子曰：賢哉，回也! 回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu),21子曰：質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?2子曰:知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?3子曰:知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。24子曰:不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?5葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：女奚不曰，其為人也, 發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知?jiǎng)谥?/p>

6、將至云爾?！?6曾子有疾，召門(mén)弟子曰：?jiǎn)⒂枳悖⒂枋?！?shī)云， 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！倍穸?，吾知免夫！小子！ ”27曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦 重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？ ”28子曰：不在其位，不謀其政?！?9顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如 有所立卓爾。雖欲從之，未由也已?！?0子在川上曰： 逝者如斯夫！不舍晝夜。四十、五十而無(wú)聞32子曰:三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。33子曰:歲寒，然后知松柏之后凋也?！?1子曰：后生可畏，焉知來(lái)著之不如今也? 焉，斯亦不足畏也已?！?4

7、食不語(yǔ),寢不言。席不正，不坐。35子曰：由之瑟奚為于丘之門(mén)？門(mén)人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入于室也?！?6子貢問(wèn)：師與商也孰賢？ ”子曰：師也過(guò)，商也不及?！痹?然則師愈與？ ”子曰：過(guò)猶不及。”37司馬牛憂(yōu)曰： 人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉脑唬荷搪勚? 死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄 弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？ ”38齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：君君，臣臣，父父，子子?！惫唬荷圃?信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？ ”39子曰:君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?0子曰:其身正，不令而行。其身不正，雖令不從?！?1子夏為莒父宰，問(wèn)

8、政。子曰：無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成?！?2子曰:君子和而不同，小人同而不和?！?2子曰:君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?3子曰:邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫?！?4子曰:貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易。”45或曰:以德報(bào)怨，何如？ ”子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”46子貢問(wèn)為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者，友其士之仁者。”47子曰:人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)?！?8子曰:君子不以言舉人，不以人廢言?！?9子曰:巧言亂德，小不忍則亂大謀?！?0子曰:眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”51子曰:當(dāng)仁不讓于師。”52子曰:道不同，不相為謀?！?3子

9、曰:性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。54子曰:色厲而內(nèi)荏，譬諸小人,其猶穿窬之盜也與？”55子曰:道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也。56子曰:飽食終日，無(wú)所用心，焉矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已?！?7楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰： 鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫,來(lái)者猶可追。已而已而，今之從政者殆而?！笨鬃酉拢c之言，趨 而避之，不得與之言。58子夏曰：小人之過(guò)也必文?！?9子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?0子貢曰：君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更 也，人皆仰之。”61子曰：不知命，無(wú)以為君子；不知禮，無(wú)以立也；不知言, 無(wú)以知人也?！?2子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而 知天命，六

10、十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。63子曰：溫故而知新，可以為師矣。64子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。65子曰：朝聞道，夕死可矣?！?6子曰：君子喻于義，小人喻于利?！辈粣u”當(dāng)時(shí)67子貢問(wèn)曰： 孔文子何以謂之文也？ ”子曰：敏而好學(xué), 下問(wèn)，是以謂之文也?！?8子曰：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!69子曰：君子不器?？鬃诱f(shuō)：君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。的器皿專(zhuān)用化程度很高，就酒具而言，盛酒的、溫酒的、冰酒的、 酒的都不同?？鬃诱J(rèn)為君子不應(yīng)該象器皿一樣， 只有一種用處。君子 是孔子心目中具有理想人格的人，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦之重任。對(duì)內(nèi) 可以妥善處理各種政務(wù)；對(duì)外能夠應(yīng)

11、對(duì)四方，不辱君命。所以，孔子 說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因 此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今 天仍有可取之處。時(shí)文選粹：從 君子不器”到 君子不氣”*論語(yǔ)為政有這么一條： 子曰：君子不器?！惫铝懔愕模瑳](méi)前言也沒(méi)后語(yǔ)。究竟是什么意思呢？后人只能猜測(cè)。 歷來(lái)對(duì)這條的 解釋和評(píng)說(shuō)也不少，各有道理。此文擬從三個(gè)方面予以探討。一、器為何物？最早，器的本義是陶器，后來(lái)泛指器具、用具、物 品，即東西。按此本義，君子不器”應(yīng)該翻譯為 君子不是東西”。但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中用 東西”這個(gè)詞來(lái)說(shuō)人帶有貶義，孔夫子聽(tīng)了會(huì)不 滿(mǎn)意，會(huì)連連搖頭說(shuō)“no.no那么他說(shuō)的

12、 器”是什么呢？器”在古 漢語(yǔ)中還有引申義，它常常與 道”形成相對(duì)的概念。系辭傳認(rèn) 為形而上者謂之道，形而下者謂之器”，形而上的東西既是指哲學(xué) 方法，又是指思維活動(dòng)。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西 或器物。形而上的抽象，形而下的具體；形而上是精神層面的東西， 形而下是物質(zhì)層面的東西。禮記說(shuō) 大德不官，大道不器，大 信不約，大時(shí)不齊”，也是說(shuō)真正的 道”是無(wú)形的，放之四海而皆 準(zhǔn)；不會(huì)局限在某個(gè)具體而實(shí)用的領(lǐng)域。朱熹解釋說(shuō)：器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無(wú)不具，故用無(wú)不周，非特為一 才一藝而已?！庇纱丝磥?lái)，孔子說(shuō)的 器”肯定是指物質(zhì)層面實(shí)用的 東西。結(jié)合朱熹的觀點(diǎn)，這個(gè) 器”應(yīng)該是

13、指具有某種專(zhuān)業(yè)用途的職 業(yè)技能、本事，即一技之長(zhǎng)。二、君子何為？孔子認(rèn)為君子不需要也不應(yīng)追求某項(xiàng)技能，他自己就是一個(gè) 四體不勤，五谷不分”的人。那些技能只是一種在物質(zhì)層 面謀生的手段，是有限的本事，只能被他人 器之”、使用，成為沒(méi) 出息的勞力者。這是君子所鄙視的 一一君子是勞心者，是上等人， 掌握那些下等人的技能干什么？那么君子需要什么和追求什么呢？ 當(dāng)然是精神層面的 道”。儒家的道，外延較廣，主要是指社會(huì)、政 治、倫理的最高原則和做人的最高準(zhǔn)則。君子 志于道，據(jù)于德， 依于仁，游于藝?！痹诖怂恼咧?，道”是最高的追求， 德”與 仁” 是根本，至于 藝”（專(zhuān)長(zhǎng)、技藝）就無(wú)所謂了。在他們心里，道比

14、 生命更重要，子曰：朝聞道，夕死可矣。”道不行，乘桴桴于海?！本邮歉纱笫碌?。論語(yǔ)泰伯：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”因此君子重精 神追求，輕物質(zhì)追求：君子謀道不謀食。耕者，餒在其中矣；學(xué)也, 祿在其中矣。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”。君子固窮”。士志于道，而恥惡衣 惡食者，未足與議也。”他們重道而輕器的價(jià)值觀十分鮮明： 百工居 肆以成其事，君子學(xué)以致其道”，君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉？ ”那么如何實(shí)現(xiàn) 道”呢?答曰 修身-齊家-治國(guó)-平天下。”至于達(dá)到什么程度還要視情況而定達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。三、誰(shuí)人為器？在上面

15、的探討中，已經(jīng)蘊(yùn)含了一些答案，到此再綜 合一下：為器者是那些掌握某種手藝、技藝、專(zhuān)長(zhǎng)，為了謀求物質(zhì) 利益而為他人所用的人，是胸?zé)o大志的人，是君子所不齒的勞動(dòng)者”。（器也有大器、小器之分，有些人想器還不成器呢。）那么 君子是什么人呢？說(shuō)來(lái)說(shuō)去是指品德高尚的士，多為小知識(shí)分子。 在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有貴族（天子、諸侯、大夫、士）和平民（士農(nóng) 工商）之別，士為貴族之末，平民之首，比上不足比下有余，可以 不勞而獲地 食于人”?？墒请S著封建制度的形成，士的貴族特權(quán)名 存實(shí)亡，沒(méi)人供飯了，地位也降低了，明道救世之類(lèi)大事也不需要 他們操心了，他們便逐漸成為貴族階層中多余的人， 噩夢(mèng)一般跌入 了君子不屑的平民階層

16、。但是農(nóng)工商是什么東西？那些種地的農(nóng)民、 打家具的木匠、沿街叫賣(mài)的商販之流，怎么可以與士相提并論、混 為一談呢？是可忍孰不可忍！更為急人的是，士這個(gè)階層迅速分化：少數(shù)士有造化，加上個(gè)偏 旁成了仕，當(dāng)了官，當(dāng)然不錯(cuò)；但更多的士有辱斯文，為了獲取一點(diǎn) 物質(zhì)利益（謀食）而陸續(xù)加入農(nóng)工商的行列，放棄了謀道的大志，悲 哀呀悲哀！于是作為士大夫階層代表的孔子焦急地站了出來(lái)， 意欲力挽狂瀾。他這突然的一嗓子乃是痛心疾首的苦勸，或是倔強(qiáng)的誓言 君子不器！”但是對(duì)于窮困潦倒的士來(lái)說(shuō)，首先需要的是吃飽肚 子，至于什么君不君子就顧不得了。此后誓死不器的君子越來(lái)越少。事到如今，農(nóng)工商自不必說(shuō)，那些科學(xué)家、藝術(shù)家、專(zhuān)家

17、學(xué)者又何嘗 不器呢？這年頭，沒(méi)有點(diǎn)真才實(shí)學(xué)，沒(méi)有一技之長(zhǎng)，只憑搖唇鼓舌、我們只能抱我們也是沒(méi)坐而論道，別說(shuō)不能兼濟(jì)天下，就連獨(dú)善其身也不成??！ 歉地勸慰孔老夫子：“ Soryson君子不氣，氣大傷身啊!辦法呀！”不過(guò)事物都該一分為二去看。君子不器”雖有迂腐、不合時(shí)宜的一面，但在物欲橫流的社會(huì)中，人還要有一點(diǎn)精神的，不要整個(gè)成了 金錢(qián)的奴隸，因此這種倡導(dǎo)還有可取之處。 但也不可全信，全信就成 了站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的孔乙己。他倒是個(gè)誓死不器的君子，除了滿(mǎn)口 之乎者也，知道 茴”有四種寫(xiě)法之外，什么都不會(huì)：謀道不成，謀食 不能，修身齊家治國(guó)平天下樣樣落了空！ 孔夫子一一孔乙己？原是本 家呀！呵呵!70

18、子曰：德不孤，必有鄰。這句話(huà)出自論語(yǔ)。所謂德”這里指的是有道德的人,孤”就是不會(huì)感到孤單；就是說(shuō)，有道德的人是不會(huì)感到孤單的。為什么呢？孔子說(shuō)，這是因?yàn)?必有鄰”從字面上來(lái)理解， 鄰”就是鄰居”我們知道，在生活中鄰里關(guān)系是人們接觸最多、也是最為重 要的人際關(guān)系之一，俗話(huà)說(shuō) 遠(yuǎn)親不如近鄰”親近和諧的鄰里關(guān)系, 是幸福生活的一個(gè)重要條件；從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)， 鄰”就可以引申成為 鄰居之間互相親近的關(guān)系，所以 德不孤，必有鄰”的意思就是說(shuō)，有 道德的人是不會(huì)孤單的，一定會(huì)有志同道合的人來(lái)和他相伴。古人常說(shuō)，同聲相應(yīng)，同氣相求。在他們看來(lái)，天地之間的萬(wàn)事 萬(wàn)物，都有一種朝著與自己相近的事物移動(dòng)的傾向， 相同或者相近的事物總會(huì)走到一起的，所以我們現(xiàn)在也說(shuō)：物以類(lèi)聚，人以群分”。這里的類(lèi)和群是沒(méi)有時(shí)間和空間的局限的。 志同道合的人們之間，或 許時(shí)空距離很近，或許很遠(yuǎn)，但是不管是近是遠(yuǎn)，最終他們都會(huì)產(chǎn)生 共鳴，這就是