2012年廣東省高考下學期模擬測試語文試題Word版

1、2012年廣東省高考下學期模擬測試語文試題（6）一、本大題6小題，每小題3分，共18分。l.下列詞語中加點的字的讀音全都正確的一組是（3分） A.蜿蜒（yán） 筵席（yán) 市儈（kuài） 膾炙人口（kuài） B.愜意(xiá) 延宕(dàng) 通衙廣陌(mò) 掎角之勢(q) C.懺悔(chàn) 諦聽(dì) 莠草(xiù) 不諳世事(n) D.刁難 (nán) 坍塌 (dn) 觥籌交錯（n） 舐犢情深 (shì) 2.下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是 A.驚

2、蟄 聞過飾非 按圖索驥 事實勝于雄辯B.連綿 言簡意賅 描摹 焦燥不安C.伎倆 禮上往來 耽誤 摧山坼地 D.安詳 海市蜃樓 融會貫通 挾天子以令諸侯3下列各句中，熟語使用恰當?shù)囊痪涫牵?分）A.對阿雷來說，再大的困難都不以為意，他一定會以巨大的勇氣去努力克服的。B.西部開發(fā)要依據(jù)自身實際情況，不能削足適履，一味照抄沿海經(jīng)驗。C.在今天舉行的五項決賽中，我國選手有實力染指金牌的項目是女子100米蝶泳和女子馬拉松。D.她提問時，總會把臉轉(zhuǎn)向他。她的問題不難，又同時加了許多暗示，答案幾乎是呼之欲出。4.下列各句中，沒有語病的一句是（ ） A.聯(lián)合國人道主義事務協(xié)調(diào)廳負責人埃格蘭在紐約聯(lián)合國總部舉行

3、的新聞發(fā)布會上說，印度洋地區(qū)發(fā)生的海嘯已經(jīng)造成十多萬人死亡。 B.在最近報刊上發(fā)表的一系列文章里，給了我們一個十分有益的啟示：要形成一個良好的社會風氣，就必須加強國民素質(zhì)教育。 C.令人意想不到的是，天下無賊這樣一部以小偷為主角的影片上映僅八天就贏利5000多萬元的票房。 D.在現(xiàn)代社會，人與人的交往更加密切，口語交際能力有助于人們加強合作，增進理解，對于個人事業(yè)成功也有著重要影響。5.依次填入下面橫線處的句子，與上下文銜接恰當?shù)囊豁検前遵R湖最好的時候是黃昏。湖上的山籠著一層青色的薄霧，_。水光微微地暗淡，像是一面古銅鏡。_。天上偶見幾只歸鳥，我們看著它們越飛越遠，直到不見為止。在水里映著參差

4、的模糊的影子。參差的模糊的影子在水里映著。微風飄來，有一兩縷波紋，但很快消失了。輕風吹來，有一兩縷波紋，但隨即平靜了。A. B. C. D.6.下列各句中，標點符號使用正確的一句是（ ） A.中國每人平均每年總要吃四、五百斤糧食，還要有種子、飼料和工業(yè)用糧。 B.我們必須了解這樣做有什么好處，不這樣做有什么壞處？ C.“政府 特快信息 讓百萬豆農(nóng)受益”。這條新華社消息一經(jīng)播發(fā)，立刻引起社會各界的廣泛關注。 D.墻上掛著一幅畫，畫的題目取自宋朝臨川（屬江西）詩人謝無逸千秋歲·詠夏景中的“人散后，一鉤新月天如水”。二、本大題8小題，共24分。閱讀下文，完成710題。（一）崔杼與慶封謀殺齊

5、莊公。莊公死，更立景公，崔杼相之。慶封又欲殺崔杼而代之相。于是扌豕崔杼之于，令之爭后。崔杼之子相與私哄，崔杼往見慶封而造之。慶封謂崔杼曰："且留，吾將興甲以殺之。"因令盧滿嫳興甲以誅之。盡殺崔杼之妻子及支屬，燒其室屋，報崔杼曰："吾已誅之矣。"崔杼歸，無歸，因而自絞也。慶封相景公，景公苦之。慶封出獵，景公與陳無宇、公孫灶、公孫躉誅封。封以其屬斗，不勝，走如魯。齊人以為讓，又去魯而如昊。王予之朱方。荊靈王聞之，率諸侯以攻吳，圍朱方，拔之。得慶封，負之斧質(zhì)，以徇于諸侯軍，因令其呼之曰："毋或如齊慶封。弒其君而弱其孤，以亡其大夫。"乃殺之。

6、黃帝之貴而死，堯舜之賢而死，孟貴之勇而死，人固皆死。若慶封者，可謂重死矣。身為殘，支屬不可以見，行忮之故也。凡亂人之動也，其始相助，后必相惡。為義者則不然，始而相與，久而相信，卒而相親，后世以為法程。（取材于呂氏春秋·慎行）注釋：朱方：地名。忮(zhì)：嫉妒、侵害。7.下列句中加點詞語的解釋，不正確的一項是A.扌豕崔杼之子扌豕：挑拔B.景公與陳無宇誅封誅：殺掉C.圍朱方，拔之 拔：攻克D.以徇于諸侯軍 徇：示眾8.下列各組句中加點的詞，意義和用法相同的一組是A.莊公死，更立景公 欲窮千里目，更上一層樓B.王予之朱方句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。C.封以其屬斗 忽魂

7、悸以魄動。D.崔杼相之路見不平，拔刀相助9.下列句子編為四組，全部表達不義之人沒有好結果的一組是吾已誅之矣 （崔杼）無歸，因而自絞也荊靈王聞之，率諸侯以攻吳 若慶封者，可謂重死矣身為戮，支屬不可以見，行忮之故也 其始相助，后必相惡A.B.C.D.10.下列對原文的理解和分析，不正確的一項是A.崔杼與慶封的交往是小人之間的勾結和利用B.魯國由于荊靈王的干涉而趕走了慶封C.崔杼因家破人亡而自殺身死。D.按照大義行事的人才會有真正的友誼。閱讀下文，完成1114題留侯論蘇 軾古之所謂豪杰之士，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故

8、加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。 夫子房受書于圯上老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世，有隱君子者，出而試之。觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義，而世不察，以為鬼物，亦已過矣！且其意不在書。當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士，其平居無事夷滅者，不可勝數(shù)。雖有賁、育，無所獲施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一擊之間。當此之時，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦危矣。千金之子，不死于盜賊，何哉？其身可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出荊軻，聶政之計，以僥幸不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而

9、深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事。故曰：“孺子可教也?！?楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以迎。莊王曰：“其主能下人，必能信用其民矣?！彼焐嶂９篡`之困于會稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則？非有平生之素，卒然相遇于草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。 觀夫高祖之所以勝，項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝，而輕用其鋒。高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其敝，此子房教之也。當淮陰破齊，而欲自王，高祖發(fā)怒，

10、見于詞色。由是觀之，猶有剛強不能忍之氣，非子房其誰全之？太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)?，而其狀貌及如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟！注釋：留侯：即張良，字子房。張良在下邳橋上散步時，遇一老人故意將鞋落到橋下，命他拾起，替自己穿在腳上，經(jīng)過反復考驗，遂授之兵書。賁、育：戰(zhàn)國時著名勇士。伊尹、太公：商周時期著名謀臣。荊軻，聶政：戰(zhàn)國時著名刺客。11對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ） A匹夫見辱 見：被 B其間不能容發(fā) 發(fā)：發(fā)生 C高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其敝 敝：衰弊 D非子房其誰全之 全：成全12下列句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（ ）其平居無事夷滅者，不可勝數(shù)。A圣人

11、之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀B臣以王之攻宋也，為與此同類觀夫高祖之所以勝C師者，所以傳道受業(yè)解惑也。此其所以為子房歟D卒相與歡，為刎頸之交。13下列六句話，分別編為四組，都是表現(xiàn)老人對張良的試探、告誡的一組是（ ）然亦安知其非秦之世，有隱君子者，出而試之。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一擊之間。是故倨傲鮮腆而深折之。非有平生之素，卒然相遇于草野之間，而命以仆妾之役。高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其敝，此子房教之也。而其狀貌及如婦人女子，不稱其志氣。A B C D14下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（ ）A 張良一生為劉邦設計良謀無數(shù)，

12、但本文不以此為重點，而是著重寫他接受圯上老人的教訓終成大業(yè)的情況。B 張良初遇圯上老人，就樂意為老人效勞，老人因此愿意開導他，使他“小忍而就大謀”，成功立業(yè)，青史留名。C 劉邦盡管有雄謀大略，但也有不能制怒的時候，是張良及時提醒了他。劉邦能成就帝王大業(yè)，張良功不可沒。D 張良的形狀面貌像婦人女子一樣，這與他的雄心壯志很不相稱。整理因此感到十分遺憾。三、本大題8小題，共36分。 閱讀下面的論述文，完成1518題（18分）“取其精華，去其糟粕”再思考李德順所謂“精華”和“糟粕”實際上有兩種不同的含義、兩種不同的理解: 一種是實體性的；一種是價值性的。實體性的含義，是把“精華”和“糟粕”當作是傳統(tǒng)文

13、化中固有的存在，是各種文化現(xiàn)象本身固有的性質(zhì)，認為其中有一些東西本身就是好的，是“精華”；另一些東西本身就是不好的，是“糟粕”；精華就是精華，糟粕就是糟粕，只要它們存在,就是從來如此，不會改變；我們的工作，就是要把它們一一找出來?！熬A”好好保持，將“糟粕”剔除。價值性的含義，是把“精華”和“糟粕”看做已有文化現(xiàn)象在現(xiàn)實條件下的意義和作用，即以我們現(xiàn)在的生存發(fā)展為標準，去看過去留下來的東西是好是壞。這里暗含的一個前提是，不認為哪些現(xiàn)象的好壞意義是從來如此、固定不變的,而是承認好壞本質(zhì)上都因人、因時而易。因此，我們的工作，就是要客觀地看待過去的東西，而重點是從人和社會的現(xiàn)實發(fā)展出發(fā)，對它們加以選

14、擇和改造。這兩種不同的含義和理解之間，表現(xiàn)出哲學思維方式上的深刻的差別。前一種理解比較簡單直觀,因此在人們的看法中比較常見,代表了一種傳統(tǒng)的思考方式，但它存在著很大的疑點和誤區(qū)。從理論上說，后一種理解比較符合實際,比較深入和合理。實體性理解的最大誤區(qū)，是容易將“存在”和“意義”(價值)混淆或等同起來，因此導致以孤立的、片面的、靜止的觀點看待歷史文化現(xiàn)象的存在，以簡單、抽象、凝固的態(tài)度對待它們的價值，從而簡單機械地理解和執(zhí)行“取其精華，去其糟粕”。所謂機械理解是以對文化現(xiàn)象的簡單“二分”為基礎的,它完全忽視了文化和傳統(tǒng)作為一個有機系統(tǒng)的客觀事實。它希望如同對待一個爛掉一塊的蘋果一樣，對祖宗留下來

15、的文化傳統(tǒng)來個“二分”：“去”掉爛掉的一半，“取”其好的一半?？蓡栴}的關鍵是，盤根錯節(jié)的文化傳統(tǒng)，并不像、也不可能像一個已經(jīng)成熟了、最終定型了、從樹上摘下來的蘋果，而是一個復雜的動態(tài)生命系統(tǒng)。它有自己的機理結構，它在生長變化著。這使“爛蘋果”之類的比喻完全沒有意義。因為，如果它真的爛了一部分的話。那么，這爛掉的一部分和所謂好的部分也往往是交錯、滲透在一起的，無法分開；如果它真的爛了一部分的話，那么另一部分恐怕也同樣已經(jīng)爛了、或者與之相適應了；如果切除爛的一部分的話，另一部分大約也很難原樣保留和維持。這就是為什么人們總想像處理爛蘋果一樣將傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”，而實際上卻總也處理不清楚的

16、原因。不從系統(tǒng)整體和根本上看問題，只想就一個個具體現(xiàn)象分別做處理，是不可能分得清楚、處理得干凈的。按照價值性的理解方式，“精華”和“糟粕”不是指任何對象本身。而是指它們對于人和社會發(fā)展的現(xiàn)實意義。用于傳統(tǒng)文化則是：對于歷史上產(chǎn)生形成的文化現(xiàn)象、傳統(tǒng)，主要不是去看它們“是什么”，而是重點思考“我們怎樣對待”。 歷史上發(fā)生形成的文化現(xiàn)象、傳統(tǒng)，是已經(jīng)存在的客觀現(xiàn)實。對“存在”的事物,首先要按照其邏輯，理解它們的歷史地位和歷史過程。不要把它們看做是一成不變的。對它們的歷史意義，也要放在這個歷史過程中去把握，弄清楚它們在什么情況下是必然的或偶然的，在什么情況下是有益的或有害的，在什么范圍和程度上是精華

17、或糟粕，等等。然后，要把重點放在我們自己的今天、現(xiàn)實及其發(fā)展要求上。對于“過去已有的”東西，不論它們在過去曾起過怎樣的作用，是不是精華，都要以有利于我們今天的發(fā)展，有利于社會的繼續(xù)進步為標準，去重新加以分析、研究、判斷和選擇實施?！叭∑渚A，去其糟粕”和“弘揚中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)”的關鍵與核心，是立足于當代中國人的自我認識、自我發(fā)展的。只有面對當代和未來的世界，認清自己的位置和使命，同時清醒地了解自己身上的長處和短處、優(yōu)勢和劣勢，并在今后的發(fā)展中自強不息，揚長避短，不斷前進，才是真正的(不是口頭上的)“弘揚”，才能充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。 11我們從歷史走來，所以絕不可能脫離自己的傳統(tǒng)；我們向未

18、來走去,所以決不應該停留于過去的傳統(tǒng)。                                （選自北京日報  有節(jié)刪）15.下列表述不符合原文意思的兩項是（ ）（ ）（6分）A.整理認為，幾千年的文明發(fā)展史告誡我們，要弘揚傳統(tǒng)文化，就要好好保持傳統(tǒng)的“精華”，堅決摒棄“

19、糟粕”。B.如何“取其精華，去其糟粕”，重點是從人和社會的現(xiàn)實發(fā)展出發(fā)，對它們加以選擇和改造。C.“取其精華，去其糟粕”還要求我們不能用靜止的眼光去看待精華與糟粕，不論它們在過去曾起過怎樣的作用。D.總觀全文，整理對精華和糟粕的再思考，就是告訴我們要以科學的方法再認識傳統(tǒng)文化，既要對自己的歷史負責，又要對自己的未來負責。E.整理對“取其精華，去其糟粕”的再思考，就是說要清醒地了解自己身上的長處和短處、優(yōu)勢和劣勢，并在今后的發(fā)展中自強不息,而不是口頭上的“弘揚”傳統(tǒng)文化。 16.對文中的“實體性”、“價值性”的理解正確的是（    ）（3分）A.所謂“精華”和“糟粕

20、”的“實體性”是說傳統(tǒng)文化中本身就存在著“精華”和“糟粕”；“價值性”是說無論“精華”或“糟粕”均有其現(xiàn)實條件下的意義和作用。B.所謂“精華”和“糟粕”的“實體性”是說一切拿來對我們有用的東西是“精華”；一些沒有用的東西是“糟粕”；“價值性”是說以我們一定的生存發(fā)展為標準，把“精華”與“糟粕”一一找出來，讓后人好好保持與弘揚。C.所謂“精華”和“糟粕”的“價值性”是說應以自身生存發(fā)展為標準，去看過去留下來的東西是好是壞；而“實體性” 則是用孤立的、片面的、靜止的觀點看待歷史文化現(xiàn)象的存在。D.對“實體性”和“價值性” 不同理解體現(xiàn)出哲學思維方式上的深刻的差別。前一種理解比較深入、合理，后一種理

21、解比較簡單、直觀。17.文中第6段，整理以“一個爛掉一塊的蘋果”為例意在說明什么？試從寫作手法的角度作簡要分析。（4分） 18.對“取其精華，去其糟粕”的思考，整理提出了哪些看法？（5分） 閱讀下面的文字，完成1922題?！俺鞘形拿鳌眴栴}在當下的提出，我想有兩個背景最值得關注：一是從全球范圍看，以“國際化大都市”與“世界級都市群”為中心的城市化進程，在極大推動當今世界經(jīng)濟社會發(fā)展的同時，也使城市社會學家所謂的“城市問題”大量涌現(xiàn)并不斷升級，直接影響到當今世界城市社會的可持續(xù)發(fā)展；二是對中國來說，這既是城市化進程在中國快速發(fā)展的必然表現(xiàn)，也是“城市文明”在當下備受關注的直接原因。但另一方面，我們

22、在現(xiàn)實與理論上的準備，卻不足乃至匱乏。城市文明的研究與建設，有兩個問題需要先行解決。首先，什么是文明，它有哪些具體的層面與內(nèi)涵，這些具體層面與內(nèi)涵的相互關系為何？這是建構一個科學的發(fā)展框架，使城市文明和諧、健康地發(fā)展的基礎。在中國古代文獻中，“文明”最早見于易·乾·文言和尚書·舜典，是指一整套用來區(qū)別“先進”與“落后”、“文明”與“野蠻”的“形式符號系統(tǒng)”，具體地說就是先秦儒家津津樂道的“禮樂制度”。“禮樂制度”的主要功能是為政治服務，所以中國古代的“文明”概念主要指“政治文明”。馬克思、恩格斯對“文明”也多有論述，核心是人類改造世界的實踐活動的成果，包括物質(zhì)文明

23、與精神文明兩方面。由此可知，“文明”的基本內(nèi)涵決定了其功能相應有三：在“物質(zhì)文明”層面，以生產(chǎn)工具的發(fā)明與使用為標志，它是一種人類特有的物質(zhì)生產(chǎn)方式；在“政治文明”層面，以政治、法律等上層建筑的創(chuàng)造與運用為標志，它表現(xiàn)為一種與野蠻時代或野蠻民族有著本質(zhì)差異的社會生活方式；在“精神文明”層面，以倫理、藝術等人文精神的創(chuàng)造為最高目標與理想，它是一種在大自然、動物界及野蠻社會中不可想象的藝術生活方式與審美精神境界。其次，要弄清“文明”與“城市”的關系。在起源上講，“文明”與“城市”關系密切，中西皆然。英語的“文明”(civilization)源于拉丁文的“civitis”(城市)，最初指城市居民的風

24、俗、習慣和道德的高貴。荷蘭學者彼德·李伯庚在研究歐洲文化史時就指出，在16、17世紀，歐洲城市與農(nóng)村的區(qū)別是“農(nóng)村里沒有城市里那么文雅”。早在中國的周代，人們就把祭祀與禮儀中心看作是“城市”建立的標志，這意味著，按照禮儀制度組織起來的人類社會，既是人類進入文明時代的標志，同時也是最初的城市文明形態(tài)。盡管城市文明的內(nèi)涵也主要有三層，但它的核心無疑是中國古代思想家講的“禮”與“樂”。用今天的話說，是“城市的善”與“城市的美”。文明與城市發(fā)展史告訴我們，越往上追溯，城市的重心就越依靠物質(zhì)文明與政治文明，因為只有強大的物質(zhì)基礎與強有力的政治保障，才能頂住野蠻人或外來文明的軍事壓力，以及維護好

25、內(nèi)部的安定團結。但隨著城市在當代的發(fā)展，基礎性的物質(zhì)文明建設與基本的政治、法律制度建設，已不再是城市文明發(fā)展水平的最高理想?；蛘哒f，由于“文明病”、城市問題更多地與人的精神文化生態(tài)相關，因而中國古人最看重的“禮”與“樂”，在當下具有了越來越重要的意義。還可以說，在“禮”與“樂”之間，由于“樂”的目的在于生產(chǎn)和諧，目標是建設和諧城市，所以，“城市的美”比“城市的善”更高一層，代表了人類城市文明的最高目的。（選自藝術與城市文明劉士林 有刪節(jié)）19下列關于“文明”的概念理解與原文不符的兩項是（4分）A城市化進程是以“國際化大都市”與“世界級都市群”為中心的，它起到了推動世界經(jīng)濟發(fā)展的作用。B在中國古

26、代文獻中，“文明”最早見于易·乾·文言和尚書·舜典，具體是指先秦儒家津津樂道的“禮樂制度”。C中國古代的“文明”主要指“政治文明”，是因為先秦儒家津津樂道的“禮樂制度”完全是為政治服務的。D馬克思、恩格斯認為“文明”的核心是人類改造世界的實踐活動的成果，包括物質(zhì)文明與精神文明兩方面。E“文明”與“城市”關系密切，早在16、17世紀的歐洲，城市與農(nóng)村就已在文明的程度上有了高下之分。20下列理解與表述符合原文意思的有（4分）A城市化進程的快速發(fā)展是“城市問題”大量涌現(xiàn)并不斷升級的根本原因。B“城市文明”在當下雖然備受關注，但我們的準備，卻不足乃至匱乏。C文明與城市發(fā)展

27、史告訴我們，城市的重心越來越依靠物質(zhì)文明與政治文明。D“文明病”、城市問題的大量涌現(xiàn)使“禮樂制度”在當下具有了越來越重要的意義。E“城市的美”比“城市的善”更高一層，因此它是城市文明的核心。F城市文明的研究與建設主要是解決什么是“文明”以及“文明”與“城市”的關系這兩個問題。21根據(jù)第二段內(nèi)容，概括“文明”的三種功能。（6分） 22請結合全文，指出整理是怎樣一步步闡明“城市文明”這一問題的。（4分） 五、本大題2小題，共12分。23根據(jù)下面的文字給“社會福利”下一個定義(不超過25個字，6分)。這里所講的“社會福利”是在最廣泛的意義上使用的。社會福利是指采取一定的社會措施，包括增加就業(yè)機會，保

28、障勞動收入，健全社會保障制度，以及提供醫(yī)療保健、提供社會服務、建設公共文化設施等等，來改善人民群眾的生活，這樣使所有的社會成員能夠共同分享社會發(fā)展的物質(zhì)成果和精神文化成果。24.教師節(jié)期間，有位同學給老師送上了這樣的賀詞，以表達自己對老師的贊美和敬意： 你博古通今，像滔滔不絕的歷史長河，引導我們追求無窮知識。（歷史老師） 請你仿照上面的句子，寫一句話，送給某門學科的老師。六、本大題1小題，60分。閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）希臘神話中有這樣一則故事：安泰是眾所公認的英雄，所向無敵，地神蓋婭是他的毋親。安泰在格斗時，只要身不離地，便可源源不斷地從大地母親身上汲取

29、力量，因而能夠擊敗任何強大的對手。不幸的是，安泰克敵制勝的奧妙，被一個叫赫拉克勒斯的對手發(fā)現(xiàn)了，于是安泰被弄到空中扼死了。要求選擇一各角度構思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題。不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。參考答案一、本大題6小題，每小題3分，共18分。l.A（B.“愜意”應為“qiè”，“掎角”應為“j”；C莠yu；D難應為nàn,坍應為tn）2.D（A聞過飾非中的“聞”應為“文；B“焦燥不安”中“燥”應為“躁”； 禮上往來中“上”應為“尚”；）3B (A “不以為意”，不把它放在心上，表示不重視，不認真對待。用“無所畏懼”合乎語境；C“染指

30、”比喻分取非分的利益，貶義詞；“呼之欲出”的對象應該是指“畫像”或“作品中人物描寫”)4.A（B缺主語，刪去“在”與“里”；C項：雜糅，刪去“的票房”；D語序不當，應為“增進理解，加強合作”。）5. C（第一處的前一句寫的是山，句“在水里映著參差的模糊有影子”也是寫的山，承接得好。第二處與下一句銜接得好的是。因為“吹”比“飄”準確；“平靜”比“消失”準確）6.D（A項表示大概的數(shù)連用不用加頓號；B項是陳述句，不必用問號；“特快信息”并不是報刊或書籍名，而是在于突出強調(diào)，應用單引號；第一個句號應改為逗號。）二、本大題8小題，共24分。7.B(“誅”，討伐)8.A(A項中加點的“更” 都是“又、另

31、”的意思。B項中加點的“之”，前者是代詞，第三人稱，指慶封，譯為“他”；后者為助詞，構成動賓倒裝式，賓語前置的標志，不譯。C項中加點的“以”，前者是介詞，拿，用，憑著；后者為連詞，表示遞進關系，可譯為“并且”或“而且”。D項中加點的“相”，前者用作動詞，可譯為“輔佐”；后者為副詞，表示動作行為上的關聯(lián)，可譯為“互相”。)9.B10.B（由“齊人以為讓”可知，魯國趕走了慶封，是因為受到齊國的責備。）11B（應為：頭發(fā)。）12D（均為動詞，成為。A那種，那些；副詞，恐怕。B介詞，憑借；動詞，認為。C原因；用來的方法。）13C（寫張良意氣用事，欲刺秦王。寫張良教劉邦忍耐處事。寫張良外貌柔弱。）14D

32、（“感到十分遺憾”與文意不符。）三、本大題8小題，共36分。15（6分）參考答案：A、E（A、傳統(tǒng)的“精華”還是“實體性”的理解，通觀全文，整理的觀點是“價值性”的理解。E、此表述沒有涉及精華與糟粕的內(nèi)容。B、根據(jù)第3段最后一句判斷。C、根據(jù)第3段、第9段內(nèi)容判斷。D、“以科學的方法再認識”符合整理的“因時而易”的觀點。）16（3分）參考答案：A C（A、第二段、第三段內(nèi)容可以看出此項是正確的。C、根據(jù)第3段、第5段中的信息判斷此項是正確。B “實體性”是說“精華”“糟粕”是固有的存在、從來如此、不會改變”，此項中強調(diào)對我們“有用”“沒用”，實際上是“價值性”含義的范疇，“一定的”概念不清，“讓后人好好保持”不符合對“價值性”的理解。D、根據(jù)第四段信息判斷此項顛倒了前后的關系。應為“前一種理解比較簡單、直觀，后一種理解比較深入和合理” 。）17（4分）參考答案：整理以“一個爛掉一塊的蘋果”為例意在說明“機械理解是以對文化現(xiàn)象的簡單二分為基礎的,它完全忽視了文化和傳統(tǒng)作為一個有機系統(tǒng)的客觀事實”。（2分）文中采用了比喻論證的方