普陀2016屆高三一模語文卷

1、2015-2016學(xué)年度普陀區(qū)高三年級(jí)第一次質(zhì)量調(diào)研語文試題（2015.12.22）閱讀（80分）一、閱讀下面的文章，完成16題。（17分）隨著不惜一切代價(jià)追求GDP的發(fā)展模式暴露出越來越多的問題，政府近來反復(fù)強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的“又好又快”發(fā)展，明確把“好”的標(biāo)準(zhǔn)提到首位，而不再簡(jiǎn)單地重復(fù)“發(fā)展是硬道理”。這是一個(gè)信號(hào)：中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和社會(huì)發(fā)展模式將發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。面對(duì)這一歷史性的轉(zhuǎn)變，思想文化界必須回答的問題是：這種轉(zhuǎn)變需要什么樣的文化支持？沒有相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變能夠獨(dú)立完成嗎？很長(zhǎng)一段時(shí)間以來，我們對(duì)于 “好”的理解主要集中在環(huán)保、低耗、節(jié)能等方

2、面，是環(huán)境、能源等方面的指標(biāo)。節(jié)能、低碳、綠色、宜居等等已經(jīng)被確立為社會(huì)發(fā)展的重要考核指標(biāo)。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)宜居城市等，也成為政治家和知識(shí)分子的口頭禪。這些當(dāng)然都是必要的，但是還不夠。因?yàn)檫@些指標(biāo)基本上還是著眼于經(jīng)濟(jì)，“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式”的核心概念依然是“經(jīng)濟(jì)”：如果高能耗、高污染的增長(zhǎng)方式繼續(xù)下去，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)就無法持續(xù)增長(zhǎng)。但是經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)是“好”的全部含義么？換言之，如果高能耗、高污染的發(fā)展能夠持續(xù)下去，它就應(yīng)該堅(jiān)持嗎？我以為不是。在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“好”背后還有一個(gè)更加根本性的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“好生活”?！昂蒙睢钡摹昂谩笔且粋€(gè)綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)，它當(dāng)然應(yīng)該包括好

3、的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，但是又不僅僅是好的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，它還應(yīng)該包括：好（合理）的政治體制、好（優(yōu)良）的道德環(huán)境、好（正確）的價(jià)值觀和世界觀、好（和諧）的人際關(guān)系、好（愉快）的心情等。也就是說，好的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式之所以好，是因?yàn)樗蜕鐣?huì)生活的其他方面是協(xié)調(diào)一致，相互支持的。因此，這個(gè)問題不是單純的經(jīng)濟(jì)問題，也不是光靠經(jīng)濟(jì)學(xué)就能解決的問題?！昂蒙睢钡膯栴}是一個(gè)文化的問題。好生活的問題是一個(gè)涉及到社會(huì)及政治、經(jīng)濟(jì)、道德、哲學(xué)等諸多層面的問題，能夠概括這些層面的最合適術(shù)語，我以為是文化。因此，好生活的問題從根本上講是一個(gè)文化問題。由于經(jīng)濟(jì)理性屬于工具理性，它關(guān)心的核心問題是效益問題，因此它無法從根本上回答何

4、謂好生活的話題?；蛘哒f，它對(duì)好生活的理解只是停留在物質(zhì)計(jì)量、工具理性、績(jī)效考核的層次，無法進(jìn)入實(shí)質(zhì)理性、價(jià)值理性的層次。從經(jīng)濟(jì)理性層次理解和判斷一個(gè)社會(huì)的發(fā)展模式或國(guó)民的生活質(zhì)量，很難對(duì)其好壞做出實(shí)質(zhì)性的價(jià)值判斷。比如，一種以犧牲環(huán)境、浪費(fèi)資源、踐踏人權(quán)、漠視正義、忽略心靈感受為代價(jià)的發(fā)展模式是好的還是壞的？如果說它是不好的，可它的效率不是很高嗎？它的速度不是很快么？再比如，為什么保護(hù)環(huán)境、資源、人權(quán)、正義乃至好心情那么重要呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)回答不了這個(gè)問題。這是一個(gè)文化的問題，享樂主義者可能認(rèn)為，以犧牲環(huán)境和資源為代價(jià)的竭澤而漁的發(fā)展模式是好的，因?yàn)樗軌蜓杆僦赂?，在很短的時(shí)間內(nèi)盡情地消費(fèi)、揮霍、享

5、樂，至于子孫后代則不在考慮之列。比如中國(guó)古代的享樂主義者楊朱就認(rèn)為：我此時(shí)此刻的瞬間身體快樂才是最重要的，生命的質(zhì)量表現(xiàn)為肉體感官刺激的強(qiáng)度，因此，此時(shí)此刻能夠最大程度地滿足我的貪欲的發(fā)展模式和生活方式就是好的。只有當(dāng)你對(duì)這個(gè)世界的持久存在（阿倫特說的“塵世永恒”）和后代的福祉抱有深切的關(guān)懷，當(dāng)你覺得在身體享樂之上還有更高的好生活的標(biāo)準(zhǔn)，你才會(huì)警惕和批判竭澤而漁式的發(fā)展模式。至于正義、人權(quán)等和發(fā)展的關(guān)系，則是一個(gè)政治哲學(xué)的問題，但從根本上說也是文化的問題。我們說以犧牲人權(quán)和正義為代價(jià)的發(fā)展模式是不好的，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為人不是動(dòng)物，不能把金銀珠寶裝飾的籠子當(dāng)作自由的天空，把奢侈的物質(zhì)享受當(dāng)作幸福的

6、全部。人要活得像一個(gè)人，要有人的尊嚴(yán)，單是奢侈品無法給你這樣的尊嚴(yán)。這就要有合理的政治制度，要有民主和法制，要能夠保障公民的人權(quán)。之所以說這是一個(gè)文化的問題，是因?yàn)椴⒉皇撬械奈幕颊J(rèn)為人權(quán)、正義和尊嚴(yán)是好生活的基本條件。享樂主義者和發(fā)展至上主義者可能嘲笑說：“什么叫活得像一個(gè)人？難道不就是住豪宅、開好車、戴名表、抱美女么？人權(quán)、尊嚴(yán)、正義算什么呢？”大街上的很多廣告不就在宣揚(yáng)這樣的價(jià)值觀么？廣告所塑造的所謂“成功人士”不就是這種類型的人么？可見，發(fā)展模式之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是文化之爭(zhēng)，價(jià)值觀念之爭(zhēng)，不同的好生活理念之爭(zhēng)?，F(xiàn)在我們講經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，講“又好又快發(fā)展”，這表明我們認(rèn)識(shí)到了原先的“發(fā)展就

7、是一切”、GDP掛帥的發(fā)展模式是有問題的。什么地方出問題？我認(rèn)為是這種發(fā)展模式背后的好生活理念有問題。因此，應(yīng)當(dāng)深入探討何為好生活，只有解決了這個(gè)問題，才能進(jìn)而解決我們應(yīng)該選擇何種發(fā)展模式的問題。1.第段畫線句表達(dá)不夠嚴(yán)謹(jǐn)，可以修改為_。（2分）2.作者認(rèn)為對(duì)“好”的理解“主要集中在環(huán)保、低耗、節(jié)能等方面”的局限是_。（2分）3.對(duì)文章第段“口頭禪”這個(gè)詞語理解正確的一項(xiàng)是（ ）（2分）A.政治家和知識(shí)分子對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和社會(huì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了深刻認(rèn)識(shí)。B.政治家和知識(shí)分子對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和社會(huì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變停留在口號(hào)階段。C.政治家和知識(shí)分子對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和社會(huì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變懷有消極的心態(tài)。

8、D.政治家和知識(shí)分子對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和社會(huì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變并沒有真正理解。4.從全文看，思想文化界在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)“歷史性的轉(zhuǎn)變”中擔(dān)負(fù)的職責(zé)是什么？（3分）5.對(duì)這篇文章的思想內(nèi)容理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式必須要徹底摒棄高能耗、高污染的增長(zhǎng)方式。B.健康的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式與社會(huì)生活的方方面面是相互支持協(xié)調(diào)的。C.經(jīng)濟(jì)理性很難對(duì)一個(gè)國(guó)家國(guó)民的生活質(zhì)量做出科學(xué)的價(jià)值判斷。D.追求個(gè)體瞬間快樂的享樂主義導(dǎo)致了今天竭澤而漁的發(fā)展模式。6.本文運(yùn)用大量的問句，簡(jiǎn)要分析它們?cè)谖闹械淖饔?。?分）二、閱讀下面的文章，完成712題（20分）耳朵碰來的密祉伍佰下從來不擅長(zhǎng)寫游記。說實(shí)在的，每到有

9、風(fēng)景的一地，就像被蒙著花手絹隨意牽走的牛一樣，別人拿出來的風(fēng)景，只能依稀看見花手絹上那幾片圖案，盲目地走，看的基本上是一個(gè)概念。低頭吃草，難得嚼出點(diǎn)草藥香，已是自得其樂了?？墒菑拇罄砘貋恚幸魂囎痈杏X異樣。都市里的天，怎么藍(lán)也透著一股灰。在酒吧里勁爆的電聲點(diǎn)燃著啤酒的香味，怎么就有那么一股子心事重重、風(fēng)塵濃濃的燥戾。有那么幾天，但凡一個(gè)人上完洗手間，關(guān)水龍頭照鏡的那一分鐘里，嘴邊滑出的總是一排簡(jiǎn)單到極致的樂音。后來，翻到手機(jī)相冊(cè)，我明白了，我是在心里糾纏上了一個(gè)地方。嘴邊溜出的是小河淌水。心里念念的是一個(gè)叫密祉的地方。其實(shí)，就去了一下午，曬了一身臭汗，聽了一肚子歌，傍晚太陽還旺著的時(shí)候，坐小板

10、凳露天吃了幾碗豆腐。在云之南。密祉在彌渡，彌渡是大理州下一個(gè)縣。密祉這個(gè)地方，似乎沒什么了不起的風(fēng)景。山遠(yuǎn)著，不高；亞溪河淌著，不寬；田矮矮矬矬，躬身打理作物的大嫂半天也不給外來人一個(gè)眼色。它怡然自得著，簡(jiǎn)素平常。可從進(jìn)入古鎮(zhèn)的那一刻起，我不得不為它豎起耳朵。密祉的特別之處，在于響動(dòng)。這些響動(dòng)，與音樂有關(guān)。一下大巴，幾百人正?；簦侠闲⌒?，龍到獅子，蚌殼精到俏艄公，背著西洋娃娃的婆娘到吹著旱煙的阿公，穿梭輪轉(zhuǎn)，全在民歌的節(jié)奏里。花燈之鄉(xiāng)的歡舞人群手法老到，很快就把我繞進(jìn)去了。在背娃大嬸的隊(duì)伍里，圈子中央是一對(duì)中年叔嬸，手上拿著盆缽和棒槌，唱、舞、打擊中，還要眉來眼去地表現(xiàn)出雙人造型。這造型是

11、扭、跨、拗、彎，表演得實(shí)在是土?？墒?，我發(fā)現(xiàn)這一對(duì)老演員，對(duì)眼對(duì)得出火花。背娃婆姨們邊配合著，邊用欣羨甚至是崇拜的眼光看著這對(duì)主角?！八麄兡贻p輕的已經(jīng)在一起唱歌跳舞，”有個(gè)婆姨看我入迷，漏了一句。音樂已歇，他倆一時(shí)收不住，還在扭和唱，打擊出的“嘭嘭”聲，激得我心臟撲撲地跳。我聽說這里的不少鎮(zhèn)民是舞花燈的職業(yè)藝人，靠著表演吃一輩子飯?？蛇@一對(duì)敲打舞動(dòng)得忘我，始信密祉人職業(yè)了一輩子，還是會(huì)往心里折騰花燈。那是把自己身體弄熱，精神氣弄熱，實(shí)實(shí)在在享受快樂的生命典儀。我的視線一度錯(cuò)亂，眼前身形臃腫的女主角，胡子拉碴的男主角，跳著跳著，雙雙變成了婀娜與俊朗，仿若他們的幾十年前?！疤罒魣?chǎng)不算死，不會(huì)玩燈

12、枉一生”。烈日微風(fēng)，樂舞不休，我癡癡而得意地穿越著，看破了一對(duì)男女，從青春走到中老年的秘密。隨大部隊(duì)過掉那一片片金黃植物覆蓋的田野，就是八百米文盛古街。午后靜靜。一條寬街，好多明清院落，竟是真正老建筑的底子，憑風(fēng)吹雨打，原樣上沒做什么裝飾，散散淡淡地，在這密祉的鄉(xiāng)間活著。推開任何一扇吱呀叫著的門，我看到升著炊煙的人家，開著電視的住家，奶奶膝上坐著孫兒，哼著小調(diào)在乘涼，看到外客沒有提防，咧嘴笑，眼神純澈大方。我的腳步輕輕，有時(shí)稍微跨進(jìn)一下民宅的門，就提醒著自己加快退出，別打擾了這恬靜一片，還有那催眠的歌謠。就在這古街的一條橫巷子里，有一個(gè)院落不能不去。還沒到門口，就飄過來小河淌水。嗓音土而亮，尤

13、其高音處，有種奮不顧身的感覺，像一位密祉姑娘在大江邊對(duì)著月亮放肆地唱，唱得電視上任何版本都沒得比。我是到了小河淌水整理創(chuàng)作者尹宜公的家里。老人7年前已不在，院落隨便進(jìn)，兩個(gè)天井，掛滿了玉米和辣椒，各處房間被拾掇成了史料展廳，木梯嘎吱嘎吱，午后斜陽從木窗懶洋洋地射進(jìn)照片上，照片泛了黃，照片上當(dāng)年的高大后生尹宜公更顯俊俏。這一曲小河淌水也怪，并不是誕生在密祉這片遠(yuǎn)離塵囂之地，而是降生在云南大學(xué)圍墻后門的一個(gè)小土樓里正負(fù)責(zé)地下黨宣傳歌唱活動(dòng)的年輕后生尹宜公的身上。1947年那個(gè)春夜，他被南風(fēng)合唱團(tuán)一位同事一曲無字的“啊”給鎮(zhèn)住了。不知道那個(gè)曲調(diào)在尹宜公身上發(fā)生了怎樣的化學(xué)反應(yīng)。反正，他走神了。他的神

14、思回到了密祉，這一座“不彈弦子不上路，不唱山歌不出門”的故鄉(xiāng)。我相信他感性的回憶那一晚，那似曾相識(shí)的曲調(diào)，勾出了他的鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁是什么？是在這個(gè)充滿了歌樂和對(duì)歌的村子里，村頭那汩汩清流被一彎春月淡定地照見，是整宿整宿對(duì)歌到唱破嗓子的那一層酣暢，也是心中秘而不宣的戀人那一雙明媚的眸子反正尹宜公是聽見了，也看見了，于是，他在日后捕捉到了這小溪一樣奔、羊腸道一樣繞的旋律。我還沒有從沉迷中走出，已被拉到了老街的南頭。那就該是尹宜公魂?duì)繅?mèng)繞的“小河淌水”源頭。夕陽照著一彎淺淺流經(jīng)的溪水，碎銀般亮得睜不開眼睛，溪水旁的多處樹蔭里，溪水上的鳳凰橋頭，白蔟衣衫的女子隨意開口清唱。從放羊調(diào)到月亮出來亮汪汪，當(dāng)然有

15、最令人柔腸百結(jié)的小河淌水。忽然聽到一個(gè)高逸的男聲響起，我有點(diǎn)恍惚，似乎她們的身邊，還有一個(gè)唱著歌的青年在游走，他高大俊逸，他頭頂上的那片月光朦朧婉轉(zhuǎn)錯(cuò)亂中醒悟，其實(shí)是身邊四川日?qǐng)?bào)的前輩扯起的男高音，接住了小河淌水的下半段。我滿臉羞愧。我扯不上那么高的聲音，背不熟其實(shí)十分喜歡的歌詞。那個(gè)時(shí)候，我明白了尹宜公為什么在云大一曲成名的不是斗志昂揚(yáng)的歌他的耳朵不會(huì)撒謊，云大跟密祉相去好遠(yuǎn)，越是斗志激揚(yáng)中的沉靜剎那，也許，越是離這一刻恬靜悠閑著的密祉更近。本來，這里就是可以安心歌唱，安放心靈的所在。人心是要有故鄉(xiāng)的。忽然，好多種女聲、男聲錯(cuò)雜起來。有尖著嗓子輕輕地放出高音，也有放肆地扯開本嗓，有密祉歌手，

16、當(dāng)?shù)仄派灿型械膶懽髡邆?。這歌聲后來就沒有停過。一直到晚些時(shí)候，古鄉(xiāng)公所的露天晚飯，我們蹲坐在矮桌前，吃各種與當(dāng)?shù)匾唤^臭豆腐有關(guān)的小吃。直到一口熱燙香辣的豆腐突襲，我突然有了那一淌水滾落到胃里的舒暢感。此時(shí)歌聲未盡，臉上燙燙的。盡管沒有尹宜公的春風(fēng)明月，秋日夕陽逼得我渾身是汗，同伴們瘋瘋地扯開嗓子吼起這支歌，我的飯碗和酒碗里，依然明月照人。7.第段畫線句所運(yùn)用的修辭手法的表達(dá)效果是_。（2分）8.分析第段在文章中的作用。（3分）9.文章第段主要運(yùn)用了_和_描寫，表現(xiàn)了舞蹈者的_、_。（兩個(gè)字概括）（4分）10.對(duì)文章寫小河淌水的創(chuàng)作經(jīng)過分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（3分）A.南風(fēng)合唱團(tuán)同事吟唱

17、的無字曲出發(fā)了尹宜公內(nèi)心的鄉(xiāng)愁，給予了他創(chuàng)作的靈魂。B.這段插敘是作者走訪尹宜公故居時(shí)產(chǎn)生的聯(lián)想，表達(dá)了對(duì)革命先烈無比的崇敬。C.小河淌水的創(chuàng)作經(jīng)過表明革命者內(nèi)心不僅有昂揚(yáng)斗志，也有溫柔纏綿的鄉(xiāng)愁。D.尹宜公在創(chuàng)作小河淌水時(shí)采用奔放婉轉(zhuǎn)的旋律，表現(xiàn)出了故鄉(xiāng)特有的情韻。11.作者為什么說密祉是“耳朵碰來”的？（3分）12.這篇文章多處運(yùn)用了動(dòng)靜結(jié)合的表現(xiàn)手法，請(qǐng)對(duì)此作簡(jiǎn)要賞析。（5分）三、默寫（6分）13.（1）吾師道也，_。（韓愈師說）（2）_，一番洗清秋。（柳永八聲甘州（3）落日樓頭，_，江南游子。（辛棄疾水龍吟·登建康賞心亭）（4）_，卻話半山夜雨時(shí)。（李商隱夜雨寄北）（5）沙鷗

18、翔集，_。（范仲淹岳陽樓記）（6）_，雞犬相聞。（陶淵明桃花源記）（7）靡不有初，_。（詩經(jīng)）（8）仰不愧于天，_。（孟子·盡心上）四、閱讀下面的作品，完成1416題。（7分）別房太尉墓杜甫他鄉(xiāng)復(fù)行役，駐馬別孤墳。近淚無干土，低空有斷云。對(duì)棋陪謝傅，把劍覓徐君。唯見林花落，鶯啼送客聞。注釋：蜀中戰(zhàn)亂平息后，杜甫將從這首詩寫蜀中戰(zhàn)亂平息后，杜甫將從閬州回成都時(shí)，憑吊故人之墓，做此詩。房太尉：房琯，唐玄宗時(shí)任宰相。謝傅：晉代名將謝安。他在苻堅(jiān)率百萬大軍征討時(shí)，還在于謝玄下圍棋，從容擊退了敵兵。徐君：典出說苑，“吳季札聘晉，過徐，心知徐君愛其寶劍。及還，徐君已歿，遂解劍系其冢樹而去?！?4

19、.從體裁上看，這首詩屬于_。（1分）15.對(duì)這首詩的分析，下列錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）（2分）A.首聯(lián)中的“駐馬”二字表現(xiàn)作者在故友墓前流連盤桓，不忍離去。B.頷聯(lián)運(yùn)用夸張的手法表現(xiàn)出作者內(nèi)心的悲慟，令人倍覺寂寥哀傷。C.作者將房琯譽(yù)為“謝傅”“徐君”，也折射出詩人內(nèi)心對(duì)國(guó)事的憂慮和嘆息。D.整首詩陰郁深沉的分為，也折射出內(nèi)心對(duì)國(guó)家的憂慮和嘆息。16.“唯見林花落，鶯啼送客聞”一句情景交融，請(qǐng)加以賞析。（4分）五、閱讀下面的文章，完成1721題。（17分）聶政刺韓王者，聶政之所作也。政父為韓王治劍，過期不成，王殺之。時(shí)政未生，及壯，問其母曰：“父何在？”母告之。政欲殺韓王，乃學(xué)涂入王宮，拔劍刺王，不

20、得，逾城而出，去入太山。遇仙人，學(xué)鼓琴，漆身為厲，吞炭變其音。七年而琴成。欲入韓，道逢其妻，從置櫛，對(duì)妻而笑。妻對(duì)之泣下，政曰：“夫人何故泣？”妻曰：“吾夫聶政出游，七年不歸，吾嘗夢(mèng)想思見之。君對(duì)妾笑，齒似政齒，故悲而泣?！闭唬骸疤煜氯她X盡政若耳，胡為泣乎？”即別去，復(fù)入山中。仰天嘆曰：“嗟乎！變?nèi)菀茁?，欲為父?bào)仇，而為妻所知，父仇當(dāng)何時(shí)復(fù)報(bào)？”援石擊落其齒。留山中三年習(xí)操，持入韓，國(guó)人莫知政。政鼓琴闕下，觀者成行，馬牛止聽。以聞韓王，王召政而見之，使之彈琴，政即援琴而歌之，內(nèi)刀在琴中。政于是左手持衣，右手出刀，以刺韓王，殺之。曰：“烏有使者生不見其父，可得使乎？”政殺國(guó)君，知當(dāng)及母，即自犁

21、剝面皮，斷其形體，人莫能識(shí)。乃梟磔政形體于市，懸金其側(cè)，“有知此人者，賜金千斤?！彼煊幸粙D人往而哭曰：“嗟乎，為父報(bào)仇邪？”顧謂市人曰：“此所謂聶政也。為父報(bào)仇，知當(dāng)及母，乃自犁剝面，何愛一女之身，而不揚(yáng)吾子之名哉？”乃抱尸而哭，冤結(jié)陷塞，遂絕行脈而死。選自蔡邕琴操【注】厲。通“癩”，惡瘡。17.解釋下列加點(diǎn)的詞在文中的意思。（4分）（1）吾嘗夢(mèng)想思見之（ ） （2）援石擊落其齒（ ）（3）內(nèi)刀在琴中（ ） （4）何愛一女之身（ ）18.下列句中加點(diǎn)的詞語古今異義相同的一項(xiàng)是（ ）（2分）A.夫人何故泣 B.吾夫聶政出游C.變?nèi)菀茁?，欲為父?bào)仇 D.烏有使者生不見其父19.將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（5分）政曰：“天下人齒盡政若耳，胡為泣乎？”即別去，復(fù)入山中。20.下列各項(xiàng)中全部體現(xiàn)聶政為父報(bào)仇決心的一項(xiàng)是（ ）（3分）乃學(xué)涂入王宮 漆身為厲，吞炭變其音 從置櫛，對(duì)妻而笑 援石擊落其齒援琴而歌之，內(nèi)刀在琴中 即自犁剝面皮，斷其形體，人莫能識(shí)A. B. C. D.21.簡(jiǎn)要分析文章最后“婦人認(rèn)尸”這個(gè)情節(jié)的作用。（3分）六、閱讀下文，完成2226題。（13分）煙艇記陸游陸子寓居，得屋二楹。甚隘而深，若小舟甲，名之曰煙艇”。客曰：“弄哉！屋之非舟，猶舟之非屋也。以為似歟？舟固有高明奧麗而逾于宮室者矣，遂謂之屋，可不可乙？”陸子曰：“不然。新豐非楚