電大文論專題試題及答案小抄參考_第1頁
電大文論專題試題及答案小抄參考_第2頁
電大文論專題試題及答案小抄參考_第3頁
電大文論專題試題及答案小抄參考_第4頁
電大文論專題試題及答案小抄參考_第5頁
已閱讀5頁,還剩10頁未讀, 繼續(xù)免費閱讀

下載本文檔

版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請進行舉報或認領(lǐng)

文檔簡介

1、 文論專題試題及答案1一單選題 每小題2分共20分請將正確答案的序號填在括號內(nèi) 1梁啟超薰浸刺提說對文藝社會作用的闡釋側(cè)重于文藝作品的美感特征與接受者審美需求之間的相互作用等方面其對文藝的審美特征的探討是對 B 的一種深入研究A莊子言不盡意說 B孔子興觀群怨說 C司空圖韻味說D嚴羽妙悟說 2魏晉南北朝是中國古代文論發(fā)展的高峰期其問曾先后出現(xiàn)過文論史上的若干個第一下面選項中正確的是 A A第一部文論專篇曹丕的典論論文第一部文論巨制文心雕龍B第一部詩話曹丕的詩品第一部創(chuàng)作論專篇陸機的文賦C第一部創(chuàng)作論專篇鐘嶸的文賦第一部文論專篇曹丕的典論論文D第一部創(chuàng)作論專篇陸機的文賦第一部詩話鐘嶸的詩品 3滄浪

2、詩話全書由詩辨詩體詩法詩評和考證五部分組成其中 A 是全書的理論核心A詩辨C詩法B詩體D詩評 4才膽識力是詩人創(chuàng)作必備的主體性要素葉燮認為四者之中識處于 D 的地位A配合和中介 B支配和協(xié)領(lǐng) C從屬和邊緣 D核心和主宰5金圣嘆學(xué)問淵博通曉諸子百家其一生衡文評書曾將離騷莊子史記杜工部集 B 西廂記合稱作六才子書并予以評點批改讀者接觸文學(xué)往往首先接觸具體的文學(xué)文本文學(xué)文本的主要特征一般包括語言系統(tǒng)表意閱讀期待開放 A紅樓夢 B水滸傳C西游記 D三國演義6郭沫若曾在文藝復(fù)興第2卷第3期的魯迅與王國維一文中肯定王國維用科學(xué)的方法來回治舊學(xué)將王國維的 C 與魯迅的中國小說史略稱為中國文藝研究史上的雙璧A(chǔ)

3、文學(xué)小言 B屈子之文學(xué)精神C宋元戲曲考 D人間詞話7黑格爾說藝術(shù)之所以異于宗教與哲學(xué)在于藝術(shù)用 C 形式表現(xiàn)最崇高的東西A科學(xué)性 B理性C感性 D目的性 8韋勒克沃倫認為文學(xué)作品有四個層面即 A 層面意義層面意象和隱喻層面以及由象征和象征系統(tǒng)構(gòu)成的世界或神話層面A聲音 B畫面 C形象 D歷史9表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)中尤其是文學(xué)中有三組原素它們是人物性格遭遇與事故風(fēng)格持這一主張的是法國著名的文藝理論家被老師預(yù)言為為思想生活的人 A A泰納 B伊瑟爾C孔德 D拉封丹10弗洛伊德在他的早期研究中將人的心理狀態(tài)或心理結(jié)構(gòu)分為三個層面意識前意識 D A理性意識 B無意識 C感性意識 D潛意識二簡答題 每

4、小題l2分共36分 1司空圖關(guān)于詩歌韻味的審美內(nèi)涵具體表現(xiàn)為近而不浮遠而不盡結(jié)合下面提供的王維詩歌的片段簡單闡釋司空圖的韻味說行到水窮處坐看云起時 終南別業(yè) 渡頭余落日墟里上孤煙 輞川閑居 江流天地外山色有無中 漢江臨汛 答詩歌的形象要具體生動不浮泛仿佛是讀者可以觸摸得到的亦即近而不浮 4分 在具體生動可感的形象中還要有豐富的蘊藉所抒發(fā)的情感含而不露只可意會而不可言傳能讓讀者愈讀愈有發(fā)現(xiàn)愈讀愈有味道亦即遠而不盡 4分 結(jié)合作品4分2簡要說明李漁淺處見才通俗戲曲觀表現(xiàn)在哪些方面第一題材的通俗性 3分 第二曲文的通俗性 3分 第三科諢的通俗性 3分 第四舞臺的通俗性 3分 3韋勒克沃倫認為日常語言

5、相對于文學(xué)語言來說沒有質(zhì)的差異但是在量的方面卻顯現(xiàn)出區(qū)別請簡要說明3區(qū)別主要有三點第一文學(xué)語言對于語源的發(fā)掘更加用心而有系統(tǒng)性 4分 第二文學(xué)語言的實用意義較為淡薄 4分 第三文學(xué)語言呈現(xiàn)的是虛構(gòu)的想象的世界 4分 三論述題 每題22分共44分 1教材中關(guān)于劉勰的通變說有這樣一部分論述請結(jié)合自己的學(xué)習(xí)談?wù)務(wù)J識 劉勰通變說對今人的文章寫作究竟留有怎樣的啟迪筆者以為至少有如下三點值得后人借鑒 首先把構(gòu)成文學(xué)作品的內(nèi)在質(zhì)素分為有常之體和無方之數(shù)兩方面這就告訴我們要因革結(jié)合在寫作時要學(xué)會用因襲與革新兩條腿走路前面引文已清楚表明所謂有常之體不僅指詩賦書記等各種體裁樣式同時也包括各種文章的體制規(guī)格及寫作原

6、理兩者是明理相因的關(guān)系各種文體及其體制規(guī)格寫作原理都是在發(fā)展進程中歷史地形成的一旦形成便具有相對的穩(wěn)定性所以劉勰主張體必資于故實即學(xué)習(xí)過去的作品以既有的成例和成法為憑借也就是贊語中所說的參古定法所謂無方之數(shù)則是指作品的文辭和風(fēng)格那是隨時而變無規(guī)則可循的所以劉勰提出數(shù)必酌于新聲即無妨參考新興作品的新鮮經(jīng)驗以便有所酌取這也就是贊語中所說的望今制奇前者淵源于傳統(tǒng)重在因后者植根于現(xiàn)實主于變兩方面結(jié)合起來才能使文學(xué)創(chuàng)作騁無窮之路飲不竭之源此不可謂不是一種很好的寫作策略 其次劉勰通變說不僅是寫作策略同時也是寫作者對文學(xué)傳統(tǒng)文學(xué)遺產(chǎn)的一種態(tài)度和方法文學(xué)發(fā)展是一個歷史過程一代文學(xué)的繁榮固然首先與特定的時代社會

7、相關(guān)但在文學(xué)本身也有其相承相續(xù)遞變革新的規(guī)律 事實證明文學(xué)傳統(tǒng)文學(xué)遺產(chǎn)是文學(xué)發(fā)展過程中不可或缺的因素必須加以學(xué)習(xí)和鉆研有所繼承有所發(fā)展如果處理不好因與革的關(guān)系則勢必對文學(xué)創(chuàng)作造成危害為此劉勰批評劉宋之后的訛濫文風(fēng)認為其癥結(jié)在于競今疏古是片面地追求新變拋棄優(yōu)良傳統(tǒng)的惡果針對這一時弊劉勰提出矯訛翻淺還經(jīng)宗誥與此同時劉勰也反對因襲傳統(tǒng)而不思革新的思想在他看來因與革是辯證統(tǒng)一的因是革之前提而革乃是因的目的不可為繼承而繼承繼承的目的在于求變革求發(fā)展劉勰講通變之術(shù)就是講參伍因革正確地處理好文章創(chuàng)作中古與今因與革的關(guān)系最后劉勰提出作家要貫徹通變思想就應(yīng)當掌握一定的原則和方法作家是自由的創(chuàng)作主體如同時代社會等

8、外部條件必須內(nèi)化為作家的審美個性才能進入創(chuàng)作過程一樣盡管通變講的是文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律但劉勰認為也需把它落實到作家的修養(yǎng)和創(chuàng)作實踐當中才能發(fā)揮作用基于這樣的認識劉勰對作家提出了兩點要求一是宜宏大體即通過廣泛的閱讀和深入的鉆研掌握各體文章的規(guī)格要求和寫作原理二是憑情以會通負氣以適變即按照表達情志的需要和根據(jù)作家的才性特點貫徹通變的原則文學(xué)既不能背離優(yōu)良傳統(tǒng)又要求應(yīng)時適變這中間關(guān)鍵靠人靠作家無數(shù)創(chuàng)作實踐證明文學(xué)的發(fā)展離不開作家個性的發(fā)展和文學(xué)風(fēng)格的多樣化文學(xué)的恒久生命力正在作家不斷提高人文修養(yǎng)和寫作技術(shù)的過程中唯其通變作家才能在歷史境遇的不斷挑戰(zhàn)下與時俱進并最終站在優(yōu)秀的文章寫作者之列 2教材中關(guān)于

9、本文和讀者進行交流活動之基本結(jié)構(gòu)的空白有這樣一段文字描述請結(jié)合自己的閱讀體驗談?wù)勀愕恼J識伊瑟爾談道空白是用來標示存在于本文自始至終的系統(tǒng)之中的一種空位讀者填補這種空位就可以引起本文模式的相互作用換句話說在這里完成作品的需要被聯(lián)合本文模式的需要代替了只有當本文的圖式被讀者聯(lián)系起來時讀者才開始構(gòu)造想象性客體正是空白使這種聯(lián)結(jié)性運作得以進行這些空白表明本文各不相同的部分應(yīng)當被讀者聯(lián)結(jié)起來盡管本文并沒有這樣說明空白是本文看不見的結(jié)合點因為它們把本文的圖式和本文的視野互相區(qū)分開來同時在讀者方面引起觀念化的活動理所當然當讀者把本文圖式和本文視野聯(lián)結(jié)起來時空白就消失了2 1 調(diào)動和激發(fā)讀者的想象 2 空白是

10、潛在于本文中的結(jié)構(gòu)模式 3 空白在文學(xué)交流活動中發(fā)揮著自我調(diào)節(jié)的結(jié)構(gòu)作用 4 空白是存在于本文和讀者之間的相互作用的一種基本成分 簡答題與論述題學(xué)生的回答只要能夠圍繞要點組織答案且能夠言之有理持之有據(jù)即可以給相應(yīng)分數(shù) 1 簡要說明李漁的戲曲結(jié)構(gòu)的四點具體主張第一立主腦第二減頭緒第三脫窠臼第四密針線2 簡要說明李漁淺處見才通俗戲曲觀表現(xiàn)在哪些方面第一 題材的通俗性第二曲文的通俗性第三科諢的通俗性第四舞臺的通俗性1 韋勒克沃倫關(guān)于評價文學(xué)的具體標準有那些內(nèi)容第一包容性或多樣性第二連慣性第三建立在經(jīng)驗事實上的世界觀2 簡要說明亞里士多德關(guān)于悲劇定義完整的解釋1情節(jié)的完備2情節(jié)的整一3情節(jié)的嚴密1 簡

11、單概括金圣嘆小說理論關(guān)于人物論的主要思想首先成功塑造人物性格是小說創(chuàng)作的首要任務(wù)和取得藝術(shù)成就的根本標志其次小說人物還應(yīng)該是個性化性格鮮明的再次小說還應(yīng)注意如何去表現(xiàn)人物性格的問題2 簡要說明司空圖詩歌意境理論的大致內(nèi)容司空圖的詩論思想主要體現(xiàn)在對中國古典意境理論的發(fā)展和深化上面其詩歌意境理論大體又可分為三大塊一思與境偕說詩境構(gòu)成論明確了詩歌意境是思與境偕亦即主客諧和情景交融而產(chǎn)生的一種虛實相生含蓄蘊藉韻味無窮的美二韻外之致味外之旨說詩境特征論細致周全地探討了詩歌意境所特有的韻味的方方面面三二十四詩品說詩境風(fēng)格論在皎然等的詩歌意境風(fēng)格論的基礎(chǔ)上進一步將詩境風(fēng)格分出二十四種類型每一種類型用一首四

12、言詩來形象扼要地描述其特征1 簡單說明正變論產(chǎn)生歷史背景正變論亦即發(fā)展論著重討論詩歌歷史發(fā)展的規(guī)律原詩問世是針對此前詩壇的兩股思潮而言的一是明代前后七子提出的文必秦漢詩必盛唐的復(fù)古主義二是其后公安派和竟陵派提出的獨抒性靈不拘格套的個性化創(chuàng)作主張前者試圖以復(fù)古為革新但未能看到詩歌創(chuàng)作之變化其對漢唐之復(fù)古實際上導(dǎo)致了創(chuàng)作的停滯甚至倒退不僅使詩歌寫作脫離了當時的社會現(xiàn)實而且泯滅了詩人的主體性情感和個性舒展而后者其雖意圖清除前后七子的復(fù)古流弊但為封建士大夫獨專的所謂性靈實際上又與現(xiàn)實生活相去甚遠給詩壇帶來了消極頹廢之風(fēng)在此情勢下原詩的目的就是要解決這兩種思潮的偏頗重新就詩歌的出路與發(fā)展問題發(fā)言1 怎樣

13、理解莊子的得意忘言1言只能表達物之粗而意卻能致物之精故言不盡意2言的重要在于表達意而意又與道相關(guān)道是不可言傳的因此言只能得之于表3言意相較意比言更重要因此得意便可忘言2 莊子言不盡意說到易傳系辭魏晉玄學(xué)由陸機到劉勰鐘嶸再由司空圖到嚴羽王士禛最后到王國維這一條線索基本是循莊子言不盡意說的美學(xué)文論史影響來勾勒的你怎樣看待言不盡意莊子在論述道與語言關(guān)系時提出了言不盡意這一重要命題世之所貴道者書也書不過語語有貴也語之所貴者意也意有所隨意之所隨者不可以言傳也天道這里意之所隨者就是指道言不能表達意中之道因而言也就必然不能盡意了言不盡意意思就是語言文字不能全面完整地表達人們的思想莊子的言不盡意包含兩層含義首

14、先言在一定程度上還是能表意的莊子肯定了可以言論的范圍可以言論者物之粗也秋水即語言還是能認識表達到有限事物的粗淺外在表象其次言不能全面完整地表達人們的思想莊子認為言是無法洞悉事物的總體性的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律至于他所追求的不期粗精的道則更是語言心意都難認識到的我們知道語言作為一種表達人的思維內(nèi)容的物質(zhì)手段只能算是一種并不稱職的工具帶有抽象性和概括性的語言在表現(xiàn)抽象思維方面也許還比較有效但對生動而又細致的形象思維微妙深刻的情感世界復(fù)雜朦朧的潛意識卻往往難以充分體現(xiàn)在科學(xué)的領(lǐng)域里言常??梢员M意但在文學(xué)藝術(shù)審美的領(lǐng)域里言不盡意恰恰是審美感受的特征從這個角度看莊子的言不盡意說反映了這種語言的表達的困境確實是一

15、種客觀存在文學(xué)作為一種語言的藝術(shù)言能不能盡意直接涉及到文學(xué)創(chuàng)作是否有價值有意義的問題莊子的言不盡意說對文藝創(chuàng)作和批評產(chǎn)生了深遠的影響后世在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)一方面并不因此否定語言的作用和文藝創(chuàng)作另一方面是要求在運用語言文字表達思想意愿的時候既要充分發(fā)揮語言文字的作用又要不受語言文字表達思維內(nèi)容時局限性的束縛以言為意之筌蹄尋求在言外含有不盡之深意這為后世尋求滋味以禪喻詩四外說神韻說意境說等更進一步追求言外之意的創(chuàng)作方法與批評理念奠定了理論基礎(chǔ)形成了含蓄深遠意在言外的中國古代文學(xué)審美特征3 怎樣看待劉勰關(guān)于文學(xué)的發(fā)展問題文學(xué)不可能在一種封閉的狀態(tài)下發(fā)展政治的盛衰社會的治亂等外界生活場必然會影響到作家的

16、生活思想和情感這是文學(xué)發(fā)展的客觀動因1政治的盛衰對文學(xué)演變產(chǎn)生重要影響2時風(fēng)與社會心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化3學(xué)術(shù)文化思想對文學(xué)的發(fā)展亦具有不可忽視的影響和作用4 通變說對文章寫作有哪些啟迪1因襲與革新2對文學(xué)傳統(tǒng)采取的態(tài)度3掌握一定的原則和方法論述1 怎樣看待亞里士多德關(guān)于文藝所具有的價值首先文藝可以給人以知識其次文藝可以給人以快感第三文藝可以陶冶人的心靈1 韋勒克沃倫認為科學(xué)語言與文學(xué)語言有哪些區(qū)別韋勒克沃倫認為科學(xué)語言是直指式的它要求語言符號與指稱對象一一吻合同時這種語言符號完全是人為的它可以被相當?shù)牧硪环N符號所代替以及它是簡捷明了的即不假思索就可以告訴我們它所指稱的對象此外科學(xué)

17、語言趨向于使用類似數(shù)學(xué)或符號邏輯學(xué)那種標志系統(tǒng)即它追求成為一種世界性的文字與科學(xué)語言比較起來文學(xué)語言則顯現(xiàn)出如下特點第一多歧義性第二表情意性第三符號自具意義1 簡單分析王國維境界說的理論內(nèi)涵1境界之本質(zhì)在情景交融歷代優(yōu)秀的作品之所以感人者無不在于作者善于生動傳神地描繪景物細膩入微地傳達感情情意與景物即是文學(xué)作品境界本體存在的基本構(gòu)成因素當然這二者之間并非一種簡單的并存關(guān)系而是由作者主觀之精神與外在客觀之事物相互交代之結(jié)果也就是說只有當作品表現(xiàn)了主體與客體的相互融合才有境界可言這樣看來境界的本質(zhì)其實就是中國傳統(tǒng)詩學(xué)所一貫強調(diào)的一個核心話題情景相生及情景交融2境界之特征在真審美效果在于不隔境界不僅

18、是要情景交融而且必須是真情真景的交融與表現(xiàn)而要能寫真景物真感情作者必須所見者真所知者深面對自然社會生活詩人既要能夠入乎其內(nèi)才能準確把握物之為物的鮮明特征此即所見者真又要能夠出乎其外才能不為物欲所蔽從對外物的審美靜觀中獲取最大的啟迪與感悟此即所知者深不隔的含義那就是指詩人之言情寫景能令讀者產(chǎn)生身臨其境感同身受的審美效果作品之境界所以能產(chǎn)生這樣的審美效果根源在于詩人面對生活而能入能出故此所見者真所知者深因而能夠?qū)懗稣婢拔镎娓星榭傊怯捎诰辰缟傻幕咎卣髟谟谡鎻母旧蠜Q定了境界的審美效果必定在于不隔1 結(jié)合文學(xué)的通俗化問題談?wù)劺顫O的淺處見才說給我們的理論啟示首先從戲曲創(chuàng)作本身講理想的戲曲應(yīng)該是雅

19、俗同歡智愚共賞的才與淺高雅和通俗理應(yīng)和諧辯證地統(tǒng)一于同一作品當中 其次從戲曲本位觀來看真正的戲曲應(yīng)該是觀眾本位的淺也好才亦罷觀眾是最后來衡量戲曲優(yōu)劣的唯一尺度最后從戲曲通變觀來講健康的戲曲應(yīng)該是與時俱進的它需要在才淺相諧高雅與通俗兩不偏廢的前提下既順應(yīng)時代精神的要求同時警惕個中可能出現(xiàn)的種種問題1 與以往的文學(xué)理論相比伊瑟爾的審美反應(yīng)理論其創(chuàng)見性和啟示意義表現(xiàn)在哪里綜觀伊瑟爾的審美反應(yīng)理論其從語用學(xué)和功能主義的立場出發(fā)研究文學(xué)的性質(zhì)將文學(xué)作品看作是藝術(shù)極的本文與審美極的讀者體驗之相互作用的產(chǎn)物是富有創(chuàng)見性和啟示意義的既往的文學(xué)理論從古希臘的摹仿說到現(xiàn)代的形式主義普遍地是著眼于客觀現(xiàn)實與文學(xué)的關(guān)

20、系或作家與文學(xué)的關(guān)系文學(xué)本文與語言的關(guān)系來認識文學(xué)的本質(zhì)成因和構(gòu)成的并且在宇宙一元論觀念的支配下它們大多將對立雙方之間的關(guān)系看作是單向的決定與被決定的關(guān)系將文學(xué)視為或是某種實體事物的虛幻影像感性顯現(xiàn)或是目的在自身的唯美存在絕對自足的封閉體這其中雖不乏片面的真理性但偏頗是嚴重深刻的伊瑟爾的理論立足于讀者與文學(xué)的關(guān)系同時以互動論取代了一元論無疑開辟了文學(xué)研究的新天地是領(lǐng)悟和掌握了辯證法的真諦讓人看到了曾被忽略遮蔽否定然而真實存在且起著重大作用的東西我們當然可以說也應(yīng)當實事求是地說這是文學(xué)研究歷時演進的客觀必然也是文學(xué)從獨語式走向?qū)υ捠絼?chuàng)作向理論研究發(fā)出的訴求的必定回應(yīng)但對伊瑟爾的個人作用我們?nèi)詰?yīng)給

21、予高度的和充分的肯定他對現(xiàn)象學(xué)美學(xué)以茵加登為主理論的批判性接受對闡釋學(xué)理論的積極借鑒和吸取還有對完形心理學(xué)以及精神分析學(xué)的合理引進和發(fā)揮對這些理論學(xué)說的融會貫通的運用可以說都顯示了他是那歷史必然性的要求的積極承擔(dān)者對文學(xué)理論研究做出了繼往開來的重要貢獻不僅如此從批評實踐來說他提出的語用學(xué)方法獨創(chuàng)的隱含的讀者召喚結(jié)構(gòu)游移視點空白等概念具有分析和解讀作品的積極指導(dǎo)意義人們據(jù)此可以從文學(xué)的世界中看到或發(fā)掘出更為豐富的東西其對于創(chuàng)作來說亦不無具有啟示和裨益當作家在創(chuàng)作中能夠胸懷讀者并能以與讀者平等對話的理念指導(dǎo)創(chuàng)作而不是以導(dǎo)師工程師牧師說教者自居其創(chuàng)作必然比運用其它任何方式都更能打動讀者為讀者所喜愛當

22、然伊瑟爾的讀者反應(yīng)理論只能看作是對作品讀者關(guān)系的發(fā)現(xiàn)認識它并不能取代過去在其它關(guān)系中建立起來的各種理論文學(xué)是一個復(fù)雜的人類精神產(chǎn)品本然存在于由歷史和現(xiàn)實之各種關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)之中因而它允許或訴求對之的各種角度方位層面關(guān)系的觀照研究只要某一認識不宣稱是對它的唯一真理性的認識就行伊瑟爾并無這種以真理終結(jié)者自居的自以為是不過他僅以西方世紀以來的小說特別是批判現(xiàn)實的那一類小說作為其理論研究的對象顯示出其視野的偏狹和思考問題的局限性這減弱了他的理論的說服力同時他只是以其個人的閱讀體驗之反思認識來推論一般讀者的閱讀反應(yīng)活動而未作必要的廣泛的社會閱讀心理之田野調(diào)查或者說未吸收這方面的實驗調(diào)查成果使其理論不僅充

23、滿形而上的抽象和晦澀味道難以讓人讀懂而且其發(fā)現(xiàn)亦顯得可疑雖然其研究方法和一般結(jié)論性認識值得稱道和應(yīng)予肯定1 怎樣看待精神分析說對文藝研究的意義弗洛伊德建立在他所創(chuàng)建的精神分析學(xué)說之上的藝術(shù)理論對于文藝學(xué)的發(fā)展是有著不可否認的積極貢獻的它也實際上產(chǎn)生了具有積極意義的影響其對于藝術(shù)家創(chuàng)作動機的研究潛意識的探討對于藝術(shù)作品的心理分析拓寬和豐富了人們對藝術(shù)的發(fā)生藝術(shù)創(chuàng)作中的受動作用和藝術(shù)的意義的理解認識并且有力地推動了浪漫主義批評或傳記批評的發(fā)展后來在西方出現(xiàn)的原型批評神話批評亦與之有著直接而密切的關(guān)系其提出的癥候論可謂是在反映論和表現(xiàn)論之外的一種新見開啟了人們分析藝術(shù)作品藝術(shù)形象的新思路最近二十年興

24、起于西方的新歷史主義批評無不能說是將其推廣和運用于對社會生活歷史運動的觀照認識而發(fā)展起來的但是這一理論的偏頗荒誕和乖謬之處也是明顯可見的其將藝術(shù)創(chuàng)造一律看作是藝術(shù)家的白日夢將一切藝術(shù)家統(tǒng)統(tǒng)視為受原始本能尤其是性本能支配和控制的人這不僅是無視藝術(shù)家具有在后天環(huán)境中生成的互不相同的個性存在把他們從心理上抽象化了而且更是否定了藝術(shù)家具有相對獨立于其肉體欲望的精神追求將他們還原為了森林動物或在本質(zhì)上是極端自私仇視社會倫理道德的心理罪犯1 文變?nèi)竞跏狼榕d廢系乎時序怎樣認識劉勰的文學(xué)發(fā)展觀文學(xué)不可能在一種封閉的狀態(tài)下發(fā)展政治的盛衰社會的治亂等外界生活場必然會影響到作家的生活思想和情感這是文學(xué)發(fā)展的客觀動因

25、除了政治劉勰還認為時風(fēng)與社會心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化例如建安文學(xué)由于當時特定的時代特點和社會心理所以其呈現(xiàn)的面貌很鮮明此外學(xué)術(shù)文化思想對文學(xué)的發(fā)展亦具有不可忽視的影響和作用根據(jù)劉勰之所述大抵可歸納出三點1文學(xué)隨時代社會諸因素的不同而發(fā)生變化其規(guī)律表現(xiàn)為質(zhì)文代變即文學(xué)內(nèi)部兩種質(zhì)素質(zhì)樸與文華的相互消長2從上古到宋齊質(zhì)文代變的具體表現(xiàn)是或質(zhì)勝于文黃唐虞夏曹魏后期東晉或文勝于質(zhì)楚西漢西晉宋齊或質(zhì)文相兼商周東漢曹魏前期總的趨勢是由質(zhì)樸向文華發(fā)展3指出楚漢之后文華勝過質(zhì)樸有悖于雅正之道對此不良傾向必須予以矯正劉勰的這些看法均以歷史史實為依據(jù)大體還是可信的至于具體描述則稍有粗疏之嫌甚至帶有歷史循環(huán)論的色彩好在劉勰的思考并未就此停下在通變篇中他還進一步從文學(xué)自身的發(fā)展變化中找原因并就如何糾正從質(zhì)及訛彌近彌澹的不良文風(fēng)提出了他自己獨到的見解2司空圖關(guān)于詩歌韻味的審美內(nèi)涵具體表現(xiàn)為近而不浮遠而不盡結(jié)合下面提供的王維詩歌的片段討論司空圖的韻味說行到水窮處坐看云起時 終南別業(yè) 渡頭余落日墟里上孤煙 輞川閑居 江流天地外山色有無中 漢江臨汛 答詩歌的形象要具體生動不浮泛仿佛是讀者可以觸摸得到的亦即近而不浮在具體生

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫網(wǎng)僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護處理,對用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內(nèi)容負責(zé)。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當內(nèi)容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準確性、安全性和完整性, 同時也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

最新文檔

評論

0/150

提交評論