高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 3.13.37 西方人文精神的起源課件-人教版高三全冊(cè)歷史課件

1、一、西方人文精神起源的背景一、西方人文精神起源的背景1政治基礎(chǔ)：政治基礎(chǔ)：公元前公元前5世紀(jì)，奴隸制世紀(jì)，奴隸制_發(fā)發(fā)展到頂峰。展到頂峰。2經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。3社會(huì)基礎(chǔ)：社會(huì)基礎(chǔ)：人在社會(huì)中的地位日益突出。人在社會(huì)中的地位日益突出。4思想基礎(chǔ)：思想基礎(chǔ)：人文主義的準(zhǔn)備人文主義的準(zhǔn)備自然哲學(xué)的發(fā)展。自然哲學(xué)的發(fā)展。民主政治民主政治二、智者學(xué)派二、智者學(xué)派1代表人物：代表人物：_。2思想主張思想主張(1)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“_”_”。(2)反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由。反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由。(3)社會(huì)道德方面，不應(yīng)強(qiáng)求一律。社會(huì)道德方面，不應(yīng)

2、強(qiáng)求一律。普羅泰格拉普羅泰格拉人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度3意義意義(1)積極：樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了希臘文化積極：樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了希臘文化_的本質(zhì)。的本質(zhì)。(2)消極：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，否定了制度、法律消極：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，給極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之和道德對(duì)人行為的約束力，給極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門，不利于建立正常的社會(huì)秩序和維護(hù)社會(huì)公德。門，不利于建立正常的社會(huì)秩序和維護(hù)社會(huì)公德。人文主義人文主義三、蘇格拉底三、蘇格拉底“美德即知識(shí)美德即知識(shí)”1背景背景(1)智者學(xué)派重視人的作用，忽視智者學(xué)派重視人的作用，忽視_。(

3、2)雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪。雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪。(3)蘇格拉底希望重新建立人們的蘇格拉底希望重新建立人們的_，以挽，以挽救衰頹中的城邦制度。救衰頹中的城邦制度。道德道德道德價(jià)值觀道德價(jià)值觀2思想主張思想主張(1)提出提出“_是萬(wàn)物的尺度是萬(wàn)物的尺度”。(2)提出提出“_”_”的思想，認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)的思想，認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德，美德來(lái)自于知識(shí)，最高的知識(shí)就是人們內(nèi)心該具備美德，美德來(lái)自于知識(shí)，最高的知識(shí)就是人們內(nèi)心深處的道德知識(shí)。深處的道德知識(shí)。(3)主張主張“認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己”，提出善是人的內(nèi)在靈魂，指出，提出善是人的內(nèi)在靈魂，指出_對(duì)美德同樣重要。對(duì)美德同樣重要。3意

4、義：意義：是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究正成為一門研究“_”的學(xué)問(wèn)。的學(xué)問(wèn)。有思想力的人有思想力的人美德即知識(shí)美德即知識(shí)教育教育人人四、柏拉圖和亞里士多德四、柏拉圖和亞里士多德1柏拉圖柏拉圖(1)關(guān)注焦點(diǎn)：人類社會(huì)。關(guān)注焦點(diǎn)：人類社會(huì)。(2)思想主張：根據(jù)思想主張：根據(jù)_把每個(gè)人明確分工把每個(gè)人明確分工，各司其職。，各司其職。(3)意義：鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為意義：鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為_(kāi)的發(fā)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。展奠定了基礎(chǔ)。2亞里士多德：亞里士多德：關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類

5、是最高級(jí)的。整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。智慧品德智慧品德理性主義理性主義特別提醒特別提醒1蘇格拉底與智者學(xué)派的關(guān)系蘇格拉底與智者學(xué)派的關(guān)系智者學(xué)派主張智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”，導(dǎo)致極端個(gè)人主義，導(dǎo)致極端個(gè)人主義的泛濫；蘇格拉底倡導(dǎo)的泛濫；蘇格拉底倡導(dǎo)“知識(shí)即美德知識(shí)即美德”，彌補(bǔ)了其缺陷和，彌補(bǔ)了其缺陷和不足，是對(duì)智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展，而不是否定。不足，是對(duì)智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展，而不是否定。2圖示法理解古希臘人文精神的起源和發(fā)展圖示法理解古希臘人文精神的起源和發(fā)展3西方人文精神的起源可歸納為西方人文精神的起源可歸納為“一、一、二、四一、一、二、四”一個(gè)核心：人是萬(wàn)

6、物的尺度。一個(gè)核心：人是萬(wàn)物的尺度。一個(gè)轉(zhuǎn)變：研究對(duì)象由神與自然界過(guò)渡到人與社會(huì)。一個(gè)轉(zhuǎn)變：研究對(duì)象由神與自然界過(guò)渡到人與社會(huì)。兩個(gè)區(qū)別：智者學(xué)派與蘇格拉底、孔子與蘇格拉底。兩個(gè)區(qū)別：智者學(xué)派與蘇格拉底、孔子與蘇格拉底。四個(gè)人物：普羅泰格拉、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多四個(gè)人物：普羅泰格拉、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。德。要語(yǔ)必背要語(yǔ)必背1提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，這一切構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。定作用，這一切構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。2“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”的主張，把人置于世界和社會(huì)的主張，把人置于世

7、界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。第一次覺(jué)醒。3智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體意義，否智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。人的尊嚴(yán)。4蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)成為一蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)成為一門研究門研究“人人”的學(xué)問(wèn)。亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)的學(xué)問(wèn)。亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。立的學(xué)科。要點(diǎn)古希臘人文精神的基本內(nèi)涵和表現(xiàn)要點(diǎn)古希臘人文精神

8、的基本內(nèi)涵和表現(xiàn)史料探究史料探究史料一史料一 至于神，我既不知道他們是否存在，也不至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問(wèn)。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的。題是晦澀的，人生是短促的。人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。存在的事物不存在的尺度?！叭f(wàn)物存在與否，全在人的感覺(jué)萬(wàn)物存在與否，全在人的感覺(jué)”?！懊總€(gè)人都應(yīng)該每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)”“一陣風(fēng)吹來(lái)，你覺(jué)得冷它就是冷的，一陣風(fēng)吹來(lái)，你覺(jué)得冷它就是冷的，你覺(jué)得

9、熱，它就是熱的。你覺(jué)得熱，它就是熱的?！逼樟_泰格拉普羅泰格拉史料二史料二 你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，知識(shí)知識(shí)才是美德才是美德。你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和。你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。這就是我的教義。蘇格拉底蘇格拉底【探究探究】 (1)據(jù)史料一概括普羅泰格拉的主要思想，并據(jù)史料一概括普羅泰格拉的主要思想，并評(píng)價(jià)他的

10、這些主張。評(píng)價(jià)他的這些主張。(2)據(jù)史料二及所學(xué)知識(shí)，指出史料體現(xiàn)了蘇格拉底的什據(jù)史料二及所學(xué)知識(shí)，指出史料體現(xiàn)了蘇格拉底的什么主張。反映了雅典社會(huì)當(dāng)時(shí)具有怎樣的社會(huì)特征？么主張。反映了雅典社會(huì)當(dāng)時(shí)具有怎樣的社會(huì)特征？(3)據(jù)史料一、二，分析說(shuō)明智者學(xué)派與蘇格拉底思想的據(jù)史料一、二，分析說(shuō)明智者學(xué)派與蘇格拉底思想的差異。差異?！拘畔⒔庾x信息解讀】 史料一反映了智者學(xué)派的核心主張。解史料一反映了智者學(xué)派的核心主張。解讀本史料要注意分段概括和劃線部分的關(guān)鍵句。讀本史料要注意分段概括和劃線部分的關(guān)鍵句。處表明處表明普羅泰格拉反對(duì)盲從、迷信神；普羅泰格拉反對(duì)盲從、迷信神；處表明普羅泰格拉肯定處表明普羅

11、泰格拉肯定人的地位與價(jià)值；人的地位與價(jià)值；處表明普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)人的自由的絕處表明普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)人的自由的絕對(duì)性。史料二反映了蘇格拉底的核心主張。解讀史料要注對(duì)性。史料二反映了蘇格拉底的核心主張。解讀史料要注意出處。劃線部分意出處。劃線部分表明蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)與美德的關(guān)系表明蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)與美德的關(guān)系，知識(shí)是美德的前提和基礎(chǔ)。，知識(shí)是美德的前提和基礎(chǔ)?！咎崾咎崾尽?(1)思想：思想：提倡懷疑精神，反對(duì)盲從和絕對(duì)提倡懷疑精神，反對(duì)盲從和絕對(duì)權(quán)威。權(quán)威。人是萬(wàn)物的尺度，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值。人是萬(wàn)物的尺度，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值。重視重視人的感覺(jué)，強(qiáng)調(diào)人的自由。人的感覺(jué)，強(qiáng)調(diào)人的自由。評(píng)價(jià)：積極意義：否

12、定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，肯評(píng)價(jià)：積極意義：否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，肯定了人的價(jià)值，樹(shù)立了人的權(quán)威。局限性：否定了制度、定了人的價(jià)值，樹(shù)立了人的權(quán)威。局限性：否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。序和社會(huì)公德。(2)主張：美德即知識(shí)。主張：美德即知識(shí)。特征：反映了雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪的社會(huì)特征：反映了雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪的社會(huì)特征。特征。(3)智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感性智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感性(自由自由)，忽視道德；蘇格，忽視道德；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的理性拉底強(qiáng)調(diào)人的理性(美德美德)。真題典例真題典例

13、(2016全國(guó)卷全國(guó)卷T32)古希臘悲劇古希臘悲劇被縛的普羅米修斯被縛的普羅米修斯講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神。話，我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛(ài)。這反映出該劇深受雅典人的喜愛(ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人當(dāng)時(shí)雅典人()A宗教意識(shí)淡薄宗教意識(shí)淡薄B反對(duì)神靈崇拜反對(duì)神靈崇拜C注重物質(zhì)生活注重物質(zhì)生活 D D強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值【解析解析】 古代雅典宗教意識(shí)濃厚，蘇格拉底就是以不古代雅典宗教意識(shí)濃厚，蘇格拉底就是以

14、不敬神的罪名被處死的，敬神的罪名被處死的，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；兩項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)；項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)；該劇雖宣揚(yáng)該劇雖宣揚(yáng)“憎恨憎恨”神的觀點(diǎn)，卻受到雅典人的喜愛(ài)，這神的觀點(diǎn)，卻受到雅典人的喜愛(ài)，這反映了雅典人肯定人的價(jià)值，要求擺脫神的束縛，故反映了雅典人肯定人的價(jià)值，要求擺脫神的束縛，故D項(xiàng)項(xiàng)正確。正確?！敬鸢复鸢浮?D 歸納拓展歸納拓展1古希臘人文精神的基本內(nèi)涵古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。(2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值

15、，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識(shí)作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。重視知識(shí)作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。(5)智者學(xué)派，重視人的作用，提出智者學(xué)派，重視人的作用，提出“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”。蘇格拉底，主張美德即知識(shí)，強(qiáng)調(diào)提高公民的道德修養(yǎng)，蘇格拉底，主張美德即知識(shí)，強(qiáng)調(diào)提高公民的道德修養(yǎng)，尤其是知識(shí)修養(yǎng)。尤其是知識(shí)修養(yǎng)。2智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同1(2017全國(guó)卷全國(guó)卷T32)在公元前在公元前9至前至前8世紀(jì)廣為流傳世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的

16、七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典()A宗教信仰意識(shí)淡薄宗教信仰意識(shí)淡薄B人文思想根植于傳統(tǒng)文化人文思想根植于傳統(tǒng)文化C理性占據(jù)主導(dǎo)地位理性占據(jù)主導(dǎo)地位D神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱【解析解析】 此時(shí)期古希臘對(duì)神的崇拜并沒(méi)有消失，因此此時(shí)期古希臘對(duì)神的崇拜并沒(méi)有消失，因此不能說(shuō)宗教信仰意識(shí)淡薄，故不能說(shuō)宗教信仰意識(shí)淡薄，故A錯(cuò)誤；材料的描述使諸神錯(cuò)誤；材料的描述使諸神被人格化了，所以古希臘宗教神話具有樸素的人文精神，被人格化了，所以古希臘宗教神話具有樸

17、素的人文精神，這是人文主義思想產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)，故這是人文主義思想產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)，故B正確；理性主義正確；理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故C錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)不出神話的影響，再者，神話影響的強(qiáng)弱和民主進(jìn)程無(wú)關(guān)不出神話的影響，再者，神話影響的強(qiáng)弱和民主進(jìn)程無(wú)關(guān)，故，故D錯(cuò)誤。錯(cuò)誤?！敬鸢复鸢浮?B2(2016浙江高考浙江高考T12)古代中西思想既有差異，也有古代中西思想既有差異，也有相當(dāng)接近的地方。如相當(dāng)接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德自覺(jué)自覺(jué)”和和“有益于人類、培養(yǎng)善人有益于人類、培養(yǎng)善人”的思想即

18、屬于后者。的思想即屬于后者。下列學(xué)派中接近上述思想的是下列學(xué)派中接近上述思想的是()儒家學(xué)派儒家學(xué)派 墨家學(xué)派墨家學(xué)派斯多亞學(xué)派斯多亞學(xué)派 智者學(xué)派智者學(xué)派A B BC D D【解析解析】 結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以孔子為代表的儒家學(xué)派，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以孔子為代表的儒家學(xué)派，重視倫理道德教育、注重培養(yǎng)人的全面發(fā)展，對(duì)人類社會(huì)重視倫理道德教育、注重培養(yǎng)人的全面發(fā)展，對(duì)人類社會(huì)、后代教育產(chǎn)生重要影響，故、后代教育產(chǎn)生重要影響，故正確；墨家學(xué)派主要思想正確；墨家學(xué)派主要思想主張是：兼愛(ài)、非攻、節(jié)用，重視繼承前人的文化財(cái)富，主張是：兼愛(ài)、非攻、節(jié)用，重視繼承前人的文化財(cái)富，掌握自然規(guī)律等，故排除掌握自然規(guī)律等，

19、故排除；斯多亞學(xué)派第一次論證了天；斯多亞學(xué)派第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論，斯多賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論，斯多亞派的道義更有益于人類，更適宜于培養(yǎng)善人了，故亞派的道義更有益于人類，更適宜于培養(yǎng)善人了，故正正確；智者學(xué)派把個(gè)人的感覺(jué)作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，忽視道德教確；智者學(xué)派把個(gè)人的感覺(jué)作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，忽視道德教育，故不符合材料，排除育，故不符合材料，排除?！敬鸢复鸢浮?A3蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō)：蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō)：“打一個(gè)可笑的比喻，打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們

20、、說(shuō)服你們、指責(zé)你們服你們、指責(zé)你們我要讓你們知道，要是殺死像我這我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底這段話表明蘇格拉底()A維護(hù)公民生存權(quán)利維護(hù)公民生存權(quán)利 B B捍衛(wèi)思想自由原則捍衛(wèi)思想自由原則C抗議雅典司法不公抗議雅典司法不公 D D反對(duì)貴族專權(quán)暴政反對(duì)貴族專權(quán)暴政【解析解析】 蘇格拉底的本意是強(qiáng)調(diào)思想自由而不是公民蘇格拉底的本意是強(qiáng)調(diào)思想自由而不是公民生存權(quán)利，生存權(quán)利，A項(xiàng)排除；項(xiàng)排除；C項(xiàng)與題干材料本意不符；蘇格拉底項(xiàng)與題干材料本意不符；蘇格拉底反對(duì)極端民主政治，反對(duì)

21、極端民主政治，D項(xiàng)不符合史實(shí)。故選項(xiàng)不符合史實(shí)。故選B項(xiàng)。項(xiàng)?！敬鸢复鸢浮?B4(2015全國(guó)卷全國(guó)卷T40)閱讀材料，完成下列要求。閱讀材料，完成下列要求。材料一材料一 孟子孟子中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)：的討論。學(xué)生問(wèn)：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？法官該怎么辦呢？”孟子回答：孟子回答：“抓起來(lái)就行了。抓起來(lái)就行了?！睂W(xué)生又學(xué)生又問(wèn)：?jiǎn)枺骸半y道舜不阻止法官嗎？難道舜不阻止法官嗎？”孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“舜怎么能阻止舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事。呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問(wèn)：學(xué)生問(wèn)：“那

22、舜又該怎么辦呢？那舜又該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉。天子的事情忘掉?！睋?jù)據(jù)孟子孟子材料二材料二 公元前公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過(guò)程

23、符合雅典法律程序，遵守然逃走是一種正義，但審判過(guò)程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绾戏ǖ呐袥Q也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻懿环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)果拒不服從判決，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容城邦將無(wú)法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。赴死。摘編自摘編自古希臘古希臘柏拉圖柏拉圖蘇格拉底的申辯蘇格拉底的申辯等等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底的法根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。制觀念。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種法制觀念產(chǎn)生的根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值?！窘馕鼋馕觥?第第(1)問(wèn)孟子的法制觀念結(jié)合材料問(wèn)孟子的法制觀念結(jié)合材料“抓起來(lái)抓起來(lái)”“”“舜怎么能阻止呢