《回歸學(xué)生的生活世界》課題總結(jié)

1、回歸學(xué)生的生活世界課題總結(jié)小學(xué)品德與生活、品德與社會(huì)中誠(chéng)信內(nèi)容的延伸和拓展的研究一、 研究背景全球化與信息化正在改變我們的現(xiàn)實(shí)生活，教育也同樣面對(duì)這樣的時(shí)代挑戰(zhàn)。為實(shí)現(xiàn)中華民族的全面振興和國(guó)家繁榮昌盛的偉大任務(wù)，國(guó)家提出了“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略，“素質(zhì)教育”就是在這樣的背景下成為教育界的共識(shí)。我們所說(shuō)的素質(zhì)教育是以德育為核心，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨的全民教育，正如江澤民同志所說(shuō)：“要說(shuō)素質(zhì)，思想政治素質(zhì)最重要”。要著力于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活中的自理、合作的能力和向上的追求。同時(shí)，我們從鄧小平的教育思想中體會(huì)到，堅(jiān)持教育要“三個(gè)面向”，培養(yǎng)人才要把眼光放在祖國(guó)建設(shè)和

2、世界發(fā)展的大視野中，從現(xiàn)代化和未來(lái)發(fā)展的需要來(lái)對(duì)小學(xué)生做出定位?！盎貧w生活世界”是為了培養(yǎng)符合祖國(guó)建設(shè)和世界發(fā)展潮流要求的新世紀(jì)接班人。眾所周知，教育首先源于生活的需要，教育最終要以生活為歸宿。從這個(gè)意義來(lái)講，品德課堂原本是一個(gè)被師生所共同擁有的生活世界，體現(xiàn)著生活的意義和生命的價(jià)值。然而，我們的品德課堂卻過(guò)于理性化，只是讓學(xué)生“認(rèn)知”一些道德知識(shí)和行為規(guī)范，無(wú)法轉(zhuǎn)化為孩子的道德“情感”，最終無(wú)法全部落實(shí)到實(shí)際“行動(dòng)”中。這種傳統(tǒng)的忽視了學(xué)生內(nèi)化過(guò)程的教育方式，疏忽了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，“知、情、意、行”無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)接?？傊?，教育只有通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。當(dāng)今，我國(guó)學(xué)校教育受應(yīng)試教育

3、的干擾，普遍存在“重智輕德”的現(xiàn)象，反映在品德課上就是割裂了思想品德同生活的聯(lián)系。主要表現(xiàn)為兩個(gè)極端：或者是把“回歸學(xué)生的生活世界”當(dāng)作教育的價(jià)值目的，或者是把“回歸生活”當(dāng)作教育的手段。這樣的小學(xué)品德課在價(jià)值導(dǎo)向上會(huì)產(chǎn)生脫離學(xué)生的生活實(shí)際、脫離社會(huì)、脫離家庭的“說(shuō)教”式教育，造成了學(xué)校教育與家庭教育、社會(huì)教育相背離，造成學(xué)生是非觀念的混淆。小學(xué)生因此得到的品德教育大都是被動(dòng)的接受教師傳授的知識(shí)，而不知道如何將學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)，不知道如何將學(xué)到的知識(shí)怎樣在社會(huì)、家庭和周圍的同學(xué)中找到對(duì)應(yīng)點(diǎn)。具體到學(xué)生的道德品質(zhì)也是如此，以誠(chéng)信教育為例，孩子在學(xué)校所接受的教育大都是單向的，同孩子的生活世界是

4、不盡一致的。我校學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)及其教育既有同孩子生活世界不盡一致之處，也呈現(xiàn)出差異性比較明顯的特征。通過(guò)教師的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)以及對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)卷分析，我校學(xué)生存在以下幾方面的問(wèn)題：1、道德生活中的缺失?？傮w表現(xiàn)較好，也有近9%的小學(xué)生會(huì)偷同學(xué)的學(xué)習(xí)物品，或?qū)⒆约焊信d趣的、他人的東西占為己有；2、學(xué)習(xí)生活中的誠(chéng)信缺失。主要表現(xiàn)在抄襲作業(yè)、考試作弊等方面；3、在對(duì)他人負(fù)責(zé)方面有待提高：在全校學(xué)生中存在著一部分自私自利、不顧他人想法的學(xué)生。造成以上之現(xiàn)狀，原因有：1、社會(huì)原因。社會(huì)上的一切“假把戲”的存在，無(wú)誠(chéng)信的行為幾乎滲透到各行各業(yè)，學(xué)校是社會(huì)的一部分，在社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重誠(chéng)信缺失的情況下，學(xué)校不出問(wèn)題是不

5、太可能的；2、家庭原因。由于父母的言行舉止直接影響到孩子的成長(zhǎng)，父母在誠(chéng)信方面的不到位，使孩子耳濡目染，這也是我校學(xué)生誠(chéng)信缺失的一個(gè)客觀原因；3、學(xué)校教育“失衡”。素質(zhì)教育的根本目的是讓學(xué)生德、智、體全面發(fā)展，但在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，許多學(xué)校仍然是重智育，輕德育，我校也不例外，在道德教育方面較為欠缺，這是學(xué)生在誠(chéng)信方面走下坡路的一個(gè)重要原因。4、學(xué)生的自我約束力不夠，這是導(dǎo)致學(xué)生誠(chéng)信缺失的另一個(gè)重要原因。由于小學(xué)生的年齡特征，是非觀念淡薄，意志品德不良，敵不過(guò)外來(lái)的不良引誘，例如：作業(yè)抄襲、考試作弊等現(xiàn)象。以上諸多原因，使得學(xué)校存在著誠(chéng)信缺失的嚴(yán)重危機(jī)，已引起了全校教師的高度重視，這也是本課題

6、選題的主要因素?；谶@樣的背景，我們提出了以誠(chéng)信為突破口的“回歸學(xué)生的生活世界”這一研究課題。我們通過(guò)對(duì)現(xiàn)有關(guān)于“誠(chéng)信”教育研究成果的梳理，發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)特征：一是對(duì)開(kāi)展誠(chéng)信教育的原因、重要性、必要性等方面的研究；二是從誠(chéng)信教育的途徑和原則方面的研究，如強(qiáng)調(diào)制度建設(shè)、法制教育與道德感化等；三是關(guān)于誠(chéng)信的保障機(jī)制及其建設(shè)方面，如組織建設(shè)、領(lǐng)導(dǎo)重視、物質(zhì)投入等。在研究方法上，這些研究借鑒了教育學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)甚至是社會(huì)學(xué)的方法論工具，如利用系統(tǒng)論上，有強(qiáng)調(diào)自系統(tǒng)的自我約束和道德修養(yǎng)的提高，以及他系統(tǒng)的制度規(guī)范與環(huán)境熏陶等。這些研究的積極意義是勿庸置疑的，但也存在一些不足，表現(xiàn)為：一是對(duì)小學(xué)生的誠(chéng)信

7、道德品質(zhì)的培養(yǎng)的研究不多，而只是片面地把目光集中在大學(xué)生及成年人的身上，主要原因是研究者認(rèn)為孩子受到外界的影響面窄，再加上孩子的可塑性高，對(duì)于小學(xué)生誠(chéng)信教育的憂患意識(shí)不足；二是少有實(shí)證層面的研究，特別是針對(duì)小學(xué)生差異性的實(shí)證研究更是缺乏，至于個(gè)案性的調(diào)查類研究更少；三是在教育學(xué)層面的研究上，少有從課程建設(shè)的角度論述小學(xué)生誠(chéng)信教育的，在不多的研究成果中多是將其歸為“活動(dòng)課”之列，割裂了品德課與品德教育之間固有的聯(lián)系，特別是品德與生活課程中誠(chéng)信內(nèi)容的延伸和拓展仍然是品德課教學(xué)研究的薄弱點(diǎn)，尋找怎樣的“結(jié)合點(diǎn)”是我們研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。因此，本課題擬以小學(xué)品德與生活、品德與社會(huì)的理念為導(dǎo)向，以小學(xué)生“誠(chéng)

8、信”品質(zhì)作為研究的突破口，通過(guò)探討孩子真實(shí)生活世界的“誠(chéng)信”現(xiàn)狀，尋求小學(xué)階段誠(chéng)信道德教育的規(guī)律、基本原則、方式方法等，最終使小學(xué)生達(dá)到知、行統(tǒng)一。二、概念界定與支撐性理論（一）概念界定 1、誠(chéng)信。字面的“誠(chéng)”指誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)懇；“信”指信用，信任。誠(chéng)信包含兩層含義：一是要以信用取信于人；二是對(duì)他人給予信任，進(jìn)而說(shuō)誠(chéng)信話，辦誠(chéng)信事，做誠(chéng)信人。本課題的“誠(chéng)信”系指小學(xué)生品德層面的道德品質(zhì)，特指誠(chéng)實(shí)守信方面。2、延伸、拓展?，F(xiàn)代漢語(yǔ)字典對(duì)“延伸”的定義是延長(zhǎng)、伸展；而“拓展”的意思是指開(kāi)拓使延展。作為一種教學(xué)方式，延伸和拓展系指把特定內(nèi)容的適當(dāng)拓寬與發(fā)展。本課題使用此術(shù)語(yǔ)系指將品德與生活、品德與社會(huì)課程

9、中的小學(xué)生的誠(chéng)信教育進(jìn)行拓展和延伸，通過(guò)探究小學(xué)生的生活世界而使孩子認(rèn)知、感悟、體驗(yàn)并認(rèn)同誠(chéng)信，最終使小學(xué)生達(dá)到知與行的統(tǒng)一。（二）支撐性理論1、陶行知的“生活教育”理論?；镜募僭O(shè)是“小學(xué)生誠(chéng)信教育必須回歸孩子的生活世界，這是教育的真諦”。陶行知先生的“生活教育”理論認(rèn)為教會(huì)學(xué)生在“生活”中怎樣做一個(gè)“真人”是“生活教育”的核心之所在。“生活教育”理論的源頭是胡塞爾的“重返生活世界”理論。在他晚年的名著歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)中，胡塞爾提出了實(shí)現(xiàn)理性向生活世界的回歸，確立了生活世界的理念。他認(rèn)為“生活世界”是被一個(gè)生活主體從他的角度所體驗(yàn)的世界，是直觀的、現(xiàn)實(shí)的和歷史的，因而也是多重的、多元

10、的、豐富的，它給人以感性的生存基礎(chǔ)。在胡塞爾對(duì)生活世界的分析中，我們可以發(fā)現(xiàn)生活與科學(xué)密切相關(guān)，科學(xué)是在前科學(xué)的生活實(shí)際中發(fā)展起來(lái)的，生活世界是科學(xué)及世界觀的根基。然而，在現(xiàn)代社會(huì)生活中，“生活世界被剝離了，為了尋找現(xiàn)代人已失落的精神家園，克服”科學(xué)世界“帶來(lái)的生長(zhǎng)危機(jī)、教育危機(jī)、道德危機(jī)，就必須重返”生活世界“。重返生活世界，找回失落的主體意識(shí)是未來(lái)國(guó)際化時(shí)代道德的重要發(fā)展課題。胡塞爾的晚輩哈貝馬斯的交往行動(dòng)（也稱交往溝通）理論則為教育模式的構(gòu)建提供了新的理論支撐。2、建構(gòu)理論。建構(gòu)理論源自關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的理論，由于個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過(guò)程密切相關(guān)，因此利用建構(gòu)主義可以比較好地說(shuō)明人類學(xué)習(xí)

11、過(guò)程的認(rèn)知規(guī)律，即能較好地說(shuō)明學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何建構(gòu)、概念如何形成，以及理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包含哪些主要因素等等?？傊?，在建構(gòu)主義思想指導(dǎo)下可以形成一套新的比較有效的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)較理想的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容可從“學(xué)習(xí)的含義”（即關(guān)于“什么是學(xué)習(xí)”）與“學(xué)習(xí)的方法”（即關(guān)于“如何進(jìn)行學(xué)習(xí)”）這兩個(gè)方面進(jìn)行說(shuō)明。比如：學(xué)習(xí)方法上，“聯(lián)系”與“思考”是意義構(gòu)建的關(guān)鍵。如果能把聯(lián)系與思考的過(guò)程與協(xié)作學(xué)習(xí)中的協(xié)商過(guò)程（即交流、討論的過(guò)程）結(jié)合起來(lái)，則學(xué)生建構(gòu)意義的效率會(huì)更高、質(zhì)量會(huì)更好。協(xié)商有“自我協(xié)商”與“相互協(xié)商”（也叫“內(nèi)部協(xié)商”與“社會(huì)協(xié)商”）兩種，自我

12、協(xié)商是指自己和自己爭(zhēng)辯什么是正確的；相互協(xié)商則指學(xué)習(xí)小組內(nèi)部相互之間的討論與辯論。這實(shí)際上說(shuō)明，在小學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的教育與養(yǎng)成上，課堂教學(xué)不是唯一的品德課教學(xué)途徑，可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)难由旌屯卣?。這是本課題的另一個(gè)假設(shè)。三、研究目標(biāo)（一）總目標(biāo)。本課題以發(fā)現(xiàn)小學(xué)生真實(shí)的生活世界為前提，以誠(chéng)信教育為切入口，探究品德課延伸與拓展的途徑和方式，探究小學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的形成規(guī)律，其最終目的是培養(yǎng)具有誠(chéng)信品質(zhì)的小學(xué)生。（二）具體目標(biāo)。1課題擬以小學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的培養(yǎng)為突破口，通過(guò)本課題的研究，挖掘以誠(chéng)信教育為主的品德與生活、品德與社會(huì)的延伸和拓展的有效方法，探究小學(xué)生對(duì)“誠(chéng)信”的道德認(rèn)知、感悟、認(rèn)同及教師指導(dǎo)行為的途

13、徑與方式方法，以培養(yǎng)小學(xué)生“誠(chéng)信”的良好行為習(xí)慣，進(jìn)而使小學(xué)生的知、行達(dá)到統(tǒng)一。2通過(guò)課題研究，探究小學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的形成規(guī)律。四、研究方法、理論研究：邀請(qǐng)專家來(lái)校作理論講座；讀理論書籍，寫讀書筆記；結(jié)合課堂教學(xué)中的共性問(wèn)題，開(kāi)展專題研討。2、調(diào)查研究：課題研究實(shí)施前的問(wèn)卷調(diào)查；課題研究結(jié)題時(shí)的問(wèn)卷調(diào)查。3、行動(dòng)研究：以科學(xué)理論為指導(dǎo)，對(duì)實(shí)踐進(jìn)行不斷的反思、診斷，從而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，制定出科學(xué)解決問(wèn)題的方案，開(kāi)始行動(dòng)（觀察、記錄），進(jìn)而作出評(píng)價(jià)（分析、歸納）。4、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：定期撰寫課題研究階段性小結(jié)；定期舉行課堂教學(xué)改革論文發(fā)布或比賽活動(dòng)；定期編輯師生作品與研究成果。5、個(gè)案研究法：班主任通過(guò)對(duì)問(wèn)題學(xué)

14、生的個(gè)案跟蹤分析，不斷總結(jié)與反思，以促使小學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的形成。另外，再采用實(shí)證研究法、實(shí)證與理論相結(jié)合研究法。通過(guò)理論分析，確保課題研究的科學(xué)性科學(xué)性。五、研究?jī)?nèi)容（一）充分發(fā)揮思想品德課的主渠道作用，做到教育導(dǎo)誠(chéng)教師與學(xué)生接觸時(shí)間最長(zhǎng)的還是在課堂，課堂是教育實(shí)踐的主要場(chǎng)所，課堂教學(xué)是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的主要方式。因此，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，必須充分發(fā)揮課堂教學(xué)的獨(dú)特作用，在教學(xué)活動(dòng)中滲透誠(chéng)信教育，塑造誠(chéng)信形象。首先要充分發(fā)揮思想品德課的主渠道作用。小學(xué)思想品德課是專門對(duì)小學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，培養(yǎng)其高尚的道德情操和正確的人生觀、世界觀的課程。小學(xué)應(yīng)充分利用思想品德課的特殊功能，使其在誠(chéng)信教育

15、中發(fā)揮主渠道作用。品德課應(yīng)根據(jù)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，由淺入深、循序漸進(jìn)地對(duì)小學(xué)主進(jìn)行誠(chéng)信教育。不僅要向?qū)W生闡釋誠(chéng)信的涵義、誠(chéng)信的重要性，更重要的是通過(guò)多種教育手段，如情境教學(xué)法、道德兩難法、榜樣激勵(lì)法等，提供與現(xiàn)實(shí)生活同構(gòu)的場(chǎng)境，使學(xué)生在主動(dòng)的情境中產(chǎn)主道德沖突，培養(yǎng)道德判斷能力，培養(yǎng)誠(chéng)信的道德情感和道德意志，最終將誠(chéng)信理念內(nèi)化為自己的道德需要并外化于道德行動(dòng)之中。兩年來(lái)，品德課教師挖掘品德與生活（社會(huì)）教材中的誠(chéng)信教育內(nèi)容進(jìn)行探討研究，要求教師在品德學(xué)科教學(xué)中善于抓住時(shí)機(jī)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，將誠(chéng)信教育有機(jī)滲透到教育教學(xué)活動(dòng)中。如：一年級(jí)教材中皮諾曹的鼻子給學(xué)生提供了一個(gè)范例。通過(guò)教學(xué)，讓學(xué)生明白：一

16、句謊話會(huì)引出許多謊話來(lái)，說(shuō)謊話的滋味真難受，等等。四年級(jí)教材中抄襲害了誰(shuí)一文從日常生活中的問(wèn)題入手，分三個(gè)環(huán)節(jié)，先引導(dǎo)學(xué)生對(duì)日常生活中的行為進(jìn)行辨析，再到對(duì)行為后果與人格方面的理性反思，最后總結(jié)與提升認(rèn)識(shí)的過(guò)程；我們和誠(chéng)信在一起通過(guò)“應(yīng)該怎么做”“誠(chéng)信在我們身邊”兩個(gè)環(huán)節(jié)讓學(xué)生明白答應(yīng)別人的事要說(shuō)到做到，認(rèn)識(shí)誠(chéng)實(shí)與虛假、守信與失信給自己帶來(lái)的不同影響以及現(xiàn)代人更需要做到誠(chéng)實(shí)守信，現(xiàn)代社會(huì)更需要誠(chéng)信。一節(jié)課的結(jié)束并不等于教育的結(jié)束，在課堂教學(xué)這個(gè)教育活動(dòng)結(jié)束之后，教師還要有意識(shí)地推進(jìn)學(xué)生活動(dòng)的深入，讓教育活動(dòng)回歸學(xué)生生活。因此，教師根據(jù)教材內(nèi)容，設(shè)計(jì)不同的延伸資料，讓學(xué)生懂得做人要做誠(chéng)信人。如：

17、一年級(jí)設(shè)計(jì)的“我是誠(chéng)實(shí)好孩子”活動(dòng)，分“答應(yīng)別人的事努力做到”、“不說(shuō)謊”、“不騙人”、“知錯(cuò)能改”“借東西，撿東西要還”、“不隨便拿別人的東西”六個(gè)內(nèi)容，這些內(nèi)容分別用不同圖形表示，如：太陽(yáng)、白云、心等，讓一年級(jí)學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際情況，涂上顏色，以表示自己做到哪些；二年級(jí)教師根據(jù)12課我的好習(xí)慣設(shè)計(jì)一棵成長(zhǎng)樹(shù)。教師把誠(chéng)信內(nèi)容中的一部分，如；不說(shuō)謊、按時(shí)上學(xué)不遲到、不拿別人的東西、勇于承認(rèn)錯(cuò)誤等作為學(xué)生的好習(xí)慣，放入“成長(zhǎng)樹(shù)”中，并把它設(shè)計(jì)為月自評(píng)，在該月中養(yǎng)成了哪些好習(xí)慣，并且在成長(zhǎng)樹(shù)上涂上自己喜愛(ài)的顏色，還想養(yǎng)成哪些好習(xí)慣。學(xué)生興趣盎然，在動(dòng)口、動(dòng)手的過(guò)程中不知不覺(jué)養(yǎng)成了一些好習(xí)慣。課后延

18、伸促進(jìn)了學(xué)生包括誠(chéng)信在內(nèi)的一些習(xí)慣的養(yǎng)成，并引導(dǎo)學(xué)生真實(shí)、客觀地評(píng)價(jià)自我，在短期內(nèi)達(dá)到了較好的教育效果。但如何能做到“堅(jiān)持”，如何引導(dǎo)兒童有恒心、有毅力地堅(jiān)持這些習(xí)慣，還有待進(jìn)一步努力。（二）關(guān)注其它學(xué)科教學(xué)，做到教育倡誠(chéng)各門學(xué)科都要滲透誠(chéng)信教育。雖然各學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容有著相對(duì)獨(dú)立和學(xué)科本身的特點(diǎn)，但它們與德育教育或者說(shuō)誠(chéng)信教育之間有著一定的聯(lián)系，可以說(shuō)知識(shí)本身是相互滲透的。如果能抓住這些相關(guān)內(nèi)容，使學(xué)科之間能夠互動(dòng)，就可以達(dá)到課堂教學(xué)的預(yù)期效果。換言之，能給我們的課堂注入新的生命活力。誠(chéng)信教育不僅局限于品德課堂教學(xué)中，還可以與其它學(xué)科教學(xué)相融合，并加以實(shí)施。由于學(xué)科教學(xué)在學(xué)校教學(xué)活動(dòng)中所占比重

19、大，涉及面廣，因而利用學(xué)科教學(xué)進(jìn)行誠(chéng)信教育，對(duì)于培育中小學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)極為重要。無(wú)論是人文學(xué)科還是自然學(xué)科，都蘊(yùn)含著豐富的誠(chéng)信教育內(nèi)容，只要教師有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)主去挖掘、去發(fā)現(xiàn)，去領(lǐng)悟，就一定能對(duì)學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的培育起到很好的作用。如在語(yǔ)文教材中就處處閃耀著誠(chéng)信教育的光芒，像狼來(lái)了、誠(chéng)實(shí)的孩子一列寧、站崗的小衛(wèi)兵、巖石上的小峪抖等都是燴炙人口的誠(chéng)信教育精典之作。在自然科學(xué)的各科教材中更是處處充滿了誠(chéng)信?？茖W(xué)上的每一項(xiàng)發(fā)明或發(fā)現(xiàn)，無(wú)不是科學(xué)工作者求真務(wù)實(shí)、不懈探索的結(jié)果。沒(méi)有實(shí)事求是、追求真理的態(tài)度和作風(fēng)，就不可能有科學(xué)上的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)。因此，教師要做有心人，要心中時(shí)刻裝著“育人”二字，善于利用教材內(nèi)容

20、對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，讓學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中潛移默化地接受誠(chéng)信的熏陶，在不知不覺(jué)中材立誠(chéng)信理念，立志做誠(chéng)信之人。在教學(xué)中，我們關(guān)注了小學(xué)的三門主要學(xué)科：語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)；同時(shí)，也把誠(chéng)信教育滲透到了體育、美術(shù)、音樂(lè)、科學(xué)等各門術(shù)科教學(xué)中。我們采用公開(kāi)課教學(xué)的形式來(lái)研究誠(chéng)信教育與學(xué)科教學(xué)的融合，讓品德教育在學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)生活中綻放異彩。我們先由課題的某位成員選擇相關(guān)教材并圍繞課題研究?jī)?nèi)容進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)，其他所有成員參與聽(tīng)課活動(dòng)。教學(xué)結(jié)束后，執(zhí)教者闡述教學(xué)后的反思，其他老師，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，找出不足。例如，在教學(xué)蘇教版教材九色鹿一文時(shí)，教根據(jù)研究?jī)?nèi)容展開(kāi)評(píng)課活動(dòng)，使上課老師和聽(tīng)課老師都能有所收益并集思廣益師

21、引導(dǎo)學(xué)生傾聽(tīng)了九色鹿的動(dòng)人故事，并在讀、說(shuō)、思、議中明白了一個(gè)人應(yīng)當(dāng)信守諾言，忘恩負(fù)義、言而無(wú)信的人是不會(huì)有好下場(chǎng)的。又如，課外補(bǔ)充閱讀材料爭(zhēng)吵一文，通過(guò)兩個(gè)好伙伴由爭(zhēng)吵到和好的過(guò)程告訴學(xué)生知錯(cuò)就改，依然能得到大家的喜歡，同樣啟迪學(xué)生應(yīng)該真誠(chéng)待人，這樣才能收獲真摯的友情。再如，誠(chéng)實(shí)與信任一文，通過(guò)敘述生活中的一件小事，告訴讀者“誠(chéng)實(shí)與信任比金錢更重要”。教師能抓住教學(xué)重點(diǎn)，扣住中心，相機(jī)點(diǎn)撥，使學(xué)生受到教育，從而懂得了做人要做誠(chéng)實(shí)守信的人。同時(shí)，教師根據(jù)這堂課圍繞課題展開(kāi)討論，在思想上對(duì)誠(chéng)信教育也有了更深一層認(rèn)識(shí)。就在這一堂堂公開(kāi)課中，語(yǔ)文組的老師還悟出了小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中德育滲透點(diǎn)的選擇的一些方

22、法，一位語(yǔ)文教師在春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲這一論文中介紹了在語(yǔ)文實(shí)際操作中掌握的一些常用的德育滲透點(diǎn)的選擇方法：（1）、找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)，以小見(jiàn)大；（2）、把握感染源，以情動(dòng)情；（3）、挖掘滲透面，以露帶含；（4）、想象留白處，以無(wú)現(xiàn)有；（5）、關(guān)注習(xí)作時(shí)，以引促寫。語(yǔ)文教學(xué)中的這些嘗試，經(jīng)過(guò)驗(yàn)證在德育滲透中的確收到了“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲”的效果。誠(chéng)信教育在學(xué)科教學(xué)中滲透也促進(jìn)了誠(chéng)信教育向?qū)W生生活實(shí)際的深入。教師們根據(jù)教材特點(diǎn)選擇布置了各種各樣的作業(yè)，或留心觀察生活中的點(diǎn)滴小事從而寫“身邊的誠(chéng)信事”；或搜集古今中外的誠(chéng)信名言來(lái)制作“誠(chéng)信小書簽”；或反映生活現(xiàn)狀的“漫畫小創(chuàng)作”在生活中培養(yǎng)習(xí)慣，在習(xí)慣中發(fā)現(xiàn)

23、生活，讓品德教育真正地潛移默化地溶入到學(xué)生的生活中去。 （三）開(kāi)展豐富多彩的誠(chéng)信教育活動(dòng)，做到活動(dòng)鑄誠(chéng)日本教育家、心理學(xué)家石川弘義認(rèn)為：人之成德在于力行。力行，即實(shí)踐性，是道德與一般知識(shí)的主要區(qū)別，是品德形成的關(guān)鍵。品德的形成需要道德主體通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐體驗(yàn)，將道德知識(shí)、道德原則內(nèi)化為自我的一種內(nèi)在需要、內(nèi)在信念而逐步形成為自我的道德情感，落實(shí)到道德行動(dòng)之中，正所謂“知道為智，體道為德”，“德者，行焉而有得于心之謂也，行而有德謂之德。所以開(kāi)展豐富多彩的教育活動(dòng)，突出教育主體的實(shí)踐性，是現(xiàn)代酉方德育的普遍作法。在當(dāng)前我國(guó)小學(xué)主的誠(chéng)信教育中，同樣需要開(kāi)展多種多樣的實(shí)踐活動(dòng)，充分發(fā)揮小學(xué)生的積極性、主

24、動(dòng)性，做到活動(dòng)鑄誠(chéng)。開(kāi)展誠(chéng)信教育活動(dòng)要充分利用小學(xué)生好奇、好動(dòng)、好表現(xiàn)的天性，寓教于樂(lè)：同時(shí)還要因人而異，遵循小學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。如在小學(xué)生中可以結(jié)合六一兒童節(jié)、少先隊(duì)建隊(duì)日、公民道德宣傳日等重要節(jié)日舉行以誠(chéng)信為主題的主題班會(huì)，組織觀看有誠(chéng)信教育內(nèi)容的VCD，在文體活動(dòng)中穿插誠(chéng)信教育的節(jié)目（講故事、說(shuō)相聲、演小品等），開(kāi)展評(píng)選“最講誠(chéng)信的學(xué)生”、“最講誠(chéng)信的少先隊(duì)員”活動(dòng)。此外，還可以根據(jù)小學(xué)主的愛(ài)好，嘗試開(kāi)展一些校園實(shí)踐活動(dòng)。加強(qiáng)誠(chéng)信教育實(shí)踐，就要以青少年學(xué)生為主體，開(kāi)展多種多樣的有關(guān)誠(chéng)信的實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中培養(yǎng)他們的誠(chéng)信品德。通過(guò)活動(dòng)教育既可以加大誠(chéng)信的宣傳力度，也可以增加一些誠(chéng)信的具體實(shí)

25、踐。1、簽名活動(dòng)知誠(chéng)信。以“呼喚誠(chéng)信，共筑誠(chéng)信，促進(jìn)良好班風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的形成”為活動(dòng)主旨，在全校師生中深入開(kāi)展誠(chéng)信教育活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的正確導(dǎo)向，大隊(duì)部舉行了誠(chéng)信教育啟動(dòng)式暨“我與誠(chéng)信手拉手 誠(chéng)實(shí)守信伴我行”簽字儀式，向全體少先隊(duì)員發(fā)出“呼喚誠(chéng)信，共筑誠(chéng)信, 我與誠(chéng)信手拉手”的倡儀書。 2、收集格言悟誠(chéng)信。誠(chéng)信是一個(gè)古老而新鮮的話題，古今中外有不少名人學(xué)者對(duì)誠(chéng)信都有其獨(dú)到的見(jiàn)解。為讓學(xué)生了解誠(chéng)信，我們的做法是：學(xué)校首先要求教師每人收集一條誠(chéng)信格言分組交流學(xué)習(xí)，然后，各班組織學(xué)生學(xué)習(xí)誠(chéng)信格言，最后再讓學(xué)生搜集名人的誠(chéng)信格言，再形成每人一句個(gè)人誠(chéng)信格言，每班一句班級(jí)誠(chéng)信格言，營(yíng)造了濃濃的誠(chéng)信氛圍

26、，在同學(xué)們的心中播下了誠(chéng)信的種子。3、設(shè)計(jì)板報(bào)論誠(chéng)信。黑板報(bào)是學(xué)生學(xué)習(xí)、交流思想的陣地。黑板報(bào)緊貼形勢(shì)任務(wù)發(fā)展，內(nèi)容形式不斷創(chuàng)新發(fā)展。本學(xué)期圍繞學(xué)生德育教育出了一期以誠(chéng)信為主題的黑板報(bào)?？嫘问叫路f、主題鮮明突出、內(nèi)容豐富。從中讓學(xué)生感受到的誠(chéng)實(shí)守信乃做人之本。 4、舉行班會(huì)說(shuō)誠(chéng)信。 各班根據(jù)學(xué)生的年齡狀況，確立一個(gè)主題，組織學(xué)生講誠(chéng)信故事，談?wù)\信感受，議誠(chéng)信認(rèn)識(shí)，對(duì)各班同學(xué)提出希望等，如“拾金不昧在身邊”、“誠(chéng)信在我心中”、“不做撒謊的孩子”等，通過(guò)講、談、活動(dòng)等使“誠(chéng)信”意識(shí)在同學(xué)們的心里深深扎根。通過(guò)活動(dòng)，同學(xué)們對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)更加深刻，在許多事情上都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的守信意識(shí)和責(zé)任感；但有些同學(xué)

27、依然是做事毫無(wú)原則，對(duì)班會(huì)課上的討論不屑一顧。部分同學(xué)存在一些不誠(chéng)信現(xiàn)象,例如存在欺騙父母老師、抄作業(yè)、弄虛作假等現(xiàn)象。為了達(dá)到誠(chéng)信教育的最終目的培養(yǎng)完善的人格，班會(huì)課的效果還必須有實(shí)質(zhì)性的提高。 5、征文比賽寫誠(chéng)信。2005年4月，我們開(kāi)展了以“人人知誠(chéng)信、人人講誠(chéng)信”為主題的征文比賽。三至六年級(jí)學(xué)生結(jié)合自己平時(shí)在學(xué)校、家庭時(shí)的表現(xiàn)，談?wù)剬?duì)誠(chéng)實(shí)守信的感想和認(rèn)識(shí)，抒發(fā)了他們的真情實(shí)感。評(píng)委會(huì)根據(jù)學(xué)生的征文評(píng)出一二三等獎(jiǎng)若干名。6、演講比賽話誠(chéng)信。2005年12月30日，我們開(kāi)展了以“爭(zhēng)做誠(chéng)信好少年”為主題的演講比賽活動(dòng)。三至六年級(jí)的部分學(xué)生參加了這次比賽。她們以各自的風(fēng)格演講了有關(guān)“誠(chéng)信”的內(nèi)

28、容。其中談笛、魯心怡、龔云倩、莫易四位選手以其獨(dú)特的演講方式獲得了此次比賽的優(yōu)勝獎(jiǎng)，其他同學(xué)也獲得了鼓勵(lì)獎(jiǎng)。通過(guò)這次演講比賽活動(dòng)，我們看到了誠(chéng)信的重要性，也看到了古往今來(lái)講誠(chéng)信與不講誠(chéng)信的社會(huì)百態(tài)。此次比賽基本上達(dá)到了預(yù)期效果。 7、漫畫展覽展誠(chéng)信。通過(guò)漫畫展覽，讓學(xué)生寫體會(huì)和感受，使學(xué)生懂得做人要做誠(chéng)信人，以及誠(chéng)信在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性。8、撰寫劇本演誠(chéng)信。根據(jù)學(xué)生的生活實(shí)際創(chuàng)作漫畫，并根據(jù)漫畫編寫了劇本 “送禮” 。主要內(nèi)容是：學(xué)生甲過(guò)生日，學(xué)生乙準(zhǔn)備送禮，而學(xué)生甲只要其中考試考九十分以上就夠了。后來(lái)老師發(fā)現(xiàn)了，教育了他們“誠(chéng)實(shí)是一個(gè)人得以保持的最高尚的東西。我們永遠(yuǎn)不能把它作為友誼中的一種

29、交易?？戳寺嫞嘈糯蠹叶际芤娣藴\，相信同學(xué)們的友誼一定會(huì)在誠(chéng)信中開(kāi)出最燦爛的鮮花！”通過(guò)排練、表演，使學(xué)生懂得要說(shuō)誠(chéng)實(shí)話，做誠(chéng)信人。在老師的引導(dǎo)下，讓誠(chéng)信之花在學(xué)生心中生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果另外，建立誠(chéng)信檔案。誠(chéng)信檔案是學(xué)生誠(chéng)信教育的有效途徑，也是學(xué)生的一份寶貴的資源，更是一筆無(wú)形的資產(chǎn)、財(cái)富，這會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生珍惜它、維護(hù)它的愿望，使學(xué)生時(shí)刻注意自己的行為，培養(yǎng)自我、調(diào)整自我、完善自我，努力做誠(chéng)信的事，得到良好的誠(chéng)信記錄，不斷提高自己的誠(chéng)信度。學(xué)校每?jī)蓚€(gè)星期按低、中、高評(píng)選出先進(jìn)班級(jí)發(fā)放“流動(dòng)紅旗”，每學(xué)期通過(guò)評(píng)選 “文明班集體”、“誠(chéng)信少年”、“優(yōu)秀少先隊(duì)員”等，使德育工作落到了實(shí)處。（四）

30、撰寫學(xué)生個(gè)案日記，做到不誠(chéng)轉(zhuǎn)誠(chéng) 我們從2004年2月開(kāi)始，學(xué)校要求各班班主任留心觀察班級(jí)學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)班級(jí)中品德有問(wèn)題的學(xué)生作為自己的研究對(duì)象。他們分別為：陳常歡、韋琳、金虎、湯文杰、蘇意、王淘、韋常輝、徐悅、秦怡、楊鑫、岳眺等24人。2005年12月起，班主任開(kāi)始撰寫學(xué)生個(gè)案日記進(jìn)行跟蹤研究。由于平時(shí)教師能關(guān)注這些學(xué)生，因而他們進(jìn)步很大。如：五（1）班楊濤同學(xué)，父母都在常打工，家庭經(jīng)濟(jì)狀況較差，但母親對(duì)孩子又有些溺愛(ài)，使孩子養(yǎng)成了貪玩、好吃懶做的壞習(xí)慣。他在學(xué)習(xí)方面不夠自覺(jué)，比較懶惰，作業(yè)馬虎，不能按時(shí)完成；行為品質(zhì)比較惡劣，經(jīng)常撒謊騙家長(zhǎng)和老師，隨意涂改考卷或冒充家長(zhǎng)簽字，更有偷竊的行為。

31、有一次，楊濤同學(xué)將一輛舊自行車以70元的價(jià)錢賣給本班的周楊，經(jīng)班主任老師反復(fù)詢問(wèn)，楊濤承認(rèn)那輛車是偷取別人的。班主任與他誠(chéng)懇地交談，分析了事情的嚴(yán)重性，但楊濤似乎還是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。他收了周楊70元錢，但沒(méi)交出自行車，可以說(shuō)他既偷竊又詐騙他人錢財(cái)。班主任與他的爸爸取得聯(lián)系，他爸爸來(lái)校與老師當(dāng)面交談，共同分析了原因，商談了合理有效的教育方式。通過(guò)交談家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到了孩子犯這樣的錯(cuò)誤也與他的家庭教育有很大關(guān)系。由于父母疏于管教，孩子的膽子也越來(lái)越大，家長(zhǎng)表示今后將和老師共同管好孩子，使孩子改掉壞習(xí)慣，養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)、愛(ài)學(xué)的好習(xí)慣。楊濤在三位老師的不斷督促、鼓勵(lì)下，學(xué)習(xí)上基本能做到認(rèn)真聽(tīng)講，作業(yè)按時(shí)完成

32、。半年多來(lái)，許多問(wèn)題學(xué)生在老師們的跟蹤研究、關(guān)心呵護(hù)下，正在一天天進(jìn)步。 六、成效與思考：(一)課題研究初見(jiàn)成效 1、教師方面：通過(guò)研究和實(shí)驗(yàn)，促進(jìn)了我校教師的教育科研理論水平不斷提高?？茖W(xué)的實(shí)踐需要科學(xué)的理論作支撐，在課題研究過(guò)程中，我們始終把理論研究與實(shí)踐緊密地結(jié)合在一起，不斷地研究，不斷地實(shí)踐，不斷地總結(jié)，撰寫了有一定質(zhì)量的研究論文。品德課題成果統(tǒng)計(jì)姓名題目獲獎(jiǎng)或發(fā)表情況類別日期吳麗華冷靜對(duì)待孩子的怒氣市一等獎(jiǎng)案例2005、9孫蔚真情換真心市二等獎(jiǎng)案例2005、9姚麗明滿懷愛(ài)心滋潤(rùn)殘童的心田市三等獎(jiǎng)案例2005、9王 千心靈的善誘市三等獎(jiǎng)案例2005、9朱建定論班級(jí)誠(chéng)信教育的制度化建設(shè)省

33、“師陶杯”論文比賽二等獎(jiǎng)?wù)撐?005、11尹靜讓學(xué)生走進(jìn)生活世界談“體驗(yàn)教育”的價(jià)值及原則要求省“師陶杯”論文比賽三等獎(jiǎng)?wù)撐?005、11潘亞潔春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲淺談小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中德育滲透點(diǎn)的選擇省“師陶杯”論文比賽三等獎(jiǎng)?wù)撐?005、11周小彤兒童品德養(yǎng)成的幾點(diǎn)思考 常州教師教育論文2004年第7期尹靜讓學(xué)生走進(jìn)生活世界常州教師教育論文2004年第6期尹靜從“菜湯”里的“蟲(chóng)子”說(shuō)起誠(chéng)信教育案例評(píng)析天寧區(qū)教書育人征文競(jìng)賽二等獎(jiǎng)?wù)撐?005“送禮”常州市三等獎(jiǎng)情景劇2005.62、學(xué)生方面：通過(guò)課題研究，樹(shù)立了守信為榮，失信可恥的道德觀念。課題研究的過(guò)程，不但是教師的成長(zhǎng)過(guò)程，而且也是學(xué)生的成長(zhǎng)

34、過(guò)程。課題研究的最終目的，就是為了喚醒學(xué)生如何做人，培養(yǎng)一批對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的人才。在課題研究實(shí)施的一年多來(lái)，通過(guò)多種形式的教育活動(dòng)，使小學(xué)生了解了誠(chéng)信的基本內(nèi)容，懂得誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則，增強(qiáng)學(xué)生法律意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)，提高尊紀(jì)守法的自覺(jué)性，牢固樹(shù)立了守信為榮、失信可恥的道德觀念，從小立志做講誠(chéng)信、講道德的人。為此，他們積極探索，主動(dòng)研究，撰寫小論文，其中六（1）班莫易同學(xué)一元硬幣的故事參加2005年10月常州市舉辦的“誠(chéng)信在我心中”作文比賽，并獲二等獎(jiǎng)。四（1）班徐圣陽(yáng)撰寫的我就喜歡這樣的發(fā)表于江蘇教育報(bào)刊社出版的2006年第5期閱讀上。課題實(shí)施一個(gè)階段以后，我們對(duì)低、中、高年級(jí)分別進(jìn)行了調(diào)

35、查，主要涉及對(duì)人的誠(chéng)信和對(duì)事的誠(chéng)信兩大方面，以小學(xué)生的學(xué)校主活為圓心、家庭和社會(huì)生活為半徑展開(kāi)調(diào)查。從調(diào)查結(jié)果看：第一、小學(xué)生對(duì)人的誠(chéng)信狀況。小學(xué)生對(duì)人的誠(chéng)信度（即誠(chéng)信的程度）與其同他人的親密程度密切相關(guān)。也就說(shuō)親密度越高，誠(chéng)信度也越高：反之則越低，且這種傾向性年齡越大越明顯。調(diào)查結(jié)果顯示，小學(xué)生對(duì)人的誠(chéng)信度從高到低依次為：同學(xué)一一家長(zhǎng)一一老師等。A對(duì)同學(xué)。小學(xué)生普遍能誠(chéng)信對(duì)待同學(xué)，且隨年齡增長(zhǎng)更加珍視同學(xué)情誼。在回答“你認(rèn)為同學(xué)之間講話應(yīng)該做到怎樣”時(shí)，746%的人選擇“講真話”，251%的人選擇“真真假假、虛虛實(shí)實(shí)”，只有0 3%的人選擇“講假話”。 表一 你認(rèn)為同學(xué)之間講話應(yīng)該做到怎樣低

36、年級(jí)（%）中年級(jí)（%）高年級(jí)（%）總評(píng)（%）講真話71.173.778.574.6講假話0.80.3真真假假、虛虛實(shí)實(shí)28.925.521.525.1B對(duì)家長(zhǎng)。多數(shù)小學(xué)主能誠(chéng)信對(duì)特家長(zhǎng)，但也有一部分小學(xué)生在面對(duì)家長(zhǎng)時(shí)態(tài)度不夠誠(chéng)實(shí)。在問(wèn)及“當(dāng)家長(zhǎng)詢間你在學(xué)校的表現(xiàn)時(shí)，你通常的作法是什么”時(shí)，55.2%的人能如實(shí)向家長(zhǎng)匯報(bào)，報(bào)喜不報(bào)憂的人占22. 4%，另有224的人不愿說(shuō)，搪塞過(guò)去。 表二 當(dāng)家長(zhǎng)詢間你在學(xué)校的表現(xiàn)時(shí)，你通常的作法是什么低年級(jí)（%）中年級(jí)（%）高年級(jí)（%）總評(píng)（%）如實(shí)向家長(zhǎng)匯報(bào)60.143.860.755.2報(bào)喜不報(bào)優(yōu)28.824.614.622.4不愿說(shuō)、搪塞過(guò)去11.131.624.722.4在回答“當(dāng)你考試成績(jī)不理想時(shí)，你能如實(shí)對(duì)家長(zhǎng)說(shuō)嗎？”56.6%的人回答“能”，16.6%的人回答“不能”，26.6%的人要“根據(jù)具體情形而定”。 表三 當(dāng)你考試成績(jī)不理想時(shí)，你能如實(shí)對(duì)家長(zhǎng)說(shuō)嗎？低年級(jí)（%）中年級(jí)（%）高年級(jí)（%）總評(píng)（%）能，勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)44.049.174.656.6不能，怕家長(zhǎng)責(zé)罵31.415.13.816.6根據(jù)具體情形而定24.