2012019高考作文精選

1、2016-2019浙江高考滿分”作文研讀（2019浙江）有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：作家寫(xiě)作時(shí)心里要裝著讀者，多傾聽(tīng)讀者的呼聲。另一種看法是：作家寫(xiě)作時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持自己的想法，不為讀者所左右。假如你是創(chuàng)造生活的作家”，你的生活就成了一部作品”，那么你將如何對(duì)待你的讀者”？根據(jù)材料寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。【注意】角度自選，立意自定，題目自擬。明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。不得少于800字。不得抄襲、套作。1 .俯身傾聽(tīng)，創(chuàng)有我之作（2019）我是一名用生活”寫(xiě)作的作家，雖然完稿部分不長(zhǎng)，但已收獲不少讀者。（扣題）讀者中有關(guān)心愛(ài)護(hù)之人，亦有批評(píng)指摘之士。身為作家，不應(yīng)獨(dú)處象牙之塔，而應(yīng)俯身傾聽(tīng)讀者，卻仍堅(jiān)持寫(xiě)宥我”之

2、書(shū)。兩種方式并不矛盾，均是對(duì)讀者的尊重。一定要俯身傾聽(tīng)讀者呼聲。我不是看透世事的仙人道者，不是文學(xué)寫(xiě)作規(guī)則的制定者，只是一位初出茅廬的青年作家。年輕，因而缺少生活的經(jīng)驗(yàn)。而身邊的讀者中不乏年長(zhǎng)于我之人，正如韓愈所言:生乎吾前，其聞道也固先乎吾，我從而師之。”生活這部大作的走向存在無(wú)限可能，也許是成功，也許是失敗。只有善于聽(tīng)取年長(zhǎng)者的建議，才更有可能少走彎路，避開(kāi)荊棘，我也更不能忽視同輩乃至年輕于我，甚至批評(píng)我的讀者，他們思維靈話，另僻蹊徑，常能予我啟發(fā)。但我的作品最重要的是堅(jiān)持有我有我”才不至平淡無(wú)奇，而成別具一格。一部?jī)?yōu)秀的作品，內(nèi)容不能千篇一律，索然無(wú)味，更不能東拼西湊抄襲成風(fēng)。威廉福克納

3、早年為謀生而創(chuàng)作了大量無(wú)奇的懸疑小說(shuō)。人們看完皆忘，一笑了之。直至其寫(xiě)出喧嘩與騷動(dòng)這一發(fā)自于我的意識(shí)流代表名作，文學(xué)才華才被發(fā)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，我的生活需要我的觀點(diǎn)，我的追求。只有堅(jiān)定了一個(gè)內(nèi)心追逐的方向，才不至被牽著鼻子走而淪為碌碌無(wú)為之人，正值青春，我的作品需要激情洋溢的勇氣，而非假裝少年老成的通達(dá)。有我”才能為讀者提供有厚度而并非空有長(zhǎng)度的作品。試看豆瓣高分、知乎好評(píng)的一切作品，沒(méi)有一部是純料娛樂(lè)之作，真正優(yōu)秀的作品，帶給讀者的是永恒留存的意義與哲思。我的人生之作也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)之，實(shí)踐之。只有在生活中堅(jiān)持自己的正確想法，不盲聽(tīng)盲從才有可能誕生一些閃光點(diǎn)，為他人提供借鑒價(jià)值。我并非圣賢，著不出什么

4、傳世名篇，但是平凡之人也可以學(xué)習(xí)如圣賢般的精神，或知其不可而為之，而為自由民主而奮揚(yáng)陣厲，如同星辰，照亮身邊幾個(gè)人的去路，送去一些精神滋潤(rùn)。帝王一代帝王，圣賢百代帝王有一顆向往寫(xiě)出名著的心，才更有可能寫(xiě)出更好的生活之作。對(duì)待生活讀者，正如與他們?cè)谏种薪Y(jié)伴而行，不必完全由他們指路，也不必掏出心臟當(dāng)火光照亮森林。只需傾聽(tīng)他們的意見(jiàn)，也堅(jiān)定正確的自我認(rèn)識(shí)，俯身傾聽(tīng)，創(chuàng)有我之作，方可成就自己的生活大作，亦為他人的作品送去思索與亮點(diǎn)。（總結(jié)，呼應(yīng)開(kāi)頭，不重復(fù)開(kāi)2 .為作品創(chuàng)造大眾（2019）有的作品是為了大眾而創(chuàng)造的，而有的作品創(chuàng)造了大眾。哲人”一言有如鳴鐘，生活又何嘗不是如此呢？（扣題，又點(diǎn)明主題）

5、有人認(rèn)為作家要為了讀者的呼聲而多加思考；然而相反的觀點(diǎn)卻是，堅(jiān)持自我，不被讀者左右。古往今來(lái)，多少文人墨客身體力行地為我們實(shí)踐這樣兩個(gè)論點(diǎn)。有如司馬相如之大人賦，又如賈平凹的廢都，似乎都有其個(gè)人的深意在其中。不尋常的文章，似乎并未將讀者考慮至第一位。其實(shí)不然，誠(chéng)如賈平凹的作品，之后即在書(shū)首發(fā)表聲明并加以修改，這又何嘗不是傾聽(tīng)讀者呢？然而，當(dāng)其引申至生活中來(lái)，如若生吞活剝地應(yīng)用其中，想必窒礙難行，作為創(chuàng)造生活的作家”，作品”需要考慮大眾，但更多地，則是為作品創(chuàng)造大眾。藝術(shù)家的心，對(duì)于世間一切事物都寄予熱誠(chéng)的同情?！背蔀樯畹乃囆g(shù)家，決不能止步于為大眾”的觀念，需要明白每個(gè)人首先是，并且實(shí)際上確實(shí)

6、是寄居在自己的皮囊里的，而不是活在別人的見(jiàn)解之下自我有了堅(jiān)定的觀念，深入地參與自己的生活，才能對(duì)世間的一切事寄予熱誠(chéng)，才能為自己的生活飾以藝術(shù)，才能面對(duì)生活的讀者”，以此為基礎(chǔ)加以進(jìn)步O或許創(chuàng)造生活十分艱辛，無(wú)以應(yīng)付一個(gè)又一個(gè)讀者”的詰問(wèn)；或許創(chuàng)造的生活十分平凡，并不能獲得時(shí)代下讀者”的認(rèn)可。曾有這樣一則啟示：梵高在去世前一個(gè)月時(shí)給妹妹準(zhǔn)爾敏娜的信中提到他給嘉舍醫(yī)生所畫(huà)的像悲哀而溫柔，明確而敏捷，許多人像本該如此畫(huà)的，或許百年之后會(huì)有人為之感到哀傷?！鄙钜嗍侨绱耍覀儾粩酁樽约旱奈磥?lái)添穆加瓦，努力創(chuàng)造一個(gè)令自己心滿意足的作品”，渴望創(chuàng)造屬于個(gè)人的大眾群體”，于是會(huì)遇到同類，抑或是不同類的讀者

7、，我們是否聽(tīng)取他們的聲音？我們是否為修改自我的人生路途？或許便是固守自我的本心最為考慮的要點(diǎn)。或許世事不如意，或許時(shí)常遭受挫敗，但正如余秋雨所說(shuō),我們不畏懼苦難，我們不害怕壓迫。為自己的作品創(chuàng)造大眾決非易事，但決非遙不可及的遠(yuǎn)方，吸收我們所需要的批評(píng)意見(jiàn)，為自己的作品加以潤(rùn)色，或者毋寧說(shuō)，不斷地為自己的作品付以熱忱，創(chuàng)造屬于自己的大眾，創(chuàng)造屬于自己的大眾，創(chuàng)造屬于自己的讀者，牢牢堅(jiān)守本心，自將創(chuàng)造完美作品。（點(diǎn)題，總結(jié)）3 .他言可鑒，執(zhí)筆仍我（2019）生活可以如作品般多姿多彩，你能夠抒寫(xiě)詩(shī)篇，也可撰著史詩(shī)。博采眾長(zhǎng)，聆聽(tīng)他言雖是寫(xiě)作的不二法門，但執(zhí)筆者仍是自己，遵從內(nèi)心，方能書(shū)寫(xiě)出人生華章

8、。作家的誕生非一日之功。同樣，作為少年的我們，還未曾飽經(jīng)生活的風(fēng)霜洗禮，后面還有長(zhǎng)長(zhǎng)的空白等著我們填滿，可以說(shuō)，我們的文筆是稚嫩的。面對(duì)挫折，我們也許會(huì)退縮，激起憤怒，我們往往會(huì)沖動(dòng)；凝視前方，我們又會(huì)陷入迷茫，這一切都顯得不夠老練，不夠成熟。且將新火試新茶，詩(shī)酒趁年華，我們的青春轉(zhuǎn)瞬即逝，容不得猶豫徘徊，幸而，我們的生活也有許多讀者，父母是我們一生的讀者，他們往往對(duì)我們的錯(cuò)誤一針見(jiàn)血，而且他們也最能容忍我們拙劣的文筆，家人永遠(yuǎn)是我們的后盾，他們應(yīng)成為我們最珍視的讀者。老師常被稱作人類靈魂的工程師，他們耐心地潤(rùn)飾我們的辭藻，為我們描摹生活的姿態(tài)。朋友則是我們?yōu)樽约禾暨x的家人，他們是我們沒(méi)有代溝

9、”的真摯讀者。我們的生活必定相互交融，所以這些人不僅是我們的讀者，也給我們的生活帶來(lái)了精彩的注解，譜寫(xiě)了共同的傳奇。但是，在每個(gè)人的思想王國(guó)中，每個(gè)人都是自己的統(tǒng)帥，生活終究是自己的生活，自己執(zhí)筆，才會(huì)從容不迫、肆意瀟灑。傾聽(tīng)讀者的聲音是優(yōu)秀作家應(yīng)有的態(tài)度，與讀者共同交流才會(huì)使自己的作品日上層樓，但這并不意味著全盤(pán)接受或全盤(pán)否定。一概聽(tīng)從，作家只會(huì)日漸為讀者奴役，一味拒絕，作家只能在自己的小天地中原地踏步，固步自封。作家永遠(yuǎn)是自己作品獨(dú)特的印記和不可磨滅的魂靈，由人代筆的作品往往不盡人意，也常常被讀者識(shí)破、揭穿。讓出對(duì)自己生活主導(dǎo)權(quán)是一種對(duì)人生的不負(fù)責(zé)和對(duì)生命的辜負(fù)。唯有那些有勇氣、有信心、有

10、毅力的人執(zhí)筆去把自己的生活一字不差地寫(xiě)滿，方能留下不朽的作品，也能讓后人得一覽前人生活的光輝。每個(gè)人都向往成為最好的作家，記錄下自己或大氣磅礴，或華麗壯美，或圓滿完整的人生歷程，但同時(shí)我們也要學(xué)會(huì)做優(yōu)秀的讀者，致尋常普通成大家之言。（2018浙江）浙江大地，歷史上孕育過(guò)務(wù)實(shí)、知行合一、經(jīng)世致用等思想，今天又形成了干在實(shí)處、走在前列、勇立潮頭”的浙江精神。在與時(shí)俱進(jìn)的浙江文化滋養(yǎng)下，代代浙江人書(shū)寫(xiě)了一個(gè)又一個(gè)浙江故事，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)浙江傳奇。作為浙江學(xué)子，站在人生新起點(diǎn)，你有怎樣的體驗(yàn)和思考？結(jié)合上述材料，寫(xiě)一篇文章?！咀⒁狻拷嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。不得少于800

11、字。不得抄襲、套作。4 .心懷江潮，務(wù)本精耕（2018）半丁畫(huà)心，雁冰書(shū)情；良鐳執(zhí)紙筆笑傲江湖；良錚焚身膏振臂高呼；前有越王臥薪藏膽，后有魯迅肩住黑暗。浙江寶地，人才濟(jì)濟(jì)；錢江潮頭，涓涓不壅。浙江精神正是水的精神，務(wù)實(shí)肯干，潤(rùn)萬(wàn)物于無(wú)形；心懷江河，奔騰不息向東。作為青年學(xué)子，面對(duì)浩瀚無(wú)垠的廣袤天地，唯有常懷浙江精神，方能書(shū)寫(xiě)屬于自己的傳奇。水者，至清至淡。正如孔丘之喻浮云，老子之喻王相，現(xiàn)代信息社會(huì)亂花迷人眼，富貴名利紛繁無(wú)常。丹麥批評(píng)家勃蘭兌斯將人心比作黏稠的沼澤，住著可怕的居民。而唯有將水之形化為心之形，洗濯內(nèi)心的塵垢，以林庚先生所言，年輕一代的翱翔姿態(tài)”，去觸摸未知的或黑或白的世界，以浙

12、江人傍水而生洗凈的本性，方能撫去穿花而過(guò)時(shí)的急躁。水者，至柔至默。無(wú)雷霆萬(wàn)鈞驚落風(fēng)雨，無(wú)狂沙淘盡一身鋒芒。浙江人躬耕于土地，親吻山林，侶友海洋。陽(yáng)明心學(xué)，教化蒼生萬(wàn)物于無(wú)形。浙江人斂起鋒芒，腳踏實(shí)地，干在實(shí)處，走在前列，勇立潮頭正如圣埃克絮佩里所言，真正的事物用眼睛是看不到的。無(wú)聲處，阡陌縱橫，水路清澈，庠序林立，黃老者自樂(lè)。沐浴于務(wù)實(shí)之風(fēng)，青年學(xué)子更應(yīng)走出伽達(dá)默爾所言的意義前文本世界”，通過(guò)踏實(shí)的態(tài)度尋找青年人在新時(shí)代的意義。人生的扣子從一開(kāi)始就要扣好”，唯有扣得仔細(xì)、緊密，才能書(shū)寫(xiě)未來(lái)的傳奇。從眼前的山花樹(shù)木，星辰江河出發(fā)，方能真正抵達(dá)未知的遠(yuǎn)方。水者，至剛至強(qiáng)。從來(lái)不是嬌柔的花朵任人采摘

13、，浙江人也在華夏大地上鎮(zhèn)臂高呼自己的靈魂與精神。水遇礁石時(shí)，迸發(fā)朵朵飛花；魯迅先生遇國(guó)民頹喪之際，筆力萬(wàn)鈞，直刺舊社會(huì)陰暗面。作為青年一代，我們不應(yīng)該囿于此，雖未能做到彪炳千古，屹立春秋。但我們要心懷夢(mèng)想，懷著江潮的執(zhí)著，一路向東；懷著江潮的力量，遇到山崖，也奮力沖撞開(kāi)一片天地；懷著江潮的聲響，高呼自己的理想，直到燃盡自己。方孝孺，臺(tái)州作為青年一代，我們不應(yīng)重踏莎翁所說(shuō)充滿聲音卻空無(wú)一物的世界”，而應(yīng)該放下沉重的包袱，蛻光稚嫩的英殼，以心懷江潮，務(wù)本精耕的浙江精神，不去做時(shí)代之下為意義與利益奔波的螟蜥，而是仰首跨國(guó)獨(dú)木橋，從新時(shí)代的巴別塔下直達(dá)天堂，解開(kāi)人生的斯芬克斯之謎，成為傲立于理想國(guó)的君

14、王。5 .本昔文，立今知，鑄新知（2018）李大釗曾言：青年不可一日無(wú)覺(jué)醒。作為新時(shí)代的青年，我們的覺(jué)醒，應(yīng)在對(duì)過(guò)往思想進(jìn)行學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，而后立足腳下，以自身為模孕育新魂。由古而今，斯文不滅。浙東學(xué)派”創(chuàng)始人黃宗羲高言：君者，天下之大害而已矣”；倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武力倡天下興亡，匹夫有責(zé)本昔文，就要以故學(xué)為本，學(xué)習(xí)精神，學(xué)會(huì)責(zé)任，學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)，穿越時(shí)空與古人晤對(duì)，以得鮮活的意識(shí)與理解文化是根，是每個(gè)人的根，是國(guó)家賴以生存的魂。無(wú)習(xí)前世之思，無(wú)后人之建新學(xué)。在經(jīng)古典文化思想滋養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)土地上，立起新時(shí)代、精神的高樹(shù)。干在實(shí)處、走在前列、勇立潮頭”的浙江精神，難道不是在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下對(duì)古學(xué)的一種詮釋嗎？新精

15、神伴隨新人類而來(lái)，但它離不開(kāi)對(duì)古學(xué)的吸收。誠(chéng)如魯迅所說(shuō)：沒(méi)有拿來(lái)的，人類不成為其新人。”而研究抱樸子的屠呦呦從中獲得靈感，也是一有力證明。但是古文化要想在新時(shí)代成為新思想離不開(kāi)今人立足腳下對(duì)其加工處理。因此，這也就要求我們，以自身經(jīng)歷與理解，對(duì)它加上新的注腳。與其還稱之為昔文”,我更愿名之為新知”。正如蘇菲的世界中說(shuō)：我們不止活在當(dāng)下，我們也生活在歷史里?！币屓藗兊乃枷?、精神薪火相傳，離不開(kāi)每個(gè)時(shí)代的獨(dú)特創(chuàng)新，離不開(kāi)每個(gè)人的自覺(jué)努力。魯迅先生不怕的人面前才有路”激勵(lì)著無(wú)數(shù)后人拋卻無(wú)謂怯懦；陸游位卑未敢忘憂國(guó)”警醒無(wú)數(shù)人為國(guó)而奮斗。以自身鑄就新知，這不僅是當(dāng)代的財(cái)富，也更是后世力量的源泉。要實(shí)

16、現(xiàn)這一切，離不開(kāi)人們的行動(dòng)?；蚵魏迫粫?shū)海，為昔文尋今義；或身居攘攘紅塵，踐自己的學(xué)問(wèn)與理想，如丹柯所言你不能用思想移開(kāi)路上的石頭”，時(shí)代的責(zé)任，個(gè)人的使命，呼喚我們將所思所學(xué)付諸實(shí)踐。而作為青年，一切都大有可為，我們不能不顧歷史，不能不管現(xiàn)實(shí)，不能坐而論道一一如尼采所言，不要把頭埋進(jìn)天堂之類的沙堆里，而要讓它自由，讓這顆塵世頭顱為塵世創(chuàng)造意義”。我們將古時(shí)的精神傳承內(nèi)化于心；將現(xiàn)實(shí)的責(zé)任、疾苦牢記于心；通過(guò)個(gè)人奮斗創(chuàng)造未來(lái)，建立新的思想。書(shū)寫(xiě)故事，創(chuàng)造傳奇，離不開(kāi)本昔文的堅(jiān)守、立今知的踏實(shí)、鑄新知的魄力。作為青年，我們的責(zé)任絕不止在小我，更關(guān)乎全局。所謂一一為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕

17、學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”而后，我們亦被書(shū)寫(xiě)成史，待后世青年觀讀。6 .品浙江文化，行浙江精神（2018）緩緩回顧歷史車轍，我們見(jiàn)過(guò)黃宗羲發(fā)出知行合一，經(jīng)世致用”的呼喚，我們望見(jiàn)了志摩投在扛河上的一汪柔情，亦體會(huì)到在黑暗中大雪紛飛”的木心先生的達(dá)觀與悲憫。所謂一方水土養(yǎng)一方人，浙江鐘靈毓秀，才輩迭出。作為新時(shí)代的浙江學(xué)子，亦需細(xì)細(xì)體味這浙江文化，創(chuàng)新傳承，行浙江精神！何為浙江文化？那是綿延于水，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新的一種意識(shí)，一種滲透于心靈的共識(shí)。何為浙江精神？那是勇立潮頭的一份勇氣，干在實(shí)處，走在前列的一份擔(dān)當(dāng)。文化與精神相輔相成，息息相關(guān)。浙江文化滋養(yǎng)，培育了浙江精神。浙江面向海洋，從古至今都在接

18、受開(kāi)拓、創(chuàng)新、冒險(xiǎn)的浸潤(rùn)。如同木心先生，遠(yuǎn)赴異國(guó)，不畏艱難，在美國(guó)開(kāi)始了他的文學(xué)嘉年華”，將中國(guó)古典與西方文明巧妙結(jié)合，終成一代大家，成就獨(dú)樹(shù)一幟的浙江精神，木心僅是個(gè)例。浙江的無(wú)數(shù)名人，甚至蕓蕓眾生都將文化慢慢凝聚，創(chuàng)造勇立潮頭的浙江精神。同時(shí)，浙江精神又反哺浙江文化，在新時(shí)期，新篇章為其添上耀眼一筆。當(dāng)馬云成就阿里商業(yè)帝國(guó)時(shí)，浙江文化慢慢走向世界舞臺(tái)；當(dāng)G20在杭州成功開(kāi)辦，贏得各國(guó)喝彩時(shí)，浙江文化之根愈扎愈深；當(dāng)浙江領(lǐng)跑新高考，承受各方壓力時(shí)，浙江文化止（？）向陽(yáng)生成,鳳凰涅盤(pán)（槃）。試想，若沒(méi)有社會(huì)共識(shí)的形成；若沒(méi)有務(wù)實(shí)、踏實(shí)、創(chuàng)造的浙江精神的出現(xiàn)，浙江文化還能在眾多文化，在紛雜的世界

19、中脫穎而出嗎？故曰，浙江文化與浙江精神如攣生兄弟，結(jié)伴而行。故日，我們應(yīng)在前進(jìn)的道路上品浙江文化，行浙江精神。丘吉爾曾言，我們靠獲得生存，靠給予生活。”浙江創(chuàng)新包容的文化與精神如同少年這棵小樹(shù)苗的成長(zhǎng)養(yǎng)料，而當(dāng)樹(shù)苗長(zhǎng)成蒼天大樹(shù)之際，亦需在這片土地上，灑下眼淚與汗水，付出辛勞與勇氣。孔子周游列國(guó)，有著以天下為己任的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。在佛系精神，喪文化”流行的今天,年輕人掙脫枷鎖，擁抱自由無(wú)錯(cuò)，但這并不能成為人們逃避責(zé)任，拒絕付出的理由。我們即使當(dāng)不了時(shí)代英雄，成為不了千古人，但亦能在這個(gè)時(shí)代為他人鼓掌，亦能積極融入這個(gè)大世界，亦能在小小天地之中承擔(dān)責(zé)任，成就平凡人的浙江傳奇，成就屬于同路人的浙江精神

20、！浙江精神與文化不僅給我們?cè)丛床粩嗌Γ瑥V闊的生活空間，亦教給我們責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。人們說(shuō)，慢慢走啊，欣賞啊。那我們?cè)跍厝嵛髯雍?，磅礴錢江潮頭，欣賞那浙江文化，在靈隱幽徑處，在寶石山高峰，行浙江精神?。?017浙江）有位作家說(shuō)，人要三本大書(shū)一本是“有字之書(shū)”，一本是“無(wú)字之書(shū)”一本是“心靈之書(shū)”。對(duì)此你有什么思考？寫(xiě)一篇文章，對(duì)作家的看法加以評(píng)說(shuō)?！咀⒁狻款}目自擬。不得少于800字。不得抄襲、套作。7 .我能讀我，方成大我（2017）書(shū)者如燈，是知燈者，破愚暗而明斯道?！庇腥苏f(shuō)，人生須讀有字之書(shū)、無(wú)字之書(shū)、心靈之書(shū)三本大書(shū)。吾與之也一一有字之書(shū)為傳承，知識(shí)在其中；無(wú)字之書(shū)為體悟，閱歷在其中；心

21、靈之書(shū)為本然，我能讀我，方成大我！少年之時(shí)習(xí)句讀，或觀古今之言，有字之書(shū)為師為友。以文字為媒介，書(shū)籍帶著我們走向新的世界，教會(huì)我們?cè)S多知識(shí)，前人的經(jīng)驗(yàn)與智慧，虛幻的歡笑與淚水，令我們沉醉、助我們成長(zhǎng)。書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚”的古訓(xùn)仍在耳邊。正是有字之書(shū)告訴了我們老魚(yú)跳波瘦蛟舞”的詩(shī)意，正是有字之書(shū)讓我們體味出天荒地老無(wú)人識(shí)”的苦澀，有字之書(shū)塑造著最初的我們，正如加繆評(píng)卡夫卡，他書(shū)中的每一頁(yè)都強(qiáng)迫我去讀它"，有字之書(shū)，有益之書(shū)的每一頁(yè)也都強(qiáng)迫”著我們?nèi)ラ喿x。年齡稍長(zhǎng)，閱歷增加，經(jīng)歷了若干人若干事，無(wú)字之書(shū)的書(shū)頁(yè)也漸漸增加，其中內(nèi)容悲喜自知。無(wú)字之書(shū)，是閱歷，是經(jīng)驗(yàn)的積累、情感的積淀，

22、是人生路上經(jīng)過(guò)的一個(gè)個(gè)路牌。它潛移默化地改變我們前進(jìn)的方向，開(kāi)啟一扇扇不同的門。我們自己牽著自己，跟著無(wú)字之書(shū)的指引。有字之書(shū)，無(wú)字之書(shū)，說(shuō)到底其傳授之物均源于外，你化而用之，或上坦途，或墜深淵。心靈之書(shū)，卻是由你而發(fā)，由你守候。文章做到極處，無(wú)有他奇，只是恰好；人品做到極處，無(wú)有他異，只是本然。"你的心靈之書(shū)，只須本然，你要去讀懂。何謂讀懂？群居不倚，獨(dú)立不懼，問(wèn)心無(wú)愧，即為讀懂。孔子困于陳蔡，問(wèn)弟子是否行道真的不可為，或說(shuō)不可為，或說(shuō)應(yīng)與世推移，顏回卻說(shuō)：不容何?。坎蝗萑缓笠?jiàn)君子！”不容何?。孔x懂自己的心靈之書(shū)，遵循本心，遵循良心，那么從心所向，從欲而行，致力于其中，豈不是人人都

23、是匠人”？也正是心靈之書(shū)，才能讓人舍生取義，因?yàn)樗褪俏覀兊奈摇?！有字之?shū)以為梯，學(xué)山為頂峰為己。無(wú)字之書(shū)以為舟，破江渡海見(jiàn)真力。心靈之書(shū)以為己，遵之循之莫為逆。三者缺一而不可，人生漫漫需砥礪！三者缺一不可，然而知前兩者之重要之人，恒河沙數(shù)，故我能讀我，方成大我！8 .兼讀三書(shū)，精讀心書(shū)（2017）人要讀三書(shū)：有字之書(shū)、無(wú)字之書(shū)、心靈之書(shū)。此三者涵蓋了一個(gè)人所需的實(shí)用之學(xué)，處世之學(xué)與精神之學(xué)，因而需要兼讀”。而其中，我認(rèn)為心靈之書(shū)又是最高層面的，故須對(duì)其精讀”。有字之書(shū)，在我看來(lái)即一個(gè)人所需的專業(yè)性知識(shí)與工具性知識(shí)，即每個(gè)人都要識(shí)字，能認(rèn)讀拼寫(xiě)，這是當(dāng)今社會(huì)人人需備的，它使人遠(yuǎn)離無(wú)知與文盲困境

24、。我國(guó)推行的九年義務(wù)制教育便是主要教授有字之書(shū)”，它是各類書(shū)乃至閱讀的前提。而無(wú)字之書(shū)”，即為人處世之書(shū)，它強(qiáng)調(diào)的是生活性。人是社會(huì)性的動(dòng)物，人的生存已離不開(kāi)社會(huì)與人。社會(huì)學(xué)家涂爾干講的宥機(jī)社會(huì)”便是人與人相聯(lián)系的社會(huì)，那么在這當(dāng)中，我們要讀無(wú)字之書(shū)”一葉日常生活言行中，于耳濡目染中，使我們不至于成為迂腐刻板的怪人”。此二者均要讀，但僅此是不夠的，還應(yīng)讀心靈之書(shū)”，即修養(yǎng)身心，提升思想，實(shí)現(xiàn)我們身為獨(dú)立的人”的目標(biāo)。這好比建造一幢居住的房子，打好地基，建好鋼筋水泥甚至粉刷好墻壁，裝好窗與大門，若沒(méi)有內(nèi)部必備的生活物品，這房子仍是不能使人安心棲居的溫柔鄉(xiāng)。心靈之書(shū)”便是房子”內(nèi)部的配置，而對(duì)此需

25、精讀。我們精讀心書(shū)”，是為了使自己成為有良知、有思想的獨(dú)立人格的人。劉瑜說(shuō)過(guò)我們除了要對(duì)屋子添穆加瓦，更應(yīng)使頭腦成為一支軍隊(duì)，對(duì)自己的心靈招兵買馬我們之所以為人，之所以與他人不同，在于我們覺(jué)醒與思考的力量?jī)H成為一個(gè)有文化的人是不夠的，我們要探討更深層次的生命奧秘。魯迅的文人思想”使人除了成為社會(huì)中的人，更應(yīng)是獨(dú)立于群體的人?？鬃訉?duì)生命價(jià)值本源的探索由向天”轉(zhuǎn)變?yōu)樵谌恕?，均啟示我們充?shí)自身心靈與精神從而成為獨(dú)特個(gè)體的重要性。何況。人人都閱讀好心靈之書(shū)”，人的素養(yǎng)會(huì)得到提升，社會(huì)的狀況也能改善。希臘精神里伊麗絲闡釋了文明的最高境界：那些我們無(wú)法準(zhǔn)確衡量的東西成為至關(guān)重要的，如對(duì)心智的追求，禮貌周到

26、的品質(zhì)等。只要人人能精讀心靈之書(shū)，每個(gè)人必是有更高追求之人，他不會(huì)汲汲于絲毫得失，不會(huì)為了利二背義，處貧亦可樂(lè)道，那么社會(huì)的弊端或許也不會(huì)再有。心靈之書(shū)”，是道德之書(shū)，是修身之書(shū)，是獨(dú)立個(gè)體之書(shū)。有字之書(shū)是根本，無(wú)字之書(shū)是立世之方，而心靈之書(shū)則是成為至人之要。兼讀三書(shū)，使我們立世，精讀心書(shū)，便可立人。9 .人生突圍（2017）無(wú)論人的一生是多么得（的）漫長(zhǎng)復(fù)雜，他終將反應(yīng)于一個(gè)時(shí)刻，那就是他大徹大悟究竟是誰(shuí)的時(shí)刻?！辈柡账谷缡钦f(shuō)道，確然，在我們的一生中，我們要學(xué)習(xí)那些由具體知識(shí)構(gòu)成的文字之書(shū)，既（繼）而閱讀由世事閱歷壘砌的無(wú)字之書(shū)，最終讀懂那本我們最熟悉的也是最陌生的心靈之書(shū)。這一過(guò)程其實(shí)正

27、如哲人蘇格拉底所言：認(rèn)識(shí)你自己。人的一生不是一場(chǎng)盲目的追逐，相反地，那應(yīng)是不斷地認(rèn)識(shí)自我，實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程。馬斯洛曾提出過(guò)需求理論”，將人生概括為實(shí)現(xiàn)生理、安全、社會(huì)、尊重和自我精神五個(gè)需求的過(guò)程，而這五個(gè)需求實(shí)際上是遞進(jìn)達(dá)成的。閱讀有字之書(shū)，我們的頭腦變得充盈，我們具有了保護(hù)自我安全，實(shí)現(xiàn)自我生存的能力；閱讀無(wú)字之書(shū)，我們的人格開(kāi)始健全，我們能夠在社會(huì)中相處，甚至獲得他人的尊重與褒美；而在實(shí)現(xiàn)了上述需求之后，心靈之書(shū)的書(shū)頁(yè)向我們緩緩展開(kāi)，以我們的知識(shí)與閱歷為基礎(chǔ)，我們有能力感知精神深層次的表達(dá)，認(rèn)識(shí)自我，實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到那個(gè)大徹大悟”的清朗境界。然而觀當(dāng)今之世，讀有字之書(shū)者泛泛，讀無(wú)字之書(shū)者不鮮

28、，唯讀心靈之書(shū)者寥寥。有人說(shuō)，這是現(xiàn)實(shí)的壓力逼著人們從精神世界中抽身，可的確應(yīng)該這樣嗎？我想起加繆用不無(wú)溫情的筆觸描繪的那個(gè)走下平原并感到幸福的西西福斯。是的，從睡夢(mèng)中醒來(lái)后，我們每個(gè)人都不得不如西西福斯推動(dòng)著那塊名為現(xiàn)實(shí)”的巨石一次又一次地走上山崖，可是當(dāng)我們讀懂了那本心靈之書(shū)的啟迪，讀懂了我們精神的渴求，讀懂了自我的意識(shí)，心靈的聲音指導(dǎo)著我們，帶著幸福的微笑走下平原知識(shí)的掌握、閱歷的豐富與精神的升華，這三者體現(xiàn)的，應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的人對(duì)自我的一次次突圍。囿于軀殼之中，有時(shí)我們也會(huì)感受到女詩(shī)人辛波斯卡所描繪的那種我即是我的阻礙”的無(wú)力感，但也正是這種局限性，促使著我們自覺(jué)地反抗著那些看似命定的

29、桎梏。我們認(rèn)識(shí)了人生的不足并盡己全力修補(bǔ)，誰(shuí)能說(shuō)這樣的人生配不上一支激越昂揚(yáng)的戰(zhàn)曲或是頌歌？誰(shuí)能說(shuō)這樣的人生不是在書(shū)寫(xiě)屬于自我、屬于靈魂的浩蕩傳奇？別做觀眾了，試著自我評(píng)判！”加繆的話語(yǔ)正在耳畔，人生突圍的號(hào)角已然吹響，三本大書(shū)在面前緩緩翻開(kāi)，這是屬于我們的人生，這是靈魂光榮的突圍?。?016浙江）網(wǎng)上購(gòu)物，視頻聊天，線上娛樂(lè)，已成為當(dāng)下很多人生活中不可或缺的一部分。業(yè)內(nèi)人士指出，不遠(yuǎn)的將來(lái)，我們只需在家里安裝VR城擬現(xiàn)實(shí)）設(shè)備，便可以足不出戶地穿梭于各個(gè)虛擬場(chǎng)景：時(shí)而在商店的衣帽間里試穿新衣，時(shí)而在診室里與醫(yī)生面對(duì)面交流，時(shí)而在足球場(chǎng)上觀看比賽，時(shí)而化身為新聞事件的現(xiàn)場(chǎng)目擊者”當(dāng)虛擬世界中的

30、虛擬”越來(lái)越成為現(xiàn)實(shí)世界中的現(xiàn)實(shí)”時(shí)，是選擇擁抱這個(gè)新世界，還是刻意遠(yuǎn)離，或者與它保持適當(dāng)距離？對(duì)材料提出的問(wèn)題，你有怎樣的思考？寫(xiě)一篇論述類文章。注意角度自選，立意自定。標(biāo)題自擬。不少于800字。不得抄襲、套作。10 .與虛擬”保持一定距離（2016）自二戰(zhàn)中第一臺(tái)圖錄機(jī)發(fā)明，網(wǎng)絡(luò)遍及全球，虛擬世界一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)入我們的生活。我們?cè)詾檫@些被我們?nèi)祟愃鶆?chuàng)造的機(jī)器只是一個(gè)服務(wù)于我們的無(wú)智的編程，但當(dāng)谷歌阿法爾狗輕松打敗棋王，當(dāng)在一個(gè)被視為人類引以為傲的思維、創(chuàng)新領(lǐng)域被人工智能輕易戰(zhàn)勝時(shí)，我們不能不正視AI、VR將在未來(lái)扮演的角色。當(dāng)虛擬”與現(xiàn)實(shí)”的界限越來(lái)越模糊，甚至虛擬將比真實(shí)更真時(shí)，我們是否還需

31、要費(fèi)力區(qū)別這兩者？于是便會(huì)有人視VR為猛虎洪水，悲觀地認(rèn)為若我們?cè)试S虛擬進(jìn)入、干涉我們的生活，人類便將滅亡，而我認(rèn)為大可不必如此，虛擬蓬勃發(fā)展帶來(lái)的利處是明顯的。VR可以大大降低社會(huì)的溝通成本，購(gòu)物、看病、交流、娛樂(lè)的定義都將被改寫(xiě)。想象一下，一些生下來(lái)就被認(rèn)定殘廢的人們，一些本自以為一生都無(wú)法看到光折射下的七彩人間，無(wú)法用腳接觸泥士的人，在擁有VR后可以再一次認(rèn)知這個(gè)世界。不僅僅是殘疾，一些因經(jīng)濟(jì)原因無(wú)法見(jiàn)識(shí)世界的人也可借此開(kāi)闊視界。虛擬是在幫助我們更清楚的認(rèn)識(shí)世界，甚至我們可以這么說(shuō)，虛擬使人更加為人”。我從不反對(duì)虛擬與生活的結(jié)合，但在我們歡喜于科技給我們帶來(lái)的方便時(shí)，我更想提醒，我們不能

32、一味的沉浸于虛擬中，從而被虛擬所奴役。”一味甚至盲目尼爾？波茲曼曾在娛樂(lè)至死中提到：人終將毀于他所熱愛(ài)的東西。的贊美虛擬，甚至將虛擬當(dāng)做全部的人生并以此為平常，人類便將失去他最寶貴的東西一-人性及思維創(chuàng)造，若我們完全擁抱這個(gè)虛擬構(gòu)成的新世界，沉迷于虛擬對(duì)我們感官上的刺激，我們便會(huì)漸漸依賴虛擬，從而成為虛擬的奴隸，甚至走向滅亡。我們對(duì)虛擬保持距離，是因?yàn)槲覀冞€在乎真假，也許虛擬可以營(yíng)造真實(shí)，但我們無(wú)法欺騙自己的內(nèi)心。事實(shí)上，虛擬與真實(shí)的靠近，人工智能與人類的相似，這可以讓我們更好的考慮一個(gè)問(wèn)題，即人之所以為人的意義。人”這個(gè)事終究與我們創(chuàng)究出來(lái)的虛擬有什么區(qū)別？人究竟區(qū)別于其它的地方在哪里？我認(rèn)

33、為，這便是人性，便是人愿超越人”的思想，如尼采借查拉圖斯特拉所言，人之所以為人，便在于人是一個(gè)橋梁，人應(yīng)當(dāng)被超越，若我們沉迷虛擬，我們便將停滯。我希望，我們應(yīng)當(dāng)在VR的幫助下，更好的追求更高的東西，VR為物，應(yīng)被我所用，也許終有一天我們?nèi)祟悓⑦M(jìn)化為尼采所預(yù)言的超人虛擬讓我們更加成為人，并借此我們應(yīng)與虛擬保持一定距離，人應(yīng)超越虛擬、真實(shí)。11 .擁抱虛擬，珍惜現(xiàn)實(shí)（2016）當(dāng)高科技帶著虛擬世界向我們沖來(lái)時(shí)，有的人難以接受，刻意遠(yuǎn)離，有的人迫不及待，沉溺其中，而我的選擇是擁抱虛擬，珍惜現(xiàn)實(shí)。虛擬世界就如同險(xiǎn)要地形中的一根拐杖。堅(jiān)決不用者，將跌跌撞撞，難以前行，最終被時(shí)代潮流擊垮；過(guò)分依賴者恨不得

34、將它變成輪椅，最終喪失行走能力，空虛無(wú)助；唯有以之為輔者，著眼于現(xiàn)實(shí)，方可大步向前，攀上高峰。虛擬世界融入我們生活之時(shí)，我們不應(yīng)刻意遠(yuǎn)離。對(duì)新事物過(guò)分抵制，將使我們落后于時(shí)代潮流，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己已孤身一人站立于潮流之后時(shí)，再想追趕，已為時(shí)過(guò)晚。畢竟時(shí)代潮流浩浩湯湯，順之者昌，逆之者亡。虛擬世界能夠以如此快的速度興起，必然有它不同尋常的優(yōu)越之處。比如只需在家安裝VR設(shè)備，便可以足不出戶地在商店里試衣穿衣，在診室里與醫(yī)生交流，在足球場(chǎng)上觀看比賽等等，由此可見(jiàn)，虛擬世界為我們帶來(lái)的便利是革命性的。另外，伴隨著虛擬世界的電子信息系統(tǒng)，也將給我們的生活帶來(lái)極大的改變。在虛擬世界中，由于大規(guī)模的電子信息化，各

35、方面的信息都將快速準(zhǔn)確地被呈遞到我們眼前。如此具有劃時(shí)代意義的科技，若是拒絕，又該如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展呢？與此同時(shí)，過(guò)分依賴而沉溺其中的做法同樣不值得提倡。虛擬世界是生活的助手，是萬(wàn)萬(wàn)不可作為精神的寄托所的。虛擬世界如此便利，能化許多不可能為可能，它可以讓你和遠(yuǎn)方的親人輕松見(jiàn)面、聊天，可是，它卻不能彌補(bǔ)親人心中因你不在而產(chǎn)生的空缺。精神世界是人高貴之處所在，正因?yàn)楦哔F，所以無(wú)法替代，若是渴望以虛擬世界來(lái)替代一切，結(jié)果必是精神空虛，不知所措。于是，我認(rèn)為最理想的狀態(tài)應(yīng)是擁抱虛擬，珍惜現(xiàn)實(shí)。積極地融入虛擬世界中去，學(xué)習(xí)使用虛擬世界來(lái)輔助我們的生活。然而，當(dāng)遠(yuǎn)方的親人需要你時(shí)，別再依賴虛擬世界了，用你的真誠(chéng)

36、，來(lái)珍惜現(xiàn)實(shí)中的相聚吧！虛擬世界是一股大潮流，何以傲立潮頭，又不失本心，唯有擁抱虛擬，珍惜現(xiàn)實(shí)。12 .守望現(xiàn)實(shí)，涓涓不壅（2016）虛擬，指人通過(guò)技術(shù)手段營(yíng)造的虛擬事物或場(chǎng)景，與現(xiàn)實(shí)有著本質(zhì)的區(qū)別。然而，隨著技術(shù)的發(fā)展，虛擬與現(xiàn)實(shí)的這堵墻即將被打破，人們正被裹挾著步入這個(gè)新奇而充滿未知的領(lǐng)域。在這個(gè)虛擬即將照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的時(shí)代，我要說(shuō)：且慢虛擬成現(xiàn)實(shí)，守望現(xiàn)實(shí)，一切方可涓涓不壅。不可否認(rèn)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的到來(lái)必將帶來(lái)諸多便利，對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生深刻影響。正如喬布斯說(shuō)：只有瘋狂到認(rèn)為自己可以改變世界的人才能真正改變世界?！比藗冋ㄟ^(guò)技術(shù)一點(diǎn)點(diǎn)地將世界改變，征服不可能的野心如人類文明壁爐中的火焰，源源不斷地

37、為文明發(fā)展提供光與熱。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，正是這樣一束升騰的火苗，仿佛已經(jīng)做好了點(diǎn)亮未來(lái)百年的準(zhǔn)備。然而，我們有必要過(guò)早地?fù)肀摂M現(xiàn)實(shí)營(yíng)造的新世界嗎？答案是否定的。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)需要我們更冷靜地思考。虛擬，只是一種仿真的手段。在蒂利希存在的意義中指出，現(xiàn)代人的焦慮指存在性焦慮，即對(duì)無(wú)意義和空虛的焦慮。不難想象，讓虛擬深入地與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，必然在一定程度上加重這種存在性焦慮。哲學(xué)家?jiàn)W伊肯最感憂慮的也是物質(zhì)成果與人們心靈要求間的尖銳矛盾。換言之，有了諸如虛擬現(xiàn)實(shí)的先進(jìn)技術(shù)，并不意味著人們精神生活的充分實(shí)現(xiàn)在我們尚未準(zhǔn)備充足的情況下，擁抱虛擬的世界未免言之過(guò)早。虛擬向現(xiàn)實(shí)滲透一一如果這種滲透對(duì)人們的精神生活無(wú)切實(shí)益處，反而隱藏著加劇解構(gòu)的危機(jī)，那么這種滲透需激起我們的警覺(jué)。還記得米蘭？昆德拉在緩慢中感嘆，現(xiàn)代人已失從容不迫