魚我所欲也復(fù)習(xí)教案

1、魚我所欲也一、原文、譯文和注釋1.魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。兼：同時進行幾件事或具有幾樣?xùn)|西。而，連詞，表并列，不譯。2.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。3.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做只為求利益而不擇手段的事。甚，超過，勝過；故，所以；為，做；茍得

2、，茍且取得，意思是只為求利益，不擇手段。4.死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。惡，厭惡；患，禍患；辟，同“避”，躲避。5.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么一切可以得到生存的辦法，什么手段不用呢？如使，如果，假使；莫，沒有（什么）；者，代指方法；凡可以得生者，一切可以得到生存的辦法；何不用也，什么手段不用呢？6.使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以躲避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？7.由是則生而有不用也；由

3、是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用，通過某種辦法就可躲避禍患，但有人不去干這種事情，由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。由是，通過某種辦法；是，指示代詞，指某種辦法。8.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠使它不致喪失罷了。 非獨：不單，不僅。喪，喪失。之，代詞，指“是心”。9.一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一筐飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。簞（dn），古代盛飯的竹器；食，

4、食物，指“飯”。羹（n），帶湯的汁肉。10.呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 然而，如果你（輕蔑地）呼喝著給他（吃），過路的饑餓的人也不會接受；如果你用腳踢著（或踐踏）給別人吃，乞丐也不愿意接受。與，給；行道之人，指過路的饑民。蹴：踐踏。不屑：不愿意接受。11.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對我有什么益處呢?鐘，古代的量器。則，連詞，表假設(shè)。辯，同“辨”，辨別。何加，有什么益處。12.為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認(rèn)識的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎?為（wèi

5、），為了；所識窮乏者：所認(rèn)識的窮困貧苦的人。奉：侍奉。得我，感激我的恩德；得，同“德”，感激恩德；與，同“歟”，“嗎”“么”。13.向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了宮室的華美而接受了；原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了妻妾的侍奉而接受了；原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了所認(rèn)識的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了：這種做法

6、不也是可以停止不干了嗎?鄉(xiāng)：“向”，從前。已，止而不為。是：此，這。14.此之謂失其本心。（如果這樣做了，）這就叫做喪失本來的思想（喪失了“義” ）。本心：本來的思想，即“義”。二、解釋文言虛詞1而 （1）舍魚而取熊掌者也。（表并列）（2）由是則生而有不用也；（表轉(zhuǎn)折，卻） （3）萬鐘則不辨禮義而受之（表假設(shè)，就）（4）呼爾而與之（表修飾，著）（5）向為身死而不受，（表轉(zhuǎn)折，卻）2于 （1）所惡有甚于死者， （比）（2）萬鐘于我何加焉?。▽Γ?則 （1）則凡可以得生者何不用也？（那么）（2）由是則生而有不用也；（就）（3）萬鐘則不辯禮義而受之，（如果）（4）弗得則死（就）4之 （1）得之則生，

7、 （代詞，一簞食，一豆羹）（2）為宮室之美 （助詞，的）（3）此之謂失其本心。（助詞，無意義）（4）人皆有之（代詞，“是心”，這種思想。）五、課文重點理解1中心論點：舍生而取義者也。2概括段意：第一段：正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，應(yīng)舍生取義。第二段：運用例證說明義重于生，舍生取義，不失本心。第三段：再舉例從反面說明功名利祿使人見利忘義，失其本心。3課文運用了哪些論證方法？（1）比喻論證；作用：以魚和熊掌設(shè)喻，深入淺出地區(qū)別出“生”和“義”的價值高下，引出了中心論點“舍生取義”。 （2）舉例論證 對比論證 作用：從正反兩方面鮮明地論證了中心論點“舍生取義”。4儒家認(rèn)為“性

8、相近，習(xí)相遠”，即人們生來本性是相近的，都是善的，由于后天的社會環(huán)境與物欲使人的“性”差距變大，有人變“惡”了。閱讀選文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀點相近，并寫下來。答：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。5古今中外有很多人仁人志士為了崇高的理想而“舍生取義”。請列舉幾例，簡述他們的言或行。參考：（1）文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青；（2）陳 毅：取義成仁今日事，人間遍種自由花；（3）聞一多：拍案而起，橫眉冷對國民黨的槍口，寧可倒下，也不屈服；（4）朱自清：寧可餓死，也不愿領(lǐng)取美國的救濟糧。 6文反復(fù)論證了一個什么觀點?主要用了哪些論證方法? 答：人在“生”與“義”不能兼顧

9、時，應(yīng)該舍生取義。運用了比喻論證、舉例論證和對比論證。7本文論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?答：（1）本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。       （2）這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來

10、卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢?，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。      （3）本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。8舉例分析本文運用了哪些論證方法和修辭手法，并分析其作用。答：論證方法：對比論證；比喻論證。修辭：排比。比喻論證： “舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不

11、食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。 對比論證：“生”和“義”比，“義”比“生”更可貴；“死”與“不義”比，“不義”比“死”更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。 排比：通篇皆是。（舉例略）作用：既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。9聯(lián)系實際，談?wù)勀銓Α吧嵘×x”這一道理的理解？答：（1）無論在任何情況下，都要把“義”放在首位，必要時還應(yīng)做到“舍生取義”。（2）孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁

12、”，一起成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國捐軀。（3）“舍生取義” 不僅有其歷史意義，也有其現(xiàn)實意義，這一觀點仍然符合新時代的道德要求。10孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，教育部修改的中學(xué)生日常行為規(guī)范就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，你是怎樣看待這個問題的？答：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)該珍惜這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為的時候，一定要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威脅。11. 寫“魚”和“熊掌”不可得兼時,取“熊掌”的用意是什么？答：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的