老子《妙真經(jīng)》

1、老子妙真經(jīng)妙真經(jīng)為老子五部著作之一，道教義樞曰：“尹生所受者，唯道德、 妙真 、 西升等五卷?！泵钫娼?jīng)成書于東晉末年到劉宋中期,該書的撰作反映了晉宋天師道吸收重玄學道書和佛教經(jīng)典整合道教教義對抗佛教的歷史事實。妙真經(jīng)沒有被冠以"道曰 "的部分由老子指歸改編而成;而被偽托成"道 "對尹喜訓誡的部分則多屬上卷,經(jīng)教色彩也較為濃厚,撰作時參考了西升經(jīng)和鳩摩羅什譯法華經(jīng)。 妙真經(jīng)的得名與"真一"相關,為后來道教重玄學和升玄內(nèi)教經(jīng)"真一 "思想的發(fā)展奠定基礎?；靖拍蠲钫娼?jīng)妙真經(jīng)簡介當年老君西遂流沙，至涵谷關，為關令尹喜演說

2、道德兩篇，上下兩卷，成五千余言。尹喜又錄老子談論言旨為西升記 ，后人又改記為經(jīng)，成西升經(jīng)。 西升經(jīng)道藏中頗多記載，又多通行本。而妙真一經(jīng)，卻成佚文，世不復見。 敦煌道藏無上秘要 中引用 妙真經(jīng)佚文。 妙真經(jīng)為早期黃老道詮釋繼承道德經(jīng)之作，體系完善且與其他道經(jīng)相比更具有思想超越性。也正因為如此， 妙真經(jīng)受到佛教支持者的“格外關注”而遭到攻擊，成為佛教徒去之而后快的經(jīng)典,屢遭禁毀。妙真經(jīng)妙真經(jīng)抄本 二十世紀初道士王圓箓在敦煌莫高窟藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)大批古 代經(jīng)典文書抄本。其中約有半數(shù)抄本是正統(tǒng)道藏未收入 的早期道教典籍。其中的道教抄本無上秘要中引用大量 妙真經(jīng)佚文，自此，妙真經(jīng)在歷經(jīng)千年后，始顯真容。

3、道教隱宗妙真道的派名也起源于此。妙真經(jīng)思想內(nèi)容柳存仁先生提及道籍中收錄之兩種可能的妙真經(jīng)本，并略做了輯佚工作，足資參考。是經(jīng)劉宋佛道論爭時，謝鎮(zhèn)之重 與顧道士書一文已提及，而正一法文天師教戒科經(jīng)大道家令戒也提到這部經(jīng)典，大道家令戒之年代，根據(jù)學者研究，有的以為是三國曹魏之作品，有的認為成書於北魏，或以為成立於苻秦初至北魏初，小林正美則推翻眾說以為是劉宋末期之作。因此，小林氏以此為基礎認為老子妙真經(jīng)乃成立於劉宋中期至宋泰始六年之間的經(jīng)典。 基本上，小林氏之考證似嫌主觀粗略，筆者贊成大道家令戒乃曹魏作品之說，而從老子妙真經(jīng)之內(nèi)容看來，多屬素樸之黃老道家言（參考後文之論述），不應該是南朝時期道派林立

4、競爭時代之道經(jīng)。所以，老子妙真經(jīng)成書時代當更早於曹魏了！從老子妙真經(jīng)之殘文看來，極少言及方術，甚至精氣神觀念亦鮮出現(xiàn)，反多思想性之詮釋。所以雖然重視守一 ，而言： 妙真經(jīng)上云道有真一，真人所以輕舉虛者，使群物自得玄得一以生也。天不得一不能清，地不得一不能明，? 人知一萬事畢，不能知一，道不妄出。 不過對於一之解釋，則是相當哲學式的說法，其言曰：言道未始而有，故謂之一。一即醇粹質(zhì)真無為雜糅，故謂之一。天得一清，以而無不覆? 所以， 老子妙真經(jīng)作為道德經(jīng)之詮釋經(jīng)典，謹守古典道家之原則，多似莊子以下之黃老道家之論，甚少觸及修行方術。所以正一法文天師教戒科經(jīng)大道家令戒言： 妙真自吾所作，黃庭三靈七言，

5、皆訓喻本經(jīng)，為道德之光華。 本經(jīng)即道德經(jīng) ，此正顯出妙真經(jīng)輔助性之地位了！綜觀老子妙真經(jīng)、 老子西昇經(jīng)這兩部以行文詮釋而非注解道德經(jīng)之新造經(jīng)典，其中所論，主要是思想原則 之點醒，對於法門方術則未深論。所以，從中實看不出其究竟屬於養(yǎng)五藏神之修行法門或守一三丹田術，抑是存思歷藏法之系統(tǒng)？大抵所論乃原則性之道門共法， 而非殊多之方術。太玄部道經(jīng)所闡述之思想，率皆秉承戰(zhàn)國末兩漢以降之黃老道家思想，重視精氣神之調(diào)養(yǎng)，此道教發(fā)展之大方向大原則，共法是也。妙真經(jīng)名句前言道教義樞曰：“尹生所受者，唯道德 、 妙真 、西升等五卷?！碑斈昀暇魉炝魃常梁汝P，為關令尹喜演道德兩篇，上下兩卷，論修身治國，戒剛守雌

6、，挫銳解紛，行慈檢謙下之道，成五千余言。尹喜又錄老子談論言旨為西升記，后人又改記為經(jīng)，成西升經(jīng)。 西升經(jīng)道藏中頗多記載，又多通行本。而妙真一經(jīng)，卻成佚文，世不復見。我好道甚篤，常誦道德一經(jīng)。但多年尋覓妙真經(jīng)而不可得，不能復見老君當年遺論，心中未免遺憾。清修之余，順手翻閱敦煌道藏，卻在無意中得見無上秘要中所引妙真經(jīng)佚文，不由欣喜若狂，真是得來全不費功夫啊。觀其經(jīng)意，確有老子遺風。我不敢自秘， 故錄其文而成一篇，愿與諸道友共享。梁光祥 2007 、 4、8日1. “一切萬物，人最為貴。人能使形無事，神無體，以清靜致無為之意，即與道合。”（ 妙真經(jīng)，引自無上秘要卷五）2. “人常失道，非道失人。人常

7、去生，非生去人。故養(yǎng)生者，慎勿失道。為道者，慎勿失生，使道與生相守，生與道相保?！保?妙真經(jīng)，養(yǎng)性延命錄，梁陶弘景撰。）3. “以無為而養(yǎng)其形， 以虛無而安其神，以澹泊而存其志，以寂嘿而養(yǎng)其聲，以清靜而平其心，以精誠而存其志，以中和而存其神。安心游志，使若大水之自湛深。閑居靜處，使若蛟龍之自蟄藏。”4. “道人圖生，蓋不謀名。衣弊履穿，不慕尊榮。胸中純白， 意無所傾。志若流水，居處市城。積守無為，乃能長生。5. ”道曰：自然者，道之真也。無為者，道之極也。虛無者，德之尊也。淡泊者，德之宮也。寂嘿者，德之淵也。清靜者， 神之鄰。 精誠者， 神之門。 中和者， 事之原。 人為道，能自然者，故道可得

8、而通。能無為者，故生可得而長。能虛無者， 故氣可得而行。能淡泊者，故志可得而共。能寂嘿者，故聲可得而藏。能清靜者，故神可得而光。能精誠者，故志可得而從。能中和者，故化可得而同。是故，凡人為道，當以自然而成其名。吾前以道授關令尹生，著道德二篇。將去，戒之曰：夫道，自然也，得之者知其自然，不得之者不知其所由然。 譬猶若識音，不能深曉人心；知之口， 不能言妙哉。道之綿綿，言不盡意，書不盡言，所以為子書之者，欲使子覺自然，得之后以自成。尹生曰：學自然，奈何?”“道曰：無取，正氣自居。無去，邪氣自除。此非禱祠鬼神之道，非欲辟不清去不正。清靜請命而命自延無期，此豈非自然哉?非吾異道之意，非吾獨道也。道不自

9、然兮，何道焉兮 ?無欲無為兮，道之所施兮。虛兮無兮，道安居兮。寂兮嘿兮，道之極兮。澹兮恬兮，德之漸兮。清兮靜兮，神所宅兮。精兮誠兮，神所榮兮。中兮和兮，神所化兮。以無為而養(yǎng)其形，以虛無而安其神，以澹泊而存其志，以寂嘿而養(yǎng)其聲， 以清靜而平其心，以精誠而存其志，以中和而存其神。安心游志，使若大水之自湛深。閑居靜處，使若蛟龍之自蟄藏。 懷虛而不虛，泥而不泥，使若南曜之忘虛也?；麓嫔?，使若社稷之保光。立尊神明，使若宗廟之守處。使世不見我，若巨魚之在大水。使人莫我知，若日出之光東。我之無窮，若大道之根相致，譬若山林大澤之自致禽獸虎狼，若深林廣木之自致飛鳥百蟲，若江湖之自致魚虌蛟龍，若盛德之自致太平麒

10、麟鳳凰，若清靜潔白之自致玉女芝英，若中和嘉瑞之自致吉祥，若災異惡氣之自致不祥禍殃?！?. “人為道 ,能自然者,故道可得而通;能 無為者 ,故生可得而長 ;能虛無者,故氣可得而行;能惔泊者,故志可得而共;能寂嘿者 ,故聲可得而藏;能清靜者,故神可得而光;能精誠者,故志可得而從;能中和者,故化可得而同.是故凡人為道,當以自然而成其名。”7. ”以大居小，以富居貧，處盛卑之谷，游大賤之淵。微為之本， 寡為之根，恐懼為之宇，憂畏為之門。福者禍之先，利者害之源，治者亂之本，存者亡之根。上德之君質(zhì)而無文，不視不聽，而抱其玄，無心意若未生根，執(zhí)守虛無而因自然?；煦鐬橐?，歸于本根?！薄吧弦庹跓o形，理于無聲

11、，起福于未有，絕禍于未生，故莫知其名。下德則不然，高尊富貴，顯榮好美，善樂功名，生禍而憂之，寇害而伐之，身辱而報之。生長有其力，布施有其福。事為其方，曲為其法。賞善罰惡則偽善詐忠，如此乃自謂功名。見與道反。”8、”制殺生者天，順性命者人也。非逆天者勿伐，非逆人者勿殺。故王法當殺不縱天賊，當活不活殺天德。為政如此，使后世條長禁苛，興克德之本，德莫大于活也。”“天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。故與時爭者昌，與人爭者兇。是以有甲兵無所陳之，以其不爭。夫不祥者，人之所不爭；垢辱者，人所不欲。能受人所不欲，則足矣。得人所不爭，則寧矣?！薄坝屡c敢者多權善決，安靜樂能，傅國利民，不避疆大，威震百僚，摧

12、傾境外。為政如此，得善之半。”“柔于不敢者，柔弱損退，恐懼慎言，深思遠慮，臨事計患，務長寬和博施。為政如此，亦得善之半?！薄案艺?，奉天順地，莫神于至誠。仁以好施，義以制斷，禮以凱敬，智以除害，信以立事，德以無大，赦人如赦于己，法人如法其子。為政如此，亦得善之善者也。”9. “老子曰：天地媾精，陰陽自化，災咎欲萌。淫于五色之變，視不見禍福之形；失于五音之變，聽不聞吉兇之聲；失于五味之變，言不中是非之情；貪于財貨之變，慮不見邪正之傾。夫五色重而天下盲矣，五音調(diào)而天下聾矣，五味和而天下爽矣，珠玉貴而天下勞矣，幣帛通而天下傾矣。是故，五色者陷目之錐，五音者塞耳之槌，五味者截舌之斧，財貨者射身之矢。凡此

13、數(shù)者，變而相生，不可窮極，難明易滅，難得易失。此殃禍之宮，患害之室。是以圣人服無色之色，聽無聲之聲，味無味之味。名者身之害也，利者行之穢也。是以動為身稅，為榮而得小，為善而得少。故有名之名，喪我之橐。無名之名，養(yǎng)我之宅。”“視過其目明不居，聽過其耳精泄漏，愛過其心神出去。牽于欲， 事汲汲。 遽為于利，動惕惕。 懼結連黨，友以自助。此非真也。雖非道意，雖得之天不佑也?！薄胺蚍瞧淙硕沃畡t廢， 非其事而事之則廢，故代司殺者必受其咎，代大匠者必傷其手。有為者效情縱欲，快心極意。志賤強求貴，居貧強求富。離本向末，殃禍不救?！薄白锬笥谝?，禍莫大于貪，咎莫大于僭。此三者，禍之車也。小則亡身，大則殘家?！?/p>

14、10. “動合天心，靜得地意。無言而不從，謂之善也。善者， 君子之所本，百行之所長，吉陽之所舍，萬福之所往來，流而不滯，用而不絕，百王所不變易，俗人之所不易，上以順天，下以順人，成萬物，覆載群生者，善也。”“不識元首， 不睹本根，詐天輕地，罔鬼欺神，屬辭變意，抱嫌履疑，謂之不善。不善者，動與天逆，靜與地反，言傷人物，默而害鬼?！薄胺蚱厶熵璧?，輕侮鬼神，專己自是，動非圣人。當時雖善， 惡氣歸流，事有邪偽而象真也，景煙類云而電不為之動。故天道不私人，人反行非天也，而自誤耳！”11. “貴堅剛強，輕忽喜怒。福善出于門，妖孽入于戶。故舌耳為患，齒角不定?？谏嗾?，患禍之宮，危亡之府。言語者，大命之所屬，

15、刑禍之所部。言出患入，言失身亡。故圣人當言而懼，發(fā)言而憂，常如臨危履冰?！?2. “夫道德治之于身，則心達志通，重神愛氣，輕物賤名，思慮不惑，血氣和平，肌膚潤澤，面有光瑩，精神專固，身體輕強，虛實相成，鬢發(fā)潤光，佼好難終。治之于家，則父慈子孝，夫信婦貞，兄宜弟順，九族和親，耕桑時得，福實積殷，六畜繁廣， 事業(yè)修治常有余矣。治之于鄉(xiāng)，則動合中和，睹正綱紀，白黑分明，曲直異理，是非自得，奸邪不起，威嚴尊顯，奉上化下，公如父子，愛敬信向，上下親喜，百姓和集，官無留負，職修名榮，沒身不殆。治之于國，則主明臣忠，朝不隱賢，士不妒功，邪不蔽正，讒不害公，和睦順從，上下無怨， 百官皆樂，萬事自然，遠人懷慕，

16、天下向風，國富民實，不伐而強，宗廟尊顯，社稷永康，陰陽和合，禍亂不生，萬物豐熟，界內(nèi)大寧，鄰家讬命，后世繁昌，道德有余，與天為常?！?3. “夫水之為物，柔弱通也。平靜清和，心無所操，德同天地，澤及萬物，大無不包，小無不入，金石不能障，敝山陵不能壅塞。其避實歸虛，背高趣下，浩浩蕩蕩，流而不盡， 折沖漂石，疾于風矣。充大無疆，修遠大道，始于無形，終于江海，升而為云，降而為雨，上下周流，無不施與，消而復息，生而復死。是故圣人去耳去目，歸志于水，體柔守雌， 去高就下，去好就丑，受辱如地，含垢如海，恬澹無心，蕩若無己，變動無常，故能與天地終始?！?4. “一道之為真乎，道有真一，真人所以輕舉虛跡者，使

17、群物自得玄，得一以生也。天不得一不能清，地不得一不能明，人不得一不能成，玄不得一不能生，非一不能承一，非一不能御萬神、制萬物，萬物皆稱為人，知一萬事畢，不能知一，道不妄出。”15. “道曰： 夫人為道，道身五藏者，皆思氣之盛壯微妙，從虛無來，故實者不如虛也，有者不如無也，疾者不如遲也。16. “道曰：虛而白者，吾宅也。道者質(zhì)真無形，無有音聲，非有言也。人欲傅于知道者，借言以通意，虛者天地之動也，白者神明之所居也。天地之初皆從道來，有氣而未有形，法自然而白，白之中未有體也?！?7. “道曰：故易而為一者，吾號也。言道未始而有，故謂之一。一即醇粹質(zhì)真、無為雜糅，故謂之一。天得一以清而無不覆，地得一

18、則寧而無不載。日月得一則明而無不照，真人法則之，渾形而為一則無一不能為，神明知而為一則與鬼神共化，視而為一則無不見，聽而為一則無不聞，心通而為一則無不知。吾，我也；號，名也。人能渾其形而為一，即我之名號也?！痹牡刂罚豪献用钫娼?jīng)作者：荒山野廟里的沉思一道曰：一切萬物，人最為貴。人能使形無事，神無體，以清靜致無為之意，即與道合。二以大居小，以富居貧，處盛卑之谷，游大賤之淵。微為之本，寡為之根，恐懼為之宇，憂畏為之門。福者禍之先，利者害之源，治者亂之本，存者亡之根。上德之君質(zhì)而無文，不視不聽，而抱其玄，無心意若未生根，執(zhí)守虛無而因自然。混沌為一，歸于本根。上意正于無形，理于無 聲，起福于未有，絕禍

19、于未生，故莫知其名。下德則不然，高尊富貴，顯榮好美，善樂功名，生禍而憂之，寇害而伐之，身辱而報之。生長有其力，布施有其福。事為其方，曲為其法。賞善罰惡則偽善詐忠，如此乃自謂功名。見與道反。三 制殺生者天，順性命者人也。非逆天者勿伐，非逆人者勿殺。故王法當殺不縱天賊，當活不活殺天德。為政如此，使后世條長禁苛，興克德之本，德莫大于活也。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。故與時爭者昌，與人爭者兇。是以有甲兵無所陳之，以其不爭。夫不祥者，人之所不爭；垢辱者，人所不欲。能受人所不欲，則足矣。得人所不爭， 則寧矣。 勇與敢者多權善決，安靜樂能，傅國利民，不避疆大，威震百僚，摧傾境外。為政如此，得善之半

20、。柔于不敢者，柔弱損退，恐懼慎言，深思遠慮，臨事計患，務長寬和博施。為政如此，亦得善之半。敢者，奉天順地，莫神于至誠。仁以好施，義以制斷，禮以凱敬，智以除害，信以立事，德以無大，赦人如赦于己，法人如法其子。為政如此，亦得善之善者也。四老子曰：天地媾精，陰陽自化，災咎欲萌。淫于五色之變， 視不見禍福之形；失于五音之變，聽不聞吉兇之聲；失于五味之變，言不中是非之情；貪于財貨之變，慮不見邪正之傾。夫五色重而天下盲矣，五音調(diào)而天下聾矣，五味和而天下爽矣，珠玉貴而天下勞矣，幣帛通而天下傾矣。是故，五色者陷目之錐，五音者塞耳之槌，五味者截舌之斧，財貨者射身之矢。凡此數(shù)者，變而相生，不可窮極，難明易滅，難得

21、易失。此殃禍之宮，患害之室。是以圣人服無色之色，聽無聲之聲，味無味之味。名者身之害也，利者行之穢也。是以動為身稅，為榮而得小，為善而得少。故有名之名，喪我之橐。無名之名，養(yǎng)我之宅。視過其目明不居，聽過其耳精泄漏，愛過其心神出去。牽于欲， 事汲汲。 遽為于利，動惕惕。懼結連黨，友以自助。此非真也。雖非道意，雖得之天不佑也。夫非其人而任之則廢，非其事而事之則廢，故代司殺者必受其咎，代大匠者必傷其手。有為者效情縱欲，快心極意。志賤強求貴，居貧強求富。離本向末，殃禍不救。罪莫大于淫，禍莫大于貪，咎莫大于僭。此三者， 禍之車也。小則亡身，大則殘家。五 動合天心，靜得地意。無言而不從，謂之善也。善者，君子

22、之所本，百行之所長，吉陽之所舍，萬福之所往來，流而不滯，用而不絕，百王所不變易，俗人之所不易，上以順天，下以順人，成萬物，覆載群生者，善也。不識元首，不睹本根，詐天輕地，罔鬼欺神，屬辭變意，抱嫌履疑，謂之不善。不善者，動與天逆，靜與地反，言傷人物， 默而害鬼。夫欺天罔地，輕侮鬼神，專己自是，動非圣人。當時雖善，惡氣歸流，事有邪偽而象真也，景煙類云而電不為之動。故天道不私人，人反行非天也，而自誤耳！六 貴堅剛強，輕忽喜怒。福善出于門，妖孽入于戶。故舌耳為患，齒角不定?？谏嗾?，患禍之宮，危亡之府。言語者，大命之所屬，刑禍之所部。言出患入，言失身亡。故圣人當言而懼，發(fā)言而憂，常如臨危履冰。七 夫道德

23、治之于身，則心達志通，重神愛氣，輕物賤名，思慮不惑，血氣和平，肌膚潤澤，面有光瑩，精神專固，身體輕強，虛實相成，鬢發(fā)潤光，佼好難終。治之于家，則父慈子孝，夫信婦貞，兄宜弟順，九族和親，耕桑時得，福實積殷，六畜繁廣，事業(yè)修治常有余矣。治之于鄉(xiāng)，則動合中和，睹正綱紀，白黑分明，曲直異理，是非自得，奸邪不起，威嚴尊顯，奉上化下，公如父子，愛敬信向，上下親喜，百姓和集，官無留負，職修名榮，沒身不殆。治之于國，則主明臣忠，朝不隱賢，士不妒功，邪不蔽正， 讒不害公，和睦順從，上下無怨，百官皆樂，萬事自然，遠人懷慕，天下向風，國富民實，不伐而強，宗廟尊顯，社稷永康，陰陽和合，禍亂不生，萬物豐熟，界內(nèi)大寧，鄰

24、家讬命，后世繁昌，道德有余，與天為常。八 夫水之為物，柔弱通也。平靜清和，心無所操，德同天地，澤及萬物，大無不包，小無不入，金石不能障，敝山陵不能壅塞。其避實歸虛，背高趣下，浩浩蕩蕩，流而不盡，折沖漂石，疾于風矣。充大無疆，修遠大道，始于無形，終于江海，升而為云，降而為雨，上下周流，無不施與，消而復息， 生而復死。是故圣人去耳去目，歸志于水，體柔守雌，去高就下，去好就丑，受辱如地，含垢如海，恬澹無心，蕩若無己，變動無常，故能與天地終始。九 道人圖生，蓋不謀名。衣弊履穿，不慕尊榮。胸中純白， 意無所傾。志若流水，居處市城。積守無為，乃能長生。十 道曰：自然者，道之真也。無為者，道之極也。虛無者，

25、德之尊也。淡泊者，德之宮也。寂嘿者，德之淵也。清靜者，神之鄰。精誠者，神之門。中和者，事之原。人為道，能自然者，故道可得而通。能無為者，故生可得而長。能虛無者，故氣可得而行。能淡泊者，故志可得而共。能寂嘿者， 故聲可得而藏。能清靜者，故神可得而光。能精誠者，故志可得而從。能中和者，故化可得而同。是故， 凡人為道，當以自然而成其名。吾前以道授關令尹生，著道德二篇。將去，戒之曰：夫道，自然也，得之者知其自然，不得之者不知其所由然。譬猶若識音，不能深曉人心；知之口，不能言 妙哉。道之綿綿，言不盡意，書不盡言，所以為子書之者，欲使子覺自然，得之后以自成。尹生曰：學自然，奈何?道曰：無取，正氣自居。無去

26、，邪氣自除。此非禱祠鬼神之道，非欲辟不清去不正。清靜請命而命自延無期，此豈非自然哉 ?非吾異道之意，非吾獨道也。道不自然兮，何道焉兮無欲無為兮，道之所施兮。虛兮無兮，道安居兮。寂兮嘿兮，道之極兮。澹兮恬兮，德之漸兮。清兮靜兮，神所宅兮。精兮誠兮， 神所榮兮。中兮和兮，神所化兮。以無為而養(yǎng)其形，以虛無而安其神，以澹泊而存其志，以寂嘿而養(yǎng)其聲，以清靜而平其心，以精誠而存其志，以中和而存其神。安心游志，使若大水之自湛深。閑居靜處，使若蛟龍之自蟄藏。懷虛而不虛，泥而不泥，使若南曜之忘虛也?；麓嫔瘢谷羯琊⒅９?。立尊神明，使若宗廟之守處。使世不見我，若巨魚之在大水。使人莫我知，若日出之光東。我之無窮

27、，若大道之根相致，譬若山林大澤之自致禽獸虎狼，若深林廣木之自致飛鳥百蟲，若江湖之自致魚虌蛟龍，若盛德之自致太平麒麟鳳凰，若清靜潔白之自致玉女芝英，若中和嘉瑞之自致吉祥，若災異惡氣之自致不祥禍殃。十一道曰：虛而白者，吾宅也。道者質(zhì)真無形，無有音聲，非有言也。人欲傅于知道者，借言以通意，虛者天地之動也，白者神明之所居也。天地之初皆從道來，有氣而未有形，法自然而白，白之中未有體也。十二道曰：故易而為一者，吾號也。言道未始而有，故謂之一。一即醇粹質(zhì)真、無為雜糅，故謂之一。天得一以清而無不覆，地得一則寧而無不載。日月得一則明而無不照，真人法則之，渾形而為一則無一不能為，神明知而為一則與鬼神共化，視而為一

28、則無不見，聽而為一則無不聞，心通而為一則無不知。吾，我也；號，名也。人能渾其形而為一，即我之名號也。十三一道之為真乎，道有真一，真人所以輕舉虛跡者，使群物自得玄，得一以生也。天不得一不能清，地不得一不能明，人不得一不能成，玄不得一不能生，非一不能承一，非一不能御萬神、制萬物，萬物皆稱為人，知一萬事畢，不能知一，道不妄出。十四道曰： 夫人為道，道身五藏者，皆思氣之盛壯微妙，從虛無來，故實者不如虛也，有者不如無也，疾者不如遲也。補充道曰：有者因無而生，形者須神而立。故有為無之宮，形乃神之宅。莫不全宅以安主，修身以養(yǎng)神。若氣散歸空，游魂為變。火之于燭，燭靡則火不居；水之于堤，堤壞則水 不存。魂勞神散

29、，氣竭命終矣。道曰：人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養(yǎng)生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生；使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然后乃長久。言長久者，得道之質(zhì)也。妙真經(jīng)的內(nèi)容妙真經(jīng)被士族列為早期道教“ 太玄部”道書，在兩漢三國南北朝隋唐道教中，該書具有相當重要的地位，但由于全書早已亡佚，使得相關研究較為有限。上世紀 8 0 年代末開始，才有前田繁樹對妙真經(jīng)進行輯佚，盡管這些輯佚工作還可以繼續(xù)完善。妙真經(jīng)佚文主要見引于南北朝晚期和隋唐道教著作，尤在類書之中最為多見， 無上秘要、 大道通玄要、要修科儀戒律鈔和云笈七簽都曾大段征引 妙真經(jīng) 。妙真經(jīng)大部份來自于西漢嚴遵的 老子指歸，例如： 無

30、上秘要卷7 修真養(yǎng)生品“ 動合天心，靜得地意，無言而不從，謂之善也”至 “ 言傷人物，默而害鬼”百余字皆來源于 老子指歸·信言不美章 “ 動合天心，靜得地意，言無不通，默無不利，謂之善”至 “ 言傷人物，默而害鬼，之謂不善”一段。同卷“ 淫于五色之變，視不見禍福之形；失于五音之變，聽不聞吉兇之聲”百余字，則來源于 老子指歸·五色令人盲章“ 淫于五色之變，視不見禍福之形；失于五音之變，聽不聞吉兇之聲；失于五味之變，言不中是非之情”一段。 無上秘要卷4 2 修學品“ 夫道德治之于身，則心達志通， 重神愛炁，輕物賤名，思慮不惑，血炁和平，肌膚潤澤，面有光瑩，精神專固”至 “ 后世

31、繁昌，道德有余，與天為?！钡膬砂儆嘧謥碓从?老子指歸·善建章“治之于身則性簡情易，心達志通，遠所不遠”一段。 要修科儀戒律鈔卷1 2 念道緣“ 鶉鷃高飛，志在苗禾；鴽鵝高飛，志在陂池”至 “ 利害不棲于意，此大圣所體行也”以下近一百字的文字來源于 老子指歸·上士聞道章 “ 鶉鷃高飛，終日馳騖，而志在乎蒿苗；鴻鵠高舉，徑歷東西，通千達萬，而志在乎陂池”至 “ 抱德含和，帥然反化；大圣之所尚”一段。除了以上所述的大段摘抄外，還有不少是片段引用 老子指歸的，例如 妙真經(jīng)最常被他書引用的格言“ 有名之名， 喪我之橐；無名之名，養(yǎng)我之宅”一句， 就來源于 老子指歸·名聲孰親

32、章 “ 夫無名之名，生我之宅也；有名之名，喪我之橐也”； 無上秘要卷7 修真養(yǎng)生品所引佚文“ 貴堅剛強，輕忽喜怒。福善出于門，妖孽入于戶”來源于 老子指歸·道生一章“故貴堅剛思慮迷惑，妄喜妄怒；福禧出門，妖孽入戶”；卷 6 5 柔弱品所引佚文“ 體柔守雌，去高就下，去好就丑，受辱如地，含垢如海，恬澹無心，蕩若無已，變動無常”也來源于 老子指歸·上善若水章 “ 人者， 體柔守弱，去高處下，受辱如地，含垢如海，言順人心，身在人后，人之所惡，常獨處之，恬若無心，蕩若無已，變動無常，與道流止，去己任因，莫過于水” 。限于篇幅，不一一舉例。而且值得注意的是， 老子指歸今存只有 德經(jīng)指

33、歸部份，另一半 道經(jīng)指歸僅少量保存于其他道書中，尤其是強思齊 道德真經(jīng)玄德纂疏的轉引頗多闕謬，考慮到這點，妙真經(jīng)引用 老子指歸的比例還有進一步增加的可能。所以 妙真經(jīng)大部份主體是以嚴遵老子指歸為主體改編而成的。再從總體風格和主旨看， 老子指歸是嚴遵以韻文形式闡釋 老子的著作，這和 妙真經(jīng)文辭古奧、句式相駢、韻文為主的風格相近；而 老子指歸以哲學、養(yǎng)生、 修身、 治國為主要內(nèi)容，也和前田繁樹氏所總結的 妙真經(jīng)主旨相符。此外， 妙真經(jīng)相當于老子的“道”向尹喜解說 道德經(jīng)大義，故而在“ 三洞四輔”系統(tǒng)中被歸入太玄部； 傳授三洞經(jīng)戒法箓略說卷上 道德經(jīng)目中 妙真經(jīng)也和河上公注、 相爾注、 西升 、 內(nèi)

34、解并列，同屬于闡解 道德經(jīng)大義的道經(jīng)； 而 老子指歸作為早期解說 老子 的名著，被兩漢黃老道家采用闡解 道德經(jīng)也是非常合理的。這也是士族道家把 妙真經(jīng)視作重玄學經(jīng)典的原因。據(jù) 漢書 所記， 嚴遵參考 莊子 以解釋 老子 ，故而 老子指歸帶有玄虛的思辨色彩和返璞歸真的思想主旨，這也和 妙真經(jīng)被歸為“ 重玄學”早期經(jīng)典的史實相符。 北朝魏、 周之際的重玄學宗師樓觀道士韋節(jié)（ 4 9 6 5 6 9 ）用注釋 西升經(jīng)和 妙真經(jīng)等道書的方式以士族文化改造道教，是北朝道教義學的代表 。從其殘存的 西升經(jīng)注“ 道體虛無而包羅萬象”、“ 道無體無為而無不為”來看， 韋節(jié)之義學以清虛無為、返樸歸真為指歸；而從

35、 妙真經(jīng)“ 為道者，損聰明，棄智慮，反真歸樸， 游于太素”之類的文字看， 其教理似也與北朝義學清虛無為、返樸歸真的主旨相近。在南朝，與韋氏同時的重玄派道士臧矜同樣重視 妙真經(jīng) ：太玄一部之中本無此書，臧矜重訂為 妙真經(jīng)、 西升經(jīng)、 道德經(jīng)3 種。南北兩位重玄派士族重鎮(zhèn)幾乎同時奉 妙真經(jīng)為主要經(jīng)典，顯然 妙真經(jīng)的主旨符合道家重玄學的理論。而 妙真經(jīng)的重玄思想和修真理論也應該部分來源于 老子指歸。唐初重玄學的集大成者成玄英在 老子道德經(jīng)開題中說：夫釋義解經(jīng)，宜識其宗致。然古今注疏，玄情各別。而嚴君平 旨歸以玄虛為宗；顧征君 堂誥以無為為宗；孟智周、臧玄靜以道德為宗；梁武帝以非有非無為宗；晉世孫登云

36、 “ 托重玄以寄宗”。作為唐初重玄學代表人物的成玄英，在 道德經(jīng)義疏中列舉的這些人與著作，除梁武帝外，孫登、顧歡、孟智周、臧矜都是重玄學學者，而 老子指歸身居其中，也透露出該書自有其“ 玄虛”之特點為重玄派所倚重。 妙真經(jīng)不僅在文字上摘抄 老子指歸，思想內(nèi)容上也深受其影響。 妙真經(jīng)的撰作是基于“ 指歸于自然”的 老子指歸 ，也就是說該書是申發(fā) 道德經(jīng)“的，而 西升經(jīng)的主旨也恰與之相近,也正因為如此， 妙真經(jīng)才會受到佛教支持者的“格外關注”而遭到攻擊。二、天師道之關系 妙真經(jīng)的佚文帶有濃厚的秦漢黃老道家色彩。 妙真經(jīng) 和 西升經(jīng) 同屬太玄部，是重玄派和樓觀派除了 道德經(jīng)外最重要的兩本道經(jīng)。將 西

37、升經(jīng)第一、二、三章和 妙真經(jīng)進行了對比，明確兩書非常相似，皆本老子之道，為敢離也。總之，老子西昇經(jīng)對諸多方術，僅作原則性之論述與提掇，而以類似於西漢黃老道家之思想作貫串。所以此經(jīng)所述，多為原則性之共法，對於差殊之方術則著墨不多。這些 妙真經(jīng)佚文主要是“ 道”和 “ 尹生”的對話。從“ 吾前以道授關令尹生，著 道德 二篇”可知， 這個 “ 道”的原型就是老子。漢末曹魏時期道經(jīng)中有“ 道曰”的，也見于 女青鬼律卷5 ，而 女青鬼律首卷又曰“ 大道不禁，天師不勑太上大道不忍見之”，由此可知這個“ 道”即 “ 大道” ，也就是“ 太上大道”。在 妙真經(jīng)中，同樣應該把“ 道曰”的 “ 道”理解成天師道的

38、最高主神“ 大道” （老子） ， 因為它正好和 正一法文天師教誡經(jīng)·大道家令戒的話相符：道復作五千文何以 想爾 、 妙真 、 三靈七言復不真正，而謂道欺人 妙真自吾所作， 黃庭三靈七言，皆訓諭本經(jīng)，為 道德之光華。 大道家令戒中 “ 大道”宣稱自己作 妙真經(jīng)，和 妙真經(jīng) “( 道)將去，誡之曰：”相應。所以 妙真經(jīng)的成書應該在 大道家令戒頒布之前。而 正一法文天師教誡經(jīng)中的 大道家令戒是曹魏時期的作品，此說以饒宗頤和大淵忍爾為代表；而 女青鬼律的成書T h o m a s P e t e r s o n 認為成書在4 世紀之前，是漢末曹魏時期五斗米道的作品。四、“ 妙真偈”北周甄鸞作

39、 笑道論認為 妙真經(jīng)中的偈語“ 假使聲聞眾，其數(shù)如恒沙，盡思共度量，不能測道智”是從 妙法蓮華經(jīng)“ 假使?jié)M世閑，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智”改編的。這句偈語和 妙真經(jīng)其他佚文風格差異很大。至于為何要在已經(jīng)成書的妙真經(jīng)后加這樣一段和全文內(nèi)容不相干的偈語，則是佛道相爭的結果。經(jīng)過道教徒的修改， 法華經(jīng)的原文一下子變得充滿對佛教的攻擊性。聲聞 ( S r a va k a y a n a ) ，指聽聞佛陀聲教而證悟的出家弟子， 大乘義章卷 1 7 曰： “ 觀察四諦而得道者，悉名聲聞。”所以“ 假使聲聞眾，其數(shù)如恒沙，盡思共度量，不能測道智”就是說數(shù)目再多的佛教證悟弟子極盡思考，也不可能測知人格化 “ 大道”的智慧。這也是為什么道教在早已成書的妙真經(jīng)后添加這一段偈語