《應(yīng)有格物致知精神》導(dǎo)學(xué)案

1、.?應(yīng)有格物致知精神?導(dǎo)學(xué)案【小編寄語】“學(xué)案導(dǎo)學(xué)的形式已經(jīng)廣泛運(yùn)用于現(xiàn)代教學(xué)中。為了更好的將教與學(xué)有機(jī)結(jié)合，進(jìn)步課堂教學(xué)效率，查字典語文小編跟大家分享的這篇關(guān)于課文?應(yīng)有格物致知精神?的導(dǎo)學(xué)案，方便大家在理論中靈敏運(yùn)用。學(xué)習(xí)目的：1、交流說出“格物致知精神的真正內(nèi)涵及對于學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性。2、交流總結(jié)文章擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。3、細(xì)致交流熱愛科學(xué)、勤于探究、勇于理論的精神。學(xué)習(xí)重點(diǎn)1、真正的格物致知的精神。2、培養(yǎng)學(xué)生熱愛科學(xué)、勤于探究、勇于理論的精神。學(xué)習(xí)難點(diǎn)理解文章的論證方法。教學(xué)方法：情感教學(xué)法、朗讀法教學(xué)過程：自主預(yù)習(xí)一、情境導(dǎo)入：英國偉大的戲劇家莎士比亞說：“書籍是全

2、世界的營養(yǎng)品。生活里沒有書籍，就好似大地沒有陽光;智慧里沒有書籍，就好似鳥兒沒有翅膀。莎士比亞用如此精巧的比喻來歌詠書籍的重要性，今天我們就學(xué)習(xí)?應(yīng)有格物致知精神?，它將告訴我們怎樣做才是真正的學(xué)習(xí)、真正的求知。二、預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)1、給以下加點(diǎn)的字注音。丁肇中 袖手旁觀 不知所措 彷徨 2、查工具書，解釋以下詞語。格物致知： 袖手旁觀：3、?四書?指： 、 、 、 。?五經(jīng)?指： 、 、 、 、 。4、走近作者丁肇中1936-美籍華裔物理學(xué)家。1936年出生于美國密執(zhí)安州的安阿伯。青少年時期，丁肇中是在祖國大陸和臺灣度過的，在國內(nèi)念完小學(xué)和中學(xué)后，到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1959年獲得工程學(xué)士學(xué)位，1

3、960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得物理學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授，主要從事高能物理學(xué)研究。1974年指導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子，并導(dǎo)致了一系列相關(guān)新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個新的開展階段。因此于1976年與克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎。整體感知1.默讀課文，討論編寫閱讀提綱。討論并歸納：可從提出問題、分析問題、解決問題這三個部分來列提綱。第一部分l2段：提出問題。中國學(xué)生應(yīng)該怎樣理解自然科學(xué)?要格物致知。第二部分312段：分析問題。第一層35段：分析中國教育不重視格物致知的社會根源。舉例王陽明的格物是格已，這種觀點(diǎn)不能適用于如今的世界。第二層610段：分析

4、實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。第三層1112段：分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀c以“我舉例。第三部分：解決問題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對我們這一代提出希望。合作交流1、丁肇中教授在文章中指出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)?要有格物致知精神。2、“格物致知出之哪里，它的意思是什么?“格物致知出至?四書•大學(xué)?丁教授引用“格物致知的意思是從探察物體而得到知識。也就是通過實(shí)驗(yàn)得到知識。3.傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么?可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。4.?大學(xué)?里講的格物致知的目的是什么?目的是誠意、正心、修身、

5、齊家、治國、平天下。5問：這個目的與丁教授講的格物致知的目的有沒有一樣?不一樣。丁教授講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到新知識。這才是格物致知的真正意義。探究質(zhì)疑1.第4段舉王陽明“格物失敗的例子證明了什么?王陽明的“格物實(shí)是“格已，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn) 在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確。2.實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是怎樣的?實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是積極的、有方案的探測。3.第8段舉研究竹子的例子證明了什么?舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察而是積極的動手栽種、研究生長過程、科學(xué)的觀察。4.第9段講的是什么道理?實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測量，而是需要小心詳細(xì)的方案，要有一個適當(dāng)?shù)哪?/p>

6、的。5.在這樣的文化背景下，中國學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的?中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動手，功課成績很好不會做研究。6.問：第12段舉我個人的經(jīng)歷證明了什么?這是什么論證?舉我個人的經(jīng)歷證明光“用功埋頭讀書，對于實(shí)際的需要毫無幫助。屬于舉例論證。拓展延伸1.為什么說當(dāng)今社會需要真正的格物致知精神?真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。2.丁教授認(rèn)為?四書?中格物致知真正的意義是什么?第一，尋求真理的堆一途徑是對事物客觀的探究;第 二，探究的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有方案的探究。3、小結(jié)：本文就中國學(xué)生的現(xiàn)狀，指出格物致知的重要性和真正意義，希望我們這一代要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。文章用舉事例講道理論證了中心論點(diǎn)。以上就