父母必讀---馬卡連柯

1、一、 家庭教育的重要性馬卡連柯認(rèn)為：雖然有幼兒園托兒所，一個孩子也有“不少于三分之二的時間是在家庭中度過的，因此，一個孩子在家庭里受到怎樣的教育，這種教育是否與普通學(xué)校教育的原那么和方法相一致，或者父母的教育影響與教師的教育影響是否在功能上相聯(lián)系，這些問題是至關(guān)重要的。馬卡連柯認(rèn)為。家庭教育問題應(yīng)受全社會的重視，他還特別關(guān)心離異家庭的子女教育問題，父母必讀中講到一個被遺棄的家庭的不幸故事。在他看來，“一個被遺棄的家庭的教育問題應(yīng)作為社會的某種災(zāi)難的問題來對待。這個故事是如此吸引我，不亞于任何一篇優(yōu)秀的小說。:) 尤其是離異后的年輕母親如何渡過艱難的日子，如何迎來身心靈的重生。以及這些對于她的孩

2、子的影響。在闡述家庭教育重要性之后，馬卡連柯特別強(qiáng)調(diào)指出家庭教育不應(yīng)有一個簡單的、格式、公式化的現(xiàn)成模式。他反對家庭教育的形式主義化和教條主義化，主張辯證的靈活和具體的家庭教育。他說：“每一家庭有它自己的生活特點(diǎn)和環(huán)境，每一家庭必須獨(dú)立地解決為數(shù)極多的教育問題，千萬不要利用那些現(xiàn)成的、取自外界的處方。家庭教育的千真萬確的真理是：由于家庭的主觀客觀條件在教育問題上輻合著起作用，由于家長與子女實際素質(zhì)和面貌的復(fù)雜性和可變性，事實上沒有也不可能有一個絕對合理的現(xiàn)成公式以供效法。家庭教育的辯證法在于：父母應(yīng)從估計自己家庭的生活條件出發(fā)，從認(rèn)識他們子女的個性特點(diǎn)出發(fā)，來獨(dú)立地解決孩子的教育問題。二、 獨(dú)

3、生子女的教育在獨(dú)生子女的家庭教育問題上，馬卡連柯為人們一次又一次敲起警鐘。他認(rèn)為：“只有一個孩子的家庭“其教育任務(wù)較之多子女家庭更為艱巨復(fù)雜。他說：“家庭里只有一個兒童，他會立即成為家庭的中心，父親和母親的關(guān)注完全集中在這個兒童身上，往往超過了有益的范圍。獨(dú)生子女最容易習(xí)慣于他所占有的特殊地位，變成家庭里的暴君。當(dāng)一個孩子從很小的幼年時代起就成為家庭的中心，當(dāng)父母經(jīng)常為他的命運(yùn)惴惴不安時，當(dāng)一切的錢財、一切的便利都給了他一個人時，當(dāng)全家僅僅為使他快樂、滿足須知兒童往往得不到滿足的而在各個方面對他讓步的時候，那么，幾乎照例都會在這個孩子身上開展個人中心主義，利已主義和對一切不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。馬卡連

4、柯舉出一例：維克多的父親信奉獨(dú)子和優(yōu)育原那么，他認(rèn)為，一個大家庭只能培養(yǎng)出平凡的個性，而他只要一個孩子，要用父母全部的愛、全部的知慧和所有的能力集中在唯一的兒子身上，目的是要造就孩子杰出的個性。兒子開始印證父親的希望，他正在成為一個具有大數(shù)學(xué)家天賦的人。但與此同時，其父母卻不知不覺地變作自己兒子的奴隸，“一切的錢財、一切的便利都僅供兒子支配，結(jié)果兒子成了一個冷漠到連自己父母也要加以輕視的利已主義者。馬卡連柯指出：“在社會主義國家里，一個獨(dú)子成為家庭關(guān)注的中心是不應(yīng)該的。呵呵，現(xiàn)在的中國，完全反了。:) 他要表達(dá)的很明確：在獨(dú)生子女教育問題上，家長在感情上過度依戀子女，在生活上過份優(yōu)先子女，在教

5、育上過多地溺愛子女，這種家庭教育是注定要失敗的。這些話是如此老生常談，又是如此那么必要的提醒！ 如何使獨(dú)生子女的這一切陷得以補(bǔ)償呢？馬卡連柯指出的途徑是：讓兒童走出家庭與其他孩子結(jié)成伴侶在集體交往和活動中接收教育。馬卡連柯談到，有一些獨(dú)生子女家庭教育的成功之處在于：父母懂得“為兒子安排朋友和伙伴，“自覺去彌補(bǔ)沒有兄弟姐妹的缺陷。隨著集體和社會的要求?？傊骸爸挥屑w主義才是我國正確的教育，父母就應(yīng)當(dāng)經(jīng)常進(jìn)行這種教育。對獨(dú)生子女進(jìn)行集體主義教育雖存在著困難，但它的必然性是不言而喻的。開展自我的教育與集體主義教育是相悖的嗎？建構(gòu)自我與以個人為中心又是一回事嗎？我非常疑心。一個完全不顧及他人感受的孩

6、子，恐怕自我也建構(gòu)不好，責(zé)任感更被視為可有可無。而一個以群體意志來代替?zhèn)€人意志的人，他內(nèi)心的聲音又由誰來傾聽？三、合理的家庭生活制度家庭生活的每一細(xì)小方面，都在潛移默化地影響著兒童。馬卡連柯說：“家庭教育的失敗歸根到底是由于不關(guān)心小事情而引起的。他認(rèn)為，建立合理的家庭生活制度的要旨在于：第一、具有明確的目的性與持久確實定性。馬卡連柯指出家庭教育應(yīng)象學(xué)校教育一樣也需要事先有明確的目的。父母應(yīng)當(dāng)有目的地向孩子提出要求和規(guī)定，在提出每項要求之前要仔細(xì)想一想：我為什么這樣要求孩子在大多數(shù)情況下要讓孩子知道為什么要遵循這些要求和規(guī)定。臂如說，要求孩子不要丟棄吃剩的食物，就應(yīng)當(dāng)讓孩子了解這是為了尊重生產(chǎn)食

7、品的人和父母親的勞動。合理的家庭生活制度又必須是確定性的，對于兒童能夠做的事情就應(yīng)當(dāng)天天在要求他去做，“母親不應(yīng)當(dāng)今天要兒童收拾床鋪，明天不再要求而自己動手去做，這樣沒有確定的要求會失掉生活制度的一切意義，使它變成毫無關(guān)聯(lián)的一些偶然命令?！懊恳粋€家庭里，照例應(yīng)該有這樣的生活制度但凡極小極小的破壞事情都必須指出來，馬卡連柯認(rèn)為，合理的生活制度起碼要包括以下內(nèi)容：工作的時間，包括起床、就寢和各類活動的時間，注意穿著整潔，家庭設(shè)施、學(xué)習(xí)用具必須收拾整齊，學(xué)會自我效勞；保持個人衛(wèi)生的習(xí)慣。馬卡連柯把培養(yǎng)成好的生活習(xí)慣視為家庭教育的頭等大事，而這些都需從年齡最小的時候做起。第二、保證家庭生活制度實施的有

8、效方式是指示性吩咐。家長在作吩咐時態(tài)度既要盡可能和藹又要認(rèn)真堅決溫柔而堅決:) ，要使孩子不疑心應(yīng)該做到的必然性，吩咐后要監(jiān)督其完成，作監(jiān)督又最宜不被孩子發(fā)現(xiàn)。吩咐應(yīng)當(dāng)適合兒童的能力，不應(yīng)使孩子感到過分吃力。吩咐又不應(yīng)跟父母另外場合的吩咐相矛盾，也不因跟其他家長的吩咐相矛盾 。處分是馬卡連柯竭力要求防止的教育手段，他說：“在良好的家庭里，永遠(yuǎn)不會有處分的情形，這是正確的家庭教育的道路。如果沒有合理的生活制度，只靠處分是不會有任何益處的。只是在極其特殊的情況下，馬卡連柯才允許使用處分：停止消遣和娛樂；臨時停止給零用錢，禁止外出等。同時，要謹(jǐn)慎地運(yùn)用獎勵?！叭魏螘r候都不應(yīng)事先宣布發(fā)什么獎品，對一味

9、的夸張的表揚(yáng)也應(yīng)加以限制，-只要兒童需要的，在任何情形下都應(yīng)給予兒童?！坝辛撕侠淼纳钪贫?，就不再需要處分，一般說來，處分和過分的鼓勵一樣，都應(yīng)設(shè)法防止，最好在一切情形下，希望能有合理的生活制度，并耐心地等待它的結(jié)果。資料個人收集整理，勿做商業(yè)用途四、兒童文化習(xí)慣的培養(yǎng)馬卡連柯認(rèn)為：文化習(xí)慣的養(yǎng)成是家庭教育的一個非常重要的方面。呵呵，壇子里近期對品味一詞敏感度也頗高啊對兒童的文化教育，父母要特別注意兩個問題：其一、應(yīng)從很早就開始，“應(yīng)當(dāng)在兒童學(xué)會看，會聽和能夠說些什么時就開始，。重點(diǎn)在于培養(yǎng)兒童的文化習(xí)慣，培養(yǎng)主動吸取知識的積極性和興趣；其二，應(yīng)有方案、有目的培養(yǎng)。所謂方案性首先要考慮孩子的年

10、齡特征，馬卡連柯以為分為兩個階段：1在兒童未入學(xué)的最初幾年，可以通過講故事和看圖方式進(jìn)行文化習(xí)慣的培養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)對故事內(nèi)容的選擇很重要，要去掉那些敘說鬼怪、惡魔、妖精之類的故事，而應(yīng)多講那使人樂觀的、快活的和動物的故事給孩子聽。他還認(rèn)為非專門為低級兒童演出的戲劇、電影、最好不要讓兒童去看。2、兒童進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)是家庭文化習(xí)慣培養(yǎng)工作的一個顯著轉(zhuǎn)變時期，由于孩子具備了一般的聽、讀、說、寫的能力，因此這一時期報紙、書籍、戲劇、電影、博物館、展覽會及其他文化教育方式，具有重大的間意義，而這些方式也需要父母的組織安排才能收到良好的效果。馬卡連柯還詳盡地論述諸多具體的注意之點(diǎn)。家庭的文化教育形式?jīng)Q非限于上述

11、幾種，平常的散步節(jié)假日游玩以及家庭戲劇表演、記日記、寫信、兒童聚會等等都是家庭文化教育的極好時機(jī)。家長還要培養(yǎng)兒童對體育運(yùn)動中應(yīng)注意兩點(diǎn)：一是不要使孩子對活動感到乏味，即不要強(qiáng)迫兒童參加某項活動，在任何活動中都要盡可能發(fā)揮兒童最大的主動性；二是要注意兒童優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)，如克服困難、團(tuán)結(jié)同伴等。同時不要使兒童產(chǎn)生自夸的想法，一旦產(chǎn)生自滿和驕傲情緒，就宜向他提出最近將來的方案和更高的要求。這個啊，怎么培養(yǎng)呢？我看了許久，感覺上那些蘇維埃的小毛驢天生就有那種不服輸?shù)膭艃?，拿胡蘿卜在前面召喚這種方法不錯吧？我的孩子怎么就缺那么股勁兒呢？反??！個人收集整理 勿做商業(yè)用途五、慈祥、理智、威信和以身作那么許

12、多父母感到頭痛的是，在家庭教育中如何解決“愛與“管的矛盾?！皣?yán)厲和慈祥這是一個最難解決的問題我也是啊asdf 。愛孩子是人類的天性，是家庭教育的原動力。但是“正如奎寧一樣，正如食物一樣，愛是要求有一定分量的。父母對孩子的愛應(yīng)是有理智的愛、有分寸的愛，否那么，全盤的教育工作就會一敗涂地，象高羅芬家里所發(fā)生的那樣。高羅芬認(rèn)為，“父母和子女應(yīng)當(dāng)是朋友。馬卡連柯說：父親和子女是可以而且也應(yīng)當(dāng)成為朋友的。不過父親還是父親，兒子還是兒子，那就是說孩子有教養(yǎng)的必要，而教養(yǎng)他的人就是父親。因此，除了朋友的身份外，父親還應(yīng)有某些特點(diǎn)。但是，如果女兒和母親不僅是朋友而且還是女伴，而父親和兒子不僅是朋友而且是昵交，

13、甚至還是酒友時，那么，各種其它的特點(diǎn)，教育上所需要的特點(diǎn)，一切皆由孩子自己作主，一點(diǎn)也不聽他人的意見，很難看出究竟是誰在教育誰，這都是盲目地溺愛帶來的苦果糾結(jié)啊。因此，在父母對待子女關(guān)系上“分寸感 是應(yīng)該保持的，理智應(yīng)當(dāng)成為家庭教育上常備的節(jié)制器。與此相反的還有另一類家庭，象鞋匠堪地賓的兒子來加，平時只在大街上接受教育，父親在他淘氣的情況下，就送他一份“白樺樹皮鞭子的禮物，夢想以此建立教育的威信，結(jié)果當(dāng)然適得其反。馬卡連柯說：“威信在家庭里是必需的，但是，威信是由父母自身決定的。威信的根源只出于一處，那就是父母的操行，包括父母兩人的全部生活：他們的工作，思想、習(xí)慣和意圖。在這方面，電機(jī)師沙羅夫

14、就是很好的代表，他對兒子始終表現(xiàn)有理智的愛與關(guān)切的指導(dǎo)，既不壓抑幼年時正在發(fā)育的個性，也不是漫無節(jié)制地放縱這種個性所具有的一切夢想，更以自身的行為教育影響瓦夏父母的典范，他們內(nèi)部的紀(jì)律和堅韌不撥的精神引起瓦夏產(chǎn)生一種自然而然的模仿，他毫無強(qiáng)迫之感地成認(rèn)父母的威信。這樣建立起來的威信才是可信的和牢固的。父母自身的行為既是樹立威信的根底，更是一般的家庭教育原那么。馬卡連柯對家長們說：“你們自身的行為在教育上具有決定意義。不要以為只有同兒童談話，或教導(dǎo)他們，吩咐他們時才是在教育著兒童，在你們生活的每一瞬間，甚至當(dāng)你們不在家的時候，都教育著兒童。以自身的行為教育兒童，這就給父母提出了更高的要求。教育兒

15、童要有最嚴(yán)肅、最純樸和最真誠的態(tài)度。在這三種品質(zhì)中包括著你們生活中的最大真理，哪怕只多少參雜一點(diǎn)虛偽譏嘲和輕率的成分，教育工作就注定要徹底失敗。支持著馬卡連柯研究家庭教育的是他一顆熱誠的心，他直到四十多歲才結(jié)婚，自己并沒孩子，但為了無數(shù)家庭和兒童的幸福，他奉獻(xiàn)了自己全部的精力和才智。誠如作者自己所說：“當(dāng)我寫完，?父母必讀?第一卷的時候，我希望這本書會有一些用途。我主要地希望讀者在這本書里能找到有利的出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行自己的積極的教育上的思考。我們相信，馬卡連柯的愿望是圓滿實現(xiàn)了的。?父母必讀?即使在今天仍在發(fā)出朝氣蓬勃的聲晌其中充滿著作者在家庭教育問題上的崇高信念和卓越智慧為建立社會主義家庭教育理論奏定了奠基曲。資料個人收集整理，勿做商業(yè)用途馬卡連柯根本教育思想： “我的根本原那么永遠(yuǎn)是盡量多地要求一個人，也盡可能地尊重一個人。在他看來，尊重人、信任人，是教育人的前提；只有從尊重人、信任人出發(fā)，才能產(chǎn)生合理的教育措施，才能取得良好的