樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求(PPT 33頁)

1、 第十課 創(chuàng)新意識與社會(huì)進(jìn)步一、樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求一、樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求 在生物進(jìn)化過程中，一個(gè)物種轉(zhuǎn)變?yōu)樾略谏镞M(jìn)化過程中，一個(gè)物種轉(zhuǎn)變?yōu)樾挛锓N，在新舊物種中有明顯的界限，然而新物種，在新舊物種中有明顯的界限，然而新事物在否定舊事物時(shí)，不僅不排斥而且必須事物在否定舊事物時(shí)，不僅不排斥而且必須保留舊物種的某些特征，這些特征的保留是保留舊物種的某些特征，這些特征的保留是新物種生存和發(fā)展所必需的，在新舊事物之新物種生存和發(fā)展所必需的，在新舊事物之間存在著一定的血緣關(guān)系間存在著一定的血緣關(guān)系 人的進(jìn)化過程說明了什么哲理？人的進(jìn)化過程說明了什么哲理？思考：種子要能發(fā)芽有什么條件

2、？思考：種子要能發(fā)芽有什么條件？ 內(nèi)因（自身）重要，還是外力重要？內(nèi)因（自身）重要，還是外力重要？ 新芽是對新芽是對 的否定。的否定。 在這里舊事物是在這里舊事物是 ，新事，新事物是物是種子種子種子種子新芽新芽.辨證的否定是辨證的否定是事物的自我否定事物的自我否定。是事。是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。一、一、 辯證否定觀與創(chuàng)新意識辯證否定觀與創(chuàng)新意識 辯證的否定辯證的否定是是事物自身的否定事物自身的否定，即，即自己否定自已，自己發(fā)展自己自己否定自已，自己發(fā)展自己。1.1.辯證的否定辯證的否定的含義的含義2 辯證否定觀的特點(diǎn)辯證否定觀的特點(diǎn)A A、辯證的否定是、辯證的否定是事物

3、發(fā)展的環(huán)節(jié)事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是。辯證的否定是實(shí)現(xiàn)新實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生事物產(chǎn)生和和促進(jìn)舊事物滅亡促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑，事物發(fā)展的決定的根本途徑，事物發(fā)展的決定環(huán)節(jié)。（發(fā)展的階段性）環(huán)節(jié)。（發(fā)展的階段性）B B、辯證的否定是、辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定不是新舊。辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，而是新事物產(chǎn)生于舊事物，是事物的一刀兩斷，而是新事物產(chǎn)生于舊事物，是吸取、保吸取、保留和改造留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，辯證的否定既把新舊事物區(qū)別開來，又把它們聯(lián)系所以，辯證的否定既把新舊事物區(qū)別開來

4、，又把它們聯(lián)系起來。（發(fā)展的連續(xù)性）起來。（發(fā)展的連續(xù)性）雖然馬路越造越寬雖然馬路越造越寬 堵車依然成了生活的一部分堵車依然成了生活的一部分 擦擦撞撞精彩讓我煩心擦擦撞撞精彩讓我煩心 停不到車會(huì)心疼汽油錢停不到車會(huì)心疼汽油錢 摘自上海世博會(huì)汽車館摘自上海世博會(huì)汽車館消極影響消極影響積極影響積極影響未來發(fā)展方向未來發(fā)展方向能源、污能源、污染、安全染、安全、停車問、停車問題題代步工具，給人代步工具，給人們帶來便利，縮們帶來便利，縮短空間距離，提短空間距離，提高生活效率高生活效率消極影響消極影響積極影響積極影響未來發(fā)展方向未來發(fā)展方向(新能源汽車新能源汽車)能源、污染能源、污染、安全、停、安全、停車

5、問題車問題代步工具，給人們代步工具，給人們帶來便利，縮短空帶來便利，縮短空間距離，提高生活間距離，提高生活效率效率克服克服保留保留增添增添節(jié)能、環(huán)保、安全、節(jié)能、環(huán)保、安全、人性化、智能化人性化、智能化新能源汽車與傳統(tǒng)能源汽車有哪些異同點(diǎn)？新能源汽車與傳統(tǒng)能源汽車有哪些異同點(diǎn)？揚(yáng)揚(yáng)棄棄3.3.辯證否定的辯證否定的實(shí)質(zhì)：實(shí)質(zhì)：揚(yáng)揚(yáng)棄棄“揚(yáng)揚(yáng)棄棄”文革期間紅衛(wèi)兵搗毀寺廟文革期間紅衛(wèi)兵搗毀寺廟批斗和尚批斗和尚文革期間清華大學(xué)紅文革期間清華大學(xué)紅衛(wèi)兵在砸毀牌坊上的衛(wèi)兵在砸毀牌坊上的“清華園清華園”題字題字 “五四運(yùn)動(dòng)五四運(yùn)動(dòng)”期間，提出了期間，提出了 “打倒孔家店打倒孔家店”口號，有人主張口號，有人主

6、張全盤否定儒家文化。全盤否定儒家文化。把否定理解為拋棄一切是把否定理解為拋棄一切是一種什么否定觀？一種什么否定觀？ 辨辨證的否定，證的否定，既不是簡單地肯定一切，也不既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定是簡單地否定一切，而是一切，而是既既肯定又否定，既保留肯定又否定，既保留又又克服。辯證否克服。辯證否定觀的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄定觀的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄辯證否定觀辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀形而上學(xué)否定觀的對立 吾愛吾師，吾更愛真理。 亞里士多德 盡信書不如無書。 孟子 亞里士多德（右）與其師柏拉圖亞里士多德（右）與其師柏拉圖(2)(2)既要尊重書本，尊重權(quán)威，又要既要尊重書本，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，立

7、足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。辯證否定觀的方法論要求辯證否定觀的方法論要求必須樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，只唯實(shí)。必須樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，只唯實(shí)。 亞里士多德認(rèn)為，物體的下落亞里士多德認(rèn)為，物體的下落速度和它的重量成正比，物體越重，速度和它的重量成正比，物體越重，下落的速度越快。伽利略對他的學(xué)下落的速度越快。伽利略對他的學(xué)說提出疑問，決定親自做一次實(shí)驗(yàn)。說提出疑問，決定親自做一次實(shí)驗(yàn)。他帶了兩個(gè)大小一樣但重量不等的他帶了兩個(gè)大小一樣但重量不等的鐵球，一個(gè)重鐵球，一個(gè)重10磅，是實(shí)心的；另磅，

8、是實(shí)心的；另一個(gè)重一個(gè)重1磅，是空心的。伽利略站在磅，是空心的。伽利略站在比薩斜塔上面，他把兩手同時(shí)張開。比薩斜塔上面，他把兩手同時(shí)張開。人們看到，兩個(gè)鐵球平行下落，幾人們看到，兩個(gè)鐵球平行下落，幾乎同時(shí)落到了地面上。伽利略的試乎同時(shí)落到了地面上。伽利略的試驗(yàn)揭開了落體運(yùn)動(dòng)的秘密，推翻了驗(yàn)揭開了落體運(yùn)動(dòng)的秘密，推翻了亞里士多德的學(xué)說。亞里士多德的學(xué)說。 上級精神、上級精神、權(quán)威觀點(diǎn)權(quán)威觀點(diǎn)書本上的知識，前人、書本上的知識，前人、他人的經(jīng)驗(yàn)他人的經(jīng)驗(yàn)變化著的客觀實(shí)變化著的客觀實(shí)際、客觀事物際、客觀事物辯證否定觀原理： 辯證的否定是事物自身的否定；是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是既肯定又否定，既克

9、服又保留；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。 方法論： 樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。同時(shí)要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。 （二）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識暫時(shí)暫時(shí)（）樹立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)（）樹立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的理論依據(jù)（新意識的理論依據(jù)（P77P77第一自然段）第一自然段）任何事物對它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和條件來說，任何事物對它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和條件來說，都有它存在的理由；都有它存在的理由；但對它內(nèi)部逐漸發(fā)展但對它內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成起來的新的、更高的條件來說，它就變成過

10、時(shí)的和沒有存在的理由了。它不得不讓過時(shí)的和沒有存在的理由了。它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。走向衰落和滅亡。對于現(xiàn)存事物，辯證法在肯定的同時(shí)存在著否對于現(xiàn)存事物，辯證法在肯定的同時(shí)存在著否定；定；即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；( (即否即否定方面定方面) ) 辯證法對現(xiàn)存事物的肯定是從它暫時(shí)性方面去辯證法對現(xiàn)存事物的肯定是從它暫時(shí)性方面去理解的；理解的； ( (即肯定方面即肯定方面) ) 辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。批判的革命的和創(chuàng)新的。（）辯證法的革命批

11、判精神與創(chuàng)新意（）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的內(nèi)涵（識的內(nèi)涵（P77P77第二自然段）第二自然段）（3 3）辯）辯證法的證法的革命批判精神革命批判精神與與創(chuàng)新意識創(chuàng)新意識是是緊密聯(lián)系緊密聯(lián)系在一起的。在一起的。創(chuàng)新是對既有理論和實(shí)踐的創(chuàng)新是對既有理論和實(shí)踐的突破突破要?jiǎng)?chuàng)新就要有要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展批判和發(fā)展探究與共享:每一次改革都是?事物存在的合理性都是相對于一定的時(shí)代和條件來說的。現(xiàn)有的經(jīng)營機(jī)制不具有永恒的生命力世界永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過程中，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，原來存在的理由就會(huì)喪失。新的經(jīng)營機(jī)制的產(chǎn)生經(jīng)過辯證的否定，增添原來沒有的新內(nèi)容 辯證法是對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理

12、解；對現(xiàn)存事物的暫時(shí)性的理解；辯證法不崇拜任何東西，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。 海爾的改革給我海爾的改革給我們什么啟示？們什么啟示？（4）辯證法的革命批判精神的方法論）辯證法的革命批判精神的方法論意義意義A.密切密切關(guān)注變化發(fā)展關(guān)注變化發(fā)展著的著的實(shí)際實(shí)際，敢于，敢于突破突破與實(shí)際不相與實(shí)際不相符合的符合的成規(guī)陳說成規(guī)陳說，敢于，敢于破除落后破除落后的思想的思想觀念觀念。（。（破破）B.注重研究新情況注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界思路，確立新觀念，開拓新境界。（。（立立） 一個(gè)禿頭的男人坐在理發(fā)店里。一個(gè)禿頭的男人坐在理發(fā)店里

13、。發(fā)型師問：發(fā)型師問：“有什么可以幫你的嗎？有什么可以幫你的嗎？”那個(gè)人解釋說：那個(gè)人解釋說：“我本來去做頭皮移我本來去做頭皮移植，但實(shí)在太痛了，如果你能夠讓我植，但實(shí)在太痛了，如果你能夠讓我的頭發(fā)看起來像你的一樣，而且沒有的頭發(fā)看起來像你的一樣，而且沒有任何痛苦，我將付你任何痛苦，我將付你50005000美元。美元?！睕]沒 問問 題題 “沒問題。沒問題?！卑l(fā)型師說。然后他發(fā)型師說。然后他很快將自己和對方剃了個(gè)光頭。很快將自己和對方剃了個(gè)光頭。 在思維過程中，需要合理想象與創(chuàng)造性在思維過程中，需要合理想象與創(chuàng)造性思維，只有這樣，人的認(rèn)識能力才能得到進(jìn)思維，只有這樣，人的認(rèn)識能力才能得到進(jìn)一步發(fā)

14、揮，認(rèn)識成果往往出其不意。而創(chuàng)造一步發(fā)揮，認(rèn)識成果往往出其不意。而創(chuàng)造性思維的一個(gè)表現(xiàn)是，敢于打破常規(guī)，進(jìn)行性思維的一個(gè)表現(xiàn)是，敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維。這個(gè)小幽默中的發(fā)型師面對禿頭逆向思維。這個(gè)小幽默中的發(fā)型師面對禿頭的顧客提出的苛刻要求，他不是按照常規(guī)在的顧客提出的苛刻要求，他不是按照常規(guī)在顧客身上做文章，而是從自己身上做文章，顧客身上做文章，而是從自己身上做文章，贏了顧客。贏了顧客。辯證法的革命批判精神原理：辯證法的本質(zhì)是批判的革命的創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系的和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系的。方法論： 關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際；突破成規(guī)陳說；破除落后觀念；

15、注重研究新情況。（簡單的說就是“破”與“立”樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求辯證否定觀辯證否定觀與創(chuàng)新意識與創(chuàng)新意識辯證法的辯證法的革命批判革命批判精神精神與創(chuàng)新意識與創(chuàng)新意識辯證否定觀辯證否定觀要求我們樹要求我們樹立立創(chuàng)新意識，不唯上創(chuàng)新意識，不唯上不唯書，只唯實(shí)不唯書，只唯實(shí)尊重書本，尊重權(quán)威尊重書本，尊重權(quán)威立足實(shí)踐，解放思想立足實(shí)踐，解放思想實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新的不斷創(chuàng)新辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的要求我們要求我們樹立創(chuàng)新意識，關(guān)注變化的實(shí)際，樹立創(chuàng)新意識，關(guān)注變化的實(shí)際，突破成規(guī)陳說突破成規(guī)陳說知識

16、總結(jié)篇知識總結(jié)篇是事物自身的否定是事物自身的否定是是發(fā)展發(fā)展的環(huán)節(jié)，是的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系聯(lián)系的環(huán)節(jié)的環(huán)節(jié)辯證否定的辯證否定的實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄辯證的否辯證的否定觀定觀辯證法的革辯證法的革命精神和批命精神和批判性思維判性思維 必須樹立創(chuàng)新意必須樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不識，不唯上，不唯書，只唯實(shí)唯書，只唯實(shí)密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，突破成規(guī)陳說，破除際，突破成規(guī)陳說，破除落后的思想觀念；注重研落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路題，敢于尋找新思路唯物論：唯物論：物質(zhì)決定意識，一切從實(shí)際出發(fā)。客觀實(shí)際物質(zhì)決定意識，一切從實(shí)際出發(fā)?？?/p>

17、觀實(shí)際是變化發(fā)展的，所以必須從變化的實(shí)際出發(fā)，是變化發(fā)展的，所以必須從變化的實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是。解放思想，實(shí)事求是?？偨Y(jié)總結(jié): :創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)辯證法：辯證法：事物是變化事物是變化發(fā)展發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)。要堅(jiān)持的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)。要堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。辯證的否定辯證的否定觀要求我們樹立創(chuàng)新意識觀要求我們樹立創(chuàng)新意識, ,不唯不唯上，不唯書，只唯實(shí)。上，不唯書，只唯實(shí)。立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)理論和實(shí)踐理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新的不斷創(chuàng)新辯證法的本質(zhì)是革命辯證法的本質(zhì)是革命批判創(chuàng)新的，批判創(chuàng)新的

18、，要求我們要求我們“破破”與與“立立”。認(rèn)識論：認(rèn)識論：認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，要求我，要求我們堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識們堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。1.1.從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度，新的社會(huì)形態(tài)必然代替然代替舊制度，新的社會(huì)形態(tài)必然代替舊的社會(huì)形態(tài)，從哲學(xué)上說，新社會(huì)對舊的社會(huì)形態(tài)，從哲學(xué)上說，新社會(huì)對舊社會(huì)的否定是舊社會(huì)的否定是 社會(huì)性質(zhì)的根本變化社會(huì)性質(zhì)的根本變化, ,是一個(gè)質(zhì)變的是一個(gè)質(zhì)變的過程過程 徹底砸爛舊社會(huì)的一切徹底砸爛舊社會(huì)的一切 “揚(yáng)棄揚(yáng)棄” 社會(huì)發(fā)展的中斷性和連社會(huì)發(fā)展的