道德教育論文：淺談涂爾干道德教育理論及其對(duì)當(dāng)代教育啟示

1、論文發(fā)表專(zhuān)家一道德教育論文：淺談涂爾干道德教育理論及其對(duì)當(dāng)代教育啟摘要：愛(ài)彌爾涂爾干(emiledurkheim18581917)是法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和法國(guó)教育的“經(jīng)典作家”，其對(duì)道德教育理論的最大貢獻(xiàn)在于他第一個(gè)把社會(huì)學(xué)的研究方法引入道德領(lǐng)域，把道德作為一個(gè)社會(huì)事實(shí)來(lái)研究，挖掘出隱藏在宗教外衣之下的道德三要素：紀(jì)律精神、牲犧精神和自律精神，從而為他所提倡的理性道德教育找到了有力根據(jù)，也為我國(guó)在道德教育領(lǐng)域的進(jìn)一步探究提供方向。關(guān)鍵詞：道德教育；紀(jì)律精神；犧牲精神；自律精神愛(ài)彌爾涂爾干(emiledurkheim18581917)是法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和法國(guó)教育的“經(jīng)典作家”，社會(huì)學(xué)古典理論三大奠基

2、人之一。涂爾干對(duì)道德教育理論的最大貢獻(xiàn)在于他第一個(gè)把社會(huì)學(xué)的研究方法引入道德領(lǐng)域，把道德作為一個(gè)社會(huì)事實(shí)來(lái)研究，挖掘出隱藏在宗教外衣之下的道德三要素：紀(jì)律精神、牲犧精神和自律精神，從而為他所提倡的理性道德教育找到了有力根據(jù)。他也因此成為道德社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。一、涂爾干道德教育理論提出的背景涂爾干的道德教育理論是19世紀(jì)末法國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義的反映。這一時(shí)期，法國(guó)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，論文發(fā)表專(zhuān)家一1789年法國(guó)大革命所導(dǎo)致的一系列政治革命是涂爾干理論形成最為直接的影響因素。然而，吸引涂爾干關(guān)注的卻是這些革命活動(dòng)的消極后果，即在急劇的社會(huì)變遷過(guò)程中出現(xiàn)的失范（anomie）現(xiàn)象。涂爾干認(rèn)為，法

3、國(guó)危機(jī)的根本出路在于重建社會(huì)和道德秩序，加強(qiáng)道德的調(diào)節(jié)作用。然而，在西方歷史上，道德從來(lái)都是和宗教緊密聯(lián)系在一起的。為了呈現(xiàn)出道德最初的面目，涂爾干提出了純粹理性主義道德教育。二、涂爾干道德教育理論的內(nèi)涵（一）道德的三要素在涂爾干看來(lái)，初等教育的議題是圍繞紀(jì)律精神、對(duì)社會(huì)群體的依戀和自主或自決三個(gè)道德要素展開(kāi)的。當(dāng)涂爾干在研究道德這一社會(huì)事實(shí)并著手構(gòu)建理性道德時(shí)，他清楚地意識(shí)到，長(zhǎng)期以來(lái)，道德與宗教之間確立了密切聯(lián)系，如果清除一切宗教性的內(nèi)容，而又不提供任何理性替代物，那么就有把基本道德觀念和情感也清除掉的危險(xiǎn)，從而有可能失去理性道德的內(nèi)容。因?yàn)檫@些基本道德觀念和情感，雖然披著宗教外衣，但都是

4、一些從未得到體現(xiàn)的基本道德要素。涂爾干認(rèn)為要解決這個(gè)問(wèn)題就必須重新發(fā)現(xiàn)隱藏在宗教外衣下的道德基本要素，于是他就開(kāi)始了對(duì)道德要素的考察。第一，道德的首要要素：紀(jì)律精神。涂爾干認(rèn)為，道德論文發(fā)表專(zhuān)家一是各種明確規(guī)范的總體，它說(shuō)明了在某種既定的情境中人們?cè)鯓尤バ袆?dòng)。規(guī)范的功能在于確定行為，消除個(gè)人的隨意性，使行為具有一致性。涂爾干把行為的這種一致性稱(chēng)為“常規(guī)性”，而權(quán)威性構(gòu)成規(guī)范的另一個(gè)特征。人們之所以按照規(guī)范規(guī)定的方式去行動(dòng)，是因?yàn)橥庠谟谌藗兊囊?guī)范具有某種權(quán)威力量，它命令人們?nèi)绾稳プ觯藗冎坏梅呐c默認(rèn)。常規(guī)性與權(quán)威性是規(guī)范的兩個(gè)特征，實(shí)際上就是“紀(jì)律”的兩個(gè)方面，紀(jì)律就是要使行為符合規(guī)范。然而，紀(jì)律與規(guī)范總是表現(xiàn)出令人討厭的約束性，他這樣來(lái)論證紀(jì)律存在的合理性：任何力如果沒(méi)有反作用力與之抗拒，就必須會(huì)在無(wú)限中迷失自己；所有能量往往都會(huì)無(wú)限地?cái)U(kuò)張，最終使自己趨于消亡。對(duì)于不容忍一切約束和限制的人來(lái)說(shuō)，阻礙其發(fā)展的乃是無(wú)拘無(wú)束、無(wú)窮無(wú)盡的欲望。我們之所以需要紀(jì)律就在于它具有抑制功能，可以防止個(gè)人私欲無(wú)限制地膨脹。第二，道德的次要要素：對(duì)社會(huì)群體的依戀。涂爾干的分析是從對(duì)人類(lèi)行為的劃分開(kāi)始。涂爾干認(rèn)為可以根據(jù)人類(lèi)行為的目的來(lái)區(qū)分人類(lèi)的行為，分為個(gè)人行為和非個(gè)人行為。涂爾干指出，為自身利益服務(wù)的行為從來(lái)就不具有道德價(jià)值