(通史)高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 古代中國(guó)的思想、科技與文學(xué)藝術(shù) 13.30 宋明理學(xué)與明清之際活躍的儒家思想課件 新人教_第1頁(yè)
(通史)高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 古代中國(guó)的思想、科技與文學(xué)藝術(shù) 13.30 宋明理學(xué)與明清之際活躍的儒家思想課件 新人教_第2頁(yè)
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1、第30講宋明理學(xué)與明清之際活躍的儒家思想考點(diǎn)一考點(diǎn)一 宋明理學(xué)宋明理學(xué)【主干回顧】【主干回顧】一、背景一、背景1._1._時(shí)期時(shí)期, ,佛教、道教盛行佛教、道教盛行, ,儒學(xué)獨(dú)尊地位儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖。動(dòng)搖。魏晉南北朝魏晉南北朝2.2.隋唐時(shí)期隋唐時(shí)期,“_”,“_”,儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。戰(zhàn)。3.3.北宋儒學(xué)家展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)北宋儒學(xué)家展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng), ,又融又融合佛道思想解釋合佛道思想解釋_。三教合一三教合一儒家義理儒家義理二、內(nèi)容二、內(nèi)容項(xiàng)目項(xiàng)目代表代表哲學(xué)觀哲學(xué)觀認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論程朱程朱理學(xué)理學(xué)二程二程(1)_(1)_是萬(wàn)物的本原是萬(wàn)物的本

2、原(2)(2)把天理與把天理與_直接聯(lián)系起來(lái)直接聯(lián)系起來(lái)“格物致知格物致知”朱熹朱熹(1)(1)天理就是三綱五常天理就是三綱五常(2)(2)強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“_”_”“格物致知格物致知”的目的是的目的是_天理天理倫理道德倫理道德存天理存天理, ,滅滅人欲人欲明道德之善明道德之善項(xiàng)目項(xiàng)目代表代表哲學(xué)觀哲學(xué)觀認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論陸王陸王心學(xué)心學(xué)陸九陸九淵淵“_”“_”是萬(wàn)物的是萬(wàn)物的本原本原只需只需_就就可得到天理可得到天理王陽(yáng)王陽(yáng)明明宣揚(yáng)宣揚(yáng)“心外無(wú)物心外無(wú)物”“_”_”的的命題命題提出提出“_”_”和和“知行合一知行合一”的學(xué)說(shuō)的學(xué)說(shuō)心心反省內(nèi)心反省內(nèi)心心外無(wú)理心外無(wú)理致良知致良知【特別提醒】【特別提醒】1.

3、1.程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的相同點(diǎn)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的相同點(diǎn)(1)(1)思想來(lái)源思想來(lái)源: :同屬儒學(xué)范疇同屬儒學(xué)范疇, ,都是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。都是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。(2)(2)思想主張思想主張: :都強(qiáng)調(diào)意識(shí)都強(qiáng)調(diào)意識(shí)( (理理, ,心心) )第一第一, ,物質(zhì)第二物質(zhì)第二, ,都屬都屬于唯心主義思想。于唯心主義思想。(3)(3)根本目的根本目的: :都要求人們克服私欲都要求人們克服私欲, ,以以“仁仁”的思想規(guī)的思想規(guī)范行為范行為, ,從而維護(hù)封建統(tǒng)治的社會(huì)秩序。從而維護(hù)封建統(tǒng)治的社會(huì)秩序。(4)(4)地位和影響地位和影響: :都是我國(guó)古代哲學(xué)思想的重大成就都是我國(guó)古代哲學(xué)思想的重大成就, ,都都產(chǎn)

4、生了重大而深遠(yuǎn)的影響。產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。2.2.王陽(yáng)明心學(xué)的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)王陽(yáng)明心學(xué)的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)(1)(1)特點(diǎn)特點(diǎn): :王陽(yáng)明將一切合法性和合理性的根源從外在王陽(yáng)明將一切合法性和合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知, ,強(qiáng)調(diào)道德自律。強(qiáng)調(diào)道德自律。(2)(2)實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì): :要用加強(qiáng)對(duì)封建道德信仰的辦法要用加強(qiáng)對(duì)封建道德信仰的辦法, ,消滅一切反消滅一切反抗意識(shí)抗意識(shí), ,讓人們甘心服從封建統(tǒng)治。讓人們甘心服從封建統(tǒng)治。3.3.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系4.4.正確認(rèn)識(shí)理學(xué)和心學(xué)正確認(rèn)識(shí)理學(xué)和心學(xué)理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的新體系理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展過(guò)

5、程中出現(xiàn)的新體系, ,是儒學(xué)發(fā)展的一是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段個(gè)新階段, ,而非獨(dú)立于儒學(xué)之外的新的哲學(xué)流派而非獨(dú)立于儒學(xué)之外的新的哲學(xué)流派; ;心學(xué)心學(xué)是理學(xué)的一個(gè)流派是理學(xué)的一個(gè)流派, ,也并非獨(dú)立于理學(xué)之外的新哲學(xué)。也并非獨(dú)立于理學(xué)之外的新哲學(xué)。三、影響三、影響1.1.對(duì)后世政治、文化教育、社會(huì)教化等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。對(duì)后世政治、文化教育、社會(huì)教化等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。2.2.用用“三綱五常三綱五?!本S系專制統(tǒng)治維系專制統(tǒng)治, ,壓抑、扼殺人的自然壓抑、扼殺人的自然欲求。欲求。3.3.重視主觀意志的力量重視主觀意志的力量, ,注重氣節(jié)、品德注重氣節(jié)、品德, ,強(qiáng)調(diào)人的社強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命會(huì)責(zé)任

6、和歷史使命, ,對(duì)塑造中華民族的品格起了積極作對(duì)塑造中華民族的品格起了積極作用。用?!臼氛撘肌俊臼氛撘肌?.1.程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理理”, ,主張用主張用“格物致知格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)把握的方法去認(rèn)識(shí)把握“理理”。2.2.程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要, ,備受推崇備受推崇, ,成成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué), ,有力地維護(hù)有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。了封建專制統(tǒng)治。3.3.陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心心”, ,通過(guò)反省通過(guò)反省內(nèi)心

7、可得到天理內(nèi)心可得到天理, ,提出提出“致良知致良知”和和“知行合一知行合一”的學(xué)的學(xué)說(shuō)。說(shuō)。4.4.宋明理學(xué)以儒家綱常約束社會(huì)宋明理學(xué)以儒家綱常約束社會(huì), ,維護(hù)專制統(tǒng)治維護(hù)專制統(tǒng)治, ,并強(qiáng)并強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命, ,對(duì)塑造民族性格產(chǎn)生了積極影對(duì)塑造民族性格產(chǎn)生了積極影響。響?!臼妨咸骄俊俊臼妨咸骄俊?.1.朱熹的理學(xué)思想朱熹的理學(xué)思想材料宋朝新儒學(xué)最重要的代表人物是哲學(xué)家朱熹材料宋朝新儒學(xué)最重要的代表人物是哲學(xué)家朱熹(1130-1200(1130-1200年年)其最具影響力的作品是其最具影響力的作品是朱子家朱子家訓(xùn)訓(xùn), ,其中對(duì)婚禮、葬禮、敬奉祖先以及其他一些家庭其

8、中對(duì)婚禮、葬禮、敬奉祖先以及其他一些家庭禮儀都做了詳盡規(guī)定。作為一個(gè)優(yōu)秀的儒家學(xué)者禮儀都做了詳盡規(guī)定。作為一個(gè)優(yōu)秀的儒家學(xué)者, ,朱熹朱熹認(rèn)為最重要的事情就是個(gè)人無(wú)論是在家還是在更大的認(rèn)為最重要的事情就是個(gè)人無(wú)論是在家還是在更大的社會(huì)里應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其正當(dāng)?shù)淖饔?。社?huì)里應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其正當(dāng)?shù)淖饔谩C烂?杰里杰里本特利本特利新全球史新全球史探究探究1:1:朱熹認(rèn)為人要發(fā)揮朱熹認(rèn)為人要發(fā)揮“正當(dāng)?shù)淖饔谜?dāng)?shù)淖饔谩? ,必須遵循什必須遵循什么原則么原則? ?據(jù)材料分析統(tǒng)治者將朱熹學(xué)說(shuō)作為官方哲學(xué)的據(jù)材料分析統(tǒng)治者將朱熹學(xué)說(shuō)作為官方哲學(xué)的根本原因。根本原因。提示提示: :(1)(1)原則原則: :存天理存天理,

9、,滅人欲。滅人欲。(2)(2)原因原因: :朱熹學(xué)說(shuō)約束人的正當(dāng)欲求朱熹學(xué)說(shuō)約束人的正當(dāng)欲求, ,要求人性符合理要求人性符合理的要求的要求, ,有利于統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治。有利于統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治。2.2.王陽(yáng)明的心學(xué)思想王陽(yáng)明的心學(xué)思想材料是非之心材料是非之心, ,不慮而知不慮而知, ,不學(xué)而能不學(xué)而能, ,所謂良知也。良所謂良知也。良知之在人心知之在人心, ,無(wú)間于圣愚無(wú)間于圣愚, ,天下古今之所同也。天下古今之所同也。天地雖大天地雖大, ,但有一念向善但有一念向善, ,心存良知心存良知, ,雖凡夫俗子雖凡夫俗子, ,皆可皆可為圣賢。為圣賢。王陽(yáng)明王陽(yáng)明傳習(xí)錄傳習(xí)錄探究探究2

10、:2:據(jù)材料概括王陽(yáng)明據(jù)材料概括王陽(yáng)明“致良知致良知”學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容。學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識(shí)結(jié)合所學(xué)知識(shí), ,指出王陽(yáng)明提出的指出王陽(yáng)明提出的“致良知致良知”的方法。的方法。提示提示: :(1)(1)內(nèi)容內(nèi)容: :良知是人先天具有的是非之心良知是人先天具有的是非之心; ;良知是良知是人所固有的善性人所固有的善性; ;致良知是成圣的途徑。致良知是成圣的途徑。(2)(2)方法方法: :反省內(nèi)心反省內(nèi)心, ,加強(qiáng)道德修養(yǎng)加強(qiáng)道德修養(yǎng); ;倡導(dǎo)知行合一。倡導(dǎo)知行合一。3.3.宋明理學(xué)的影響宋明理學(xué)的影響材料理學(xué)是中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體材料理學(xué)是中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系系,

11、 ,其影響至深至巨。理學(xué)家將天理和人欲對(duì)立起來(lái)其影響至深至巨。理學(xué)家將天理和人欲對(duì)立起來(lái), ,進(jìn)而以天理遏制人欲進(jìn)而以天理遏制人欲, ,約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。情感欲求。應(yīng)該看到應(yīng)該看到, ,理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)理想人格的建樹(shù), ,也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操, ,注重責(zé)任與歷史使命的文化性格。注重責(zé)任與歷史使命的文化性格。張岱年、方克立張岱年、方克立中國(guó)文化概論中國(guó)文化概論探究探究3:3:宋明理學(xué)家是如何深化傳統(tǒng)儒學(xué)宋明理學(xué)家是如何深化傳統(tǒng)儒學(xué), ,使之成為使之成為“最最為精致

12、為精致, ,最為完備的理論體系最為完備的理論體系”的的? ?依據(jù)材料說(shuō)明宋明依據(jù)材料說(shuō)明宋明理學(xué)理學(xué)“影響至深至巨影響至深至巨”的表現(xiàn)。的表現(xiàn)。提示提示: :(1)(1)深化深化: :宋明理學(xué)家吸收融合了佛、道思想來(lái)解宋明理學(xué)家吸收融合了佛、道思想來(lái)解釋儒家義理釋儒家義理, ,形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。(2)(2)表現(xiàn)表現(xiàn): :約束個(gè)人的情感欲求約束個(gè)人的情感欲求; ;通過(guò)道德自覺(jué)建樹(shù)理想通過(guò)道德自覺(jué)建樹(shù)理想人格人格; ;注重民族氣節(jié)和德操注重民族氣節(jié)和德操; ;強(qiáng)調(diào)歷史使命感和社會(huì)責(zé)強(qiáng)調(diào)歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。任感?!久以u(píng)史】【名家評(píng)史】【觀點(diǎn)】【觀點(diǎn)】“

13、心學(xué)心學(xué)”是一種高揚(yáng)是一種高揚(yáng)“心心”亦即人的主體性亦即人的主體性的主觀唯心主義的哲學(xué)。作為理學(xué)家的主觀唯心主義的哲學(xué)。作為理學(xué)家, ,王陽(yáng)明與朱熹同王陽(yáng)明與朱熹同樣以建立倫理學(xué)主體性的本體論為目標(biāo)樣以建立倫理學(xué)主體性的本體論為目標(biāo), ,同樣鼓吹同樣鼓吹“明明天理去人欲天理去人欲”。然而。然而, ,朱子與王陽(yáng)明的思維走向卻大不朱子與王陽(yáng)明的思維走向卻大不一樣一樣: :程朱以程朱以“理理”為本體為本體, ,充分肯定充分肯定“理理”的客觀性的客觀性和人理性認(rèn)識(shí)客觀的和人理性認(rèn)識(shí)客觀的“理理”的可能性。但是的可能性。但是,“,“理理”哲哲學(xué)更多地突出了超感性現(xiàn)實(shí)的先驗(yàn)規(guī)范學(xué)更多地突出了超感性現(xiàn)實(shí)的先

14、驗(yàn)規(guī)范, ,而沒(méi)有給人以而沒(méi)有給人以應(yīng)有的地位。對(duì)于它來(lái)說(shuō)應(yīng)有的地位。對(duì)于它來(lái)說(shuō), ,人是受外部的天理或自身的人是受外部的天理或自身的人欲支配的客體人欲支配的客體, ,而不是具有自主性、能動(dòng)性的主體。而不是具有自主性、能動(dòng)性的主體。而而“心心”哲學(xué)則以心為主體哲學(xué)則以心為主體, ,從而導(dǎo)出了人的主體性這從而導(dǎo)出了人的主體性這一主調(diào)。一主調(diào)。馮天瑜馮天瑜中華文化史中華文化史 【解讀】【解讀】作者論述了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。作者論述了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。作者認(rèn)為作者認(rèn)為:(1):(1)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都屬于唯心主義世程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都屬于唯心主義世界觀界觀, ,都主張維護(hù)封建倫理制度

15、。都主張維護(hù)封建倫理制度。(2)(2)程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理理”是世界的本原是世界的本原, ,屬于客觀唯心主義思想屬于客觀唯心主義思想, ,陸王心陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體感受是萬(wàn)物的本原學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體感受是萬(wàn)物的本原, ,屬于主觀唯心主義屬于主觀唯心主義; ;理學(xué)否定人的主觀能動(dòng)性理學(xué)否定人的主觀能動(dòng)性, ,心學(xué)重視人的主觀能動(dòng)性。心學(xué)重視人的主觀能動(dòng)性??键c(diǎn)二考點(diǎn)二 明清之際的儒學(xué)思想明清之際的儒學(xué)思想 【主干回顧】【主干回顧】一、李贄的離經(jīng)叛道一、李贄的離經(jīng)叛道1.1.背景背景: :(1)(1)政治政治: :明朝后期明朝后期, ,中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。(2)

16、(2)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì): :江南的江南的_已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。市民工商業(yè)者市民工商業(yè)者(3)(3)思想思想:_:_為抬高自己為抬高自己, ,把孔子奉為神圣。把孔子奉為神圣。(4)(4)個(gè)人個(gè)人: :李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善。李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善。2.2.表現(xiàn)表現(xiàn): :(1)(1)指出孔子不是天生圣人指出孔子不是天生圣人,_,_也不是神圣不可也不是神圣不可侵犯的理論。侵犯的理論。(2)(2)批判道學(xué)家批判道學(xué)家“_”_”的虛假學(xué)說(shuō)的虛假學(xué)說(shuō), ,強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接苏?dāng)?shù)乃接? ,認(rèn)為穿衣吃飯就是認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理人倫物理”。道學(xué)家道學(xué)家儒家經(jīng)典

17、儒家經(jīng)典存天理存天理, ,滅人欲滅人欲3.3.影響影響: :李贄的思想在一定程度上反映了李贄的思想在一定程度上反映了_時(shí)期的要求。時(shí)期的要求。資本主義萌芽資本主義萌芽二、明末清初三大思想家二、明末清初三大思想家代表代表主要思想主要思想作用作用黃宗羲黃宗羲揭露揭露_是天下是天下之大害之大害提出提出“_”_”的民主思想的民主思想對(duì)以后的對(duì)以后的_斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用用顧炎武顧炎武提出提出_思想思想提出提出“天下興亡天下興亡, ,_”_”的思想的思想開(kāi)一代開(kāi)一代_的先河的先河君主專制君主專制天下為主天下為主, ,君為客君為客反專制反專制經(jīng)世致用經(jīng)世致用匹夫有責(zé)匹夫有責(zé)樸實(shí)學(xué)風(fēng)樸實(shí)學(xué)風(fēng)代表代

18、表主要思想主要思想作用作用王夫王夫之之世界是世界是_的的, ,事物是事物是客觀存在的客觀存在的, ,物質(zhì)發(fā)展變物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的化是有規(guī)律的靜止是相對(duì)的靜止是相對(duì)的, ,運(yùn)動(dòng)是絕運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的對(duì)的, ,樸素的樸素的_思想思想啟示了近代人啟示了近代人們的們的_,_,具有劃時(shí)代的具有劃時(shí)代的意義意義物質(zhì)物質(zhì)辯證法辯證法思維方法思維方法【特別提醒】【特別提醒】1.1.明清之際的儒家思想和傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系明清之際的儒家思想和傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系(1)(1)批判、繼承批判、繼承: :黃宗羲批判舊儒學(xué)的黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱君為臣綱”的的思想思想, ,繼承先秦儒家的民本思想。顧炎武批判道學(xué)脫離繼承先秦儒家

19、的民本思想。顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)實(shí)際的學(xué)風(fēng), ,主張發(fā)揮孔子的主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文博學(xué)于文”“”“行己有恥行己有恥”的積極思想。王夫之批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的的積極思想。王夫之批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天命論天命論”和和“生知論生知論”。(2)(2)發(fā)展發(fā)展: :提出一些反對(duì)君主專制的主張?zhí)岢鲆恍┓磳?duì)君主專制的主張, ,是前人未曾是前人未曾提出的提出的, ,有民主色彩。有民主色彩。這些思想影響了近代資產(chǎn)階級(jí)這些思想影響了近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命。民主革命。2.2.正確認(rèn)識(shí)明清之際儒家思想的社會(huì)地位正確認(rèn)識(shí)明清之際儒家思想的社會(huì)地位明清之際由于資本主義萌芽較為脆弱明清之際由于資本主義萌芽較為脆弱,

20、,自然經(jīng)濟(jì)仍占主自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位導(dǎo)地位, ,君主專制空前強(qiáng)化君主專制空前強(qiáng)化, ,儒家思想缺乏必要的經(jīng)濟(jì)儒家思想缺乏必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ), ,無(wú)法從根本上突破傳統(tǒng)倫理學(xué)說(shuō)的羅無(wú)法從根本上突破傳統(tǒng)倫理學(xué)說(shuō)的羅網(wǎng)網(wǎng), ,因此明清之際的儒家思想在當(dāng)時(shí)并未占據(jù)主流地位因此明清之際的儒家思想在當(dāng)時(shí)并未占據(jù)主流地位, ,理學(xué)仍占主導(dǎo)地位。理學(xué)仍占主導(dǎo)地位。3.3.明清之際儒家思想的歷史意義明清之際儒家思想的歷史意義(1)(1)為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力, ,促使我國(guó)傳統(tǒng)促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)文化重新煥發(fā)了生機(jī), ,對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。對(duì)后世

21、產(chǎn)生了巨大影響。(2)(2)對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊, ,帶有早期啟蒙帶有早期啟蒙性質(zhì)。性質(zhì)?!臼氛撘肌俊臼氛撘肌?.1.明清之際的儒學(xué)思想明清之際的儒學(xué)思想, ,是在當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大變是在當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大變化的條件下萌生的化的條件下萌生的, ,對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大沖擊。對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大沖擊。2.2.李贄思想的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神李贄思想的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神, ,在一定程度上在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。3.3.明末清初三大進(jìn)步思想家的反對(duì)君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)明末清初三大進(jìn)步思想家的反對(duì)君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用和

22、唯物思想等世致用和唯物思想等, ,對(duì)近代民主思想產(chǎn)生一定影響。對(duì)近代民主思想產(chǎn)生一定影響。【史料探究】【史料探究】1.1.李贄思想產(chǎn)生的背景李贄思想產(chǎn)生的背景材料在物質(zhì)生活富足的前提下材料在物質(zhì)生活富足的前提下, ,那些經(jīng)濟(jì)上有實(shí)力的那些經(jīng)濟(jì)上有實(shí)力的商家要求政治上的地位商家要求政治上的地位, ,于是出現(xiàn)了精神上的反于是出現(xiàn)了精神上的反叛。叛。李贄在這樣一種生存環(huán)境下李贄在這樣一種生存環(huán)境下, ,他的思想也有了他的思想也有了初步的初步的“民主意識(shí)民主意識(shí)”當(dāng)時(shí)李贄生活在比較繁華的當(dāng)時(shí)李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州貿(mào)易港口泉州, ,西方的一些先進(jìn)思想和觀念通過(guò)這一窗西方的一些先進(jìn)思想和觀念通過(guò)

23、這一窗口傳播進(jìn)來(lái)??趥鞑ミM(jìn)來(lái)。肖國(guó)華肖國(guó)華李贄的儒家情節(jié)李贄的儒家情節(jié)探究探究1:1:根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)分析李贄思想產(chǎn)生的主要根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)分析李贄思想產(chǎn)生的主要社會(huì)背景。社會(huì)背景。提示提示: :商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展; ;市民階層的壯市民階層的壯大大; ;宋明理學(xué)日益僵化宋明理學(xué)日益僵化; ;西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)。西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)。2.2.黃宗羲的思想黃宗羲的思想材料黃宗羲主張限制君權(quán)材料黃宗羲主張限制君權(quán), ,其理論依據(jù)卻是依據(jù)古禮其理論依據(jù)卻是依據(jù)古禮制制, ,不脫離天理之說(shuō)與綱常倫理之教不脫離天理之說(shuō)與綱常倫理之教, ,卻正是源于主流卻正是源于主流

24、思想儒學(xué)思想儒學(xué), ,并沒(méi)能真正解決反專制、限君權(quán)的理論基礎(chǔ)并沒(méi)能真正解決反專制、限君權(quán)的理論基礎(chǔ)問(wèn)題。其思想存在著無(wú)法擺脫的內(nèi)在自相矛盾問(wèn)題。其思想存在著無(wú)法擺脫的內(nèi)在自相矛盾, ,缺乏理缺乏理論的自洽性論的自洽性, ,只是一種對(duì)舊理論作并無(wú)新哲學(xué)基礎(chǔ)的闡只是一種對(duì)舊理論作并無(wú)新哲學(xué)基礎(chǔ)的闡發(fā)。發(fā)。丁翀丁翀?jiān)搭^活水來(lái)自哲學(xué)高度源頭活水來(lái)自哲學(xué)高度探究探究2:2:概括材料的觀點(diǎn)概括材料的觀點(diǎn), ,根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)述根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)述黃宗羲限制君權(quán)的思想主張。黃宗羲限制君權(quán)的思想主張。提示提示: :(1)(1)觀點(diǎn)觀點(diǎn): :黃宗羲理論源于舊的主流思想黃宗羲理論源于舊的主流思想儒學(xué)

25、儒學(xué), ,也就沒(méi)法解決反專制的理論基礎(chǔ)問(wèn)題。也就沒(méi)法解決反專制的理論基礎(chǔ)問(wèn)題。(2)(2)主張主張: :批判君主專制批判君主專制; ;君臣平等君臣平等;“;“天下為主天下為主, ,君為君為客客”; ;廢除廢除“一家之法一家之法”, ,建立建立“天下之法天下之法”。3.3.顧炎武的治學(xué)思想顧炎武的治學(xué)思想材料材料(2015(2015天津文綜改造天津文綜改造) )君子之為學(xué)也君子之為學(xué)也, ,非利己而非利己而已也已也, ,有明道淑人之心有明道淑人之心, ,有撥亂反正之事有撥亂反正之事, ,知天下之勢(shì)之知天下之勢(shì)之何以流極而至于此何以流極而至于此, ,則思起而有以救之。則思起而有以救之。近世近世,

26、,號(hào)為通經(jīng)者號(hào)為通經(jīng)者, ,大都皆口耳之學(xué)大都皆口耳之學(xué), ,無(wú)得于心無(wú)得于心, ,既無(wú)心既無(wú)心得得, ,尚安望其致用哉尚安望其致用哉? ?顧炎武顧炎武顧亭林詩(shī)文集顧亭林詩(shī)文集探究探究3:3:材料中材料中, ,顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么? ?他的學(xué)他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有何意義術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有何意義? ?他的思想體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)他的思想體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感任感, ,結(jié)合當(dāng)今時(shí)代結(jié)合當(dāng)今時(shí)代, ,談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。提示提示: :(1)(1)目的目的: :經(jīng)世致用經(jīng)世致用( (明道救世明道救世) )。(2)(2)意義意義: :批判空談批判空談, ,開(kāi)樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河。

27、開(kāi)樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河。(3)(3)認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí): :社會(huì)責(zé)任感是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一社會(huì)責(zé)任感是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一, ,當(dāng)代青年應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)當(dāng)代青年應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng), ,肩負(fù)起民族振興、肩負(fù)起民族振興、國(guó)家富強(qiáng)的重任。國(guó)家富強(qiáng)的重任。4.4.對(duì)明清儒家思想的認(rèn)識(shí)對(duì)明清儒家思想的認(rèn)識(shí)材料材料1616、1717世紀(jì)的中國(guó)世紀(jì)的中國(guó), ,時(shí)當(dāng)明中葉以后時(shí)當(dāng)明中葉以后, ,封建專制封建專制主義社會(huì)經(jīng)歷一千多年的發(fā)展主義社會(huì)經(jīng)歷一千多年的發(fā)展, ,正在經(jīng)受前所未有的變正在經(jīng)受前所未有的變動(dòng)動(dòng), ,它不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資它不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資

28、本主義萌芽本主義萌芽, ,還表現(xiàn)在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離還表現(xiàn)在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素。的因素。劉志琴劉志琴明清之際文化近代化的萌動(dòng)與夭折明清之際文化近代化的萌動(dòng)與夭折探究探究4:4:根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí), ,判斷材料中的判斷材料中的“與正統(tǒng)思與正統(tǒng)思想相叛離的因素想相叛離的因素”指的是什么指的是什么, ,并談?wù)勀銓?duì)這股新思想并談?wù)勀銓?duì)這股新思想的認(rèn)識(shí)。的認(rèn)識(shí)。提示提示: :(1)(1)明清之際反對(duì)封建專制統(tǒng)治的儒家思想。明清之際反對(duì)封建專制統(tǒng)治的儒家思想。(2)(2)一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求, ,帶有帶有民

29、主色彩民主色彩, ,對(duì)近代反專制斗爭(zhēng)有積極推動(dòng)作用對(duì)近代反專制斗爭(zhēng)有積極推動(dòng)作用; ;吸取了吸取了儒學(xué)的積極因素儒學(xué)的積極因素, ,批判其不合理的成分批判其不合理的成分, ,使傳統(tǒng)儒學(xué)在使傳統(tǒng)儒學(xué)在新時(shí)期煥發(fā)了生機(jī)新時(shí)期煥發(fā)了生機(jī); ;未提出新的社會(huì)方案未提出新的社會(huì)方案, ,未突破封建未突破封建專制主義思想體系。專制主義思想體系。【名家評(píng)史】【名家評(píng)史】【觀點(diǎn)】【觀點(diǎn)】李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人, ,也屬于他所生活的也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固, ,類似宗教改革或者文藝復(fù)類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)

30、興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi), ,人的廉潔和誠(chéng)人的廉潔和誠(chéng)信信, ,也只能長(zhǎng)為灌木也只能長(zhǎng)為灌木, ,不能形成叢林。不能形成叢林。黃仁宇黃仁宇萬(wàn)歷十五年萬(wàn)歷十五年【解讀】【解讀】這段材料描述了史學(xué)家黃仁宇對(duì)李贄思這段材料描述了史學(xué)家黃仁宇對(duì)李贄思想的評(píng)價(jià)。李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大想的評(píng)價(jià)。李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大, ,但并沒(méi)能但并沒(méi)能在歷史上開(kāi)拓出一條新路。這是因?yàn)槊髑逯H在歷史上開(kāi)拓出一條新路。這是因?yàn)槊髑逯H, ,政治上政治上君主專制空前強(qiáng)化君主專制空前強(qiáng)化; ;經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位經(jīng)濟(jì)上自

31、然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位, ,資資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙; ;思想上正統(tǒng)思想仍占思想上正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒(méi)有從根本上否定現(xiàn)存秩序據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒(méi)有從根本上否定現(xiàn)存秩序, ,沒(méi)有對(duì)沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)提出自己的設(shè)想。未來(lái)社會(huì)提出自己的設(shè)想。一、宋明理學(xué)的特點(diǎn)及影響一、宋明理學(xué)的特點(diǎn)及影響 1.1.三大特點(diǎn)三大特點(diǎn): : (1)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。這是宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)。儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。這是宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造, ,道德信條式的理論體系道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。變成了哲學(xué)理論體系。 (2) (

32、2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理天理, ,實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō), ,無(wú)論是理學(xué)無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、哲學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲存理滅欲”或或“存心滅欲存心滅欲”的修養(yǎng)論、的修養(yǎng)論、“格物格物”或或“格心格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國(guó)平天下的功能論的境界論、修身齊家治國(guó)平天下的功能論, ,均是以倫理均是以倫理道德為核心內(nèi)容。道德為核心內(nèi)容。 (3) (3)更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段展的一

33、個(gè)階段, ,帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化是更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)佛道化是更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué), ,把佛、把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái), ,作為理學(xué)的核心思想作為理學(xué)的核心思想, ,提提出了出了“存天理存天理, ,滅人欲滅人欲”的道德主張。的道德主張。 2. 2.影響影響: : (1)(1)積極。積極。 宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來(lái)解脫出來(lái), ,使之哲理化使之哲理化, ,是對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治思想的理論是對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)總結(jié), ,具有

34、一定的進(jìn)步性。具有一定的進(jìn)步性。 心學(xué)打破理學(xué)的僵化心學(xué)打破理學(xué)的僵化, ,活躍了人們的思想。活躍了人們的思想。 理學(xué)重視主觀意志力量理學(xué)重視主觀意志力量, ,注重氣節(jié)、品德注重氣節(jié)、品德, ,講求講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志, ,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命歷史使命, ,又凸顯人性的莊嚴(yán)又凸顯人性的莊嚴(yán), ,對(duì)塑造中華民族性格起對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。到了積極作用。(2)(2)消極。消極。 宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的需要宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的需要, ,用用“三綱五常三綱五常”維系專制統(tǒng)治維系專制統(tǒng)治, ,壓抑、

35、扼殺人們的自然壓抑、扼殺人們的自然欲求。欲求。 為封建等級(jí)秩序辯護(hù)為封建等級(jí)秩序辯護(hù), ,成為中國(guó)封建社會(huì)后期占成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)統(tǒng)治地位的官方哲學(xué), ,束縛了人們的思想。束縛了人們的思想。 夸大了夸大了“心心”即良知的作用即良知的作用, ,助長(zhǎng)了明中葉以后助長(zhǎng)了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。不務(wù)實(shí)際之風(fēng)?!究碱}印證】【考題印證】(2015(2015全國(guó)卷全國(guó)卷T40)(T40)(節(jié)選節(jié)選) )閱讀材料閱讀材料, ,完成下列要完成下列要求。求。材料一在歷史中材料一在歷史中, ,儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居以周公、孔子的繼承

36、者自居, ,排斥佛、道排斥佛、道, ,鄙薄漢代以鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)來(lái)的儒學(xué), ,認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在他在原道原道中說(shuō)中說(shuō):“:“吾所謂道也吾所謂道也, ,非向非向( (先前先前) )所謂老所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜與佛之道也。堯以是傳之舜, ,舜以是傳之禹舜以是傳之禹, ,禹以是傳禹以是傳之湯之湯, ,湯以是傳之文、武、周公湯以是傳之文、武、周公, ,文、武、周公傳之孔文、武、周公傳之孔子??鬃觽髦陷V。軻之死子??鬃觽髦陷V。軻之死, ,不得其傳焉。不得其傳焉。”他的這一他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了主張

37、被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代宋代“新儒學(xué)新儒學(xué)”的先河。的先河。摘編自卞孝萱等摘編自卞孝萱等韓愈評(píng)傳韓愈評(píng)傳(1)(1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí), ,概括宋代理學(xué)在哪些方面概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展?!窘忸}思路】【解題思路】主題歸納主題歸納知識(shí)遷移知識(shí)遷移宋代儒者接受唐代韓愈對(duì)宋代儒者接受唐代韓愈對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展發(fā)展答案答案: :(1)(1)發(fā)展發(fā)展: :更加重視更加重視論語(yǔ)論語(yǔ)孟子孟子, ,重視思辨重視思辨, ,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善?!究枷蚪颐亍俊究枷蚪颐亍?.1.已考

38、角度已考角度: :宋明理學(xué)家代表人物及思想主張宋明理學(xué)家代表人物及思想主張, ,宋明理宋明理學(xué)的地位及影響。學(xué)的地位及影響。2.2.預(yù)測(cè)角度預(yù)測(cè)角度: :(1)(1)綜合程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的思想和關(guān)系綜合程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的思想和關(guān)系, ,考查宋明考查宋明理學(xué)的內(nèi)容和特點(diǎn)。理學(xué)的內(nèi)容和特點(diǎn)。(2)(2)從宋明理學(xué)發(fā)展的角度命題從宋明理學(xué)發(fā)展的角度命題, ,考查儒學(xué)的發(fā)展歷程考查儒學(xué)的發(fā)展歷程及特點(diǎn)。及特點(diǎn)。(3)(3)以民族氣節(jié)、社會(huì)責(zé)任為切入點(diǎn)以民族氣節(jié)、社會(huì)責(zé)任為切入點(diǎn), ,考查宋明理學(xué)的考查宋明理學(xué)的積極影響。積極影響。二、明清之際儒家思想的特點(diǎn)及評(píng)價(jià)二、明清之際儒家思想的特點(diǎn)及評(píng)價(jià) 1

39、.1.特點(diǎn)特點(diǎn): : (1)(1)反傳統(tǒng)、反教條。以反傳統(tǒng)、反教條。以“異端異端”自居的思想家李自居的思想家李贄贄, ,指責(zé)儒家經(jīng)典并非指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論萬(wàn)世之至論”, ,否定孔子是否定孔子是“天生圣人天生圣人”, ,批判道學(xué)家的批判道學(xué)家的“存天理存天理, ,滅人欲滅人欲”的虛的虛假說(shuō)教。假說(shuō)教。 (2) (2)反對(duì)封建專制。黃宗羲批判封建君主專制反對(duì)封建專制。黃宗羲批判封建君主專制, ,得得出君主專制是天下之大害。出君主專制是天下之大害。 (3)(3)帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出“天下為主天下為主, ,君為客君為客”的思想的思想, ,主張限制君權(quán)主張限制君權(quán); ;顧炎武強(qiáng)調(diào)顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致經(jīng)世致用用”的思想的思想, ,反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)等。反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)等。 (4)(4)反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。黃宗羲反對(duì)傳反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。黃宗羲反對(duì)傳統(tǒng)的統(tǒng)的“重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商”思想思想, ,提出提出“工商皆本工商皆本”的主張。的主張。 2. 2.評(píng)價(jià)評(píng)價(jià): : (1)(1)進(jìn)步性進(jìn)步性: :明末清初的四大思想家明末

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