2022高考作文素材柳宗元

1、2022高考作文素材柳宗元 一、作家簡介 人物導(dǎo)語 逆境出成果。漢代史學(xué)家司馬遷分析一些古代圣賢的創(chuàng)作情況時說：“古者富貴而名磨滅不可勝記，惟倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐，乃賦離騷，左丘失明，厥有國語，孫子臏足，兵法修列，不韋遷蜀，世傳呂覽，韓非囚秦，說難孤憤，詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！逼鋵?shí)，古往今來，大凡成就萬世不滅之著述的人，又有幾個不是在逆境中磨練出來的呢?李煜如此，蘇軾如此，柳宗元也如此。 作家檔案 柳宗元：773年-819年 字號：字子厚;因?yàn)樗呛訓(xùn)|人，終于柳州刺史任上，所以人稱“柳河?xùn)|”或“柳柳州” 時代：唐代 籍貫：河?xùn)|（今_省_市）人

2、 生活經(jīng)歷： 柳宗元出生在一個世代官宦之家。其曾祖父官至中書令，因得罪武則天而死。其父柳鎮(zhèn)，在高宗時遇到安祿山之亂，攜家避隱于王屋山。后上書言事而授官，在郭子儀屬下任職，并累次升官。 柳宗元是個神童型的天才，史書稱其小時候“精敏絕倫”，“為文章，卓偉精巧”。二十歲時與劉禹錫為同科進(jìn)士，官授校書郎。三十歲時與劉禹錫、呂溫等結(jié)識王叔文。王叔文等人看他是個奇才，把他提升為禮部員外郎，并預(yù)備大加重用。但不久“王叔文集團(tuán)”“永貞革新”失敗，柳宗元也因?yàn)楹屯跏逦牡年P(guān)系而被貶為邵州刺史。在去上任的半路上，又再次被貶為永州司馬。與此同時，劉禹錫和其他六人也都受到類似處分，這就是歷史上的“二王八司馬事件”。 他

3、在永州一呆就是十年，那里屬“荒癘”之地，他便“自放山澤間”，與山水為伴。元和十年（公元815年），他返京后復(fù)出為柳州刺史，直到公元819年于柳州逝世。臨死前，柳宗元寫信給好友劉禹錫，并將自己的遺稿留交給他。后來劉禹錫編成柳宗元集。 作品：河?xùn)|先生集 名望：唐代聞名文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。古文運(yùn)動的積極倡導(dǎo)者之一，與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動，并稱“韓柳”。與同時代的大詩人韋應(yīng)物常被相提并論，合稱“韋柳”，是繼“王孟”（王維、孟浩然）之后兩個有名的田園詩人，被評論者認(rèn)為是繼承陶淵明的傳統(tǒng)，與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。和唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）王

4、安石、曾鞏并稱為“唐宋八大家”。 二、成名緣由 奉獻(xiàn)概述 柳宗元和韓愈在文壇上發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)了一場古文運(yùn)動。他們提出了一系列思想理論和文學(xué)主張。在文章內(nèi)容上，針對駢文不重內(nèi)容、空洞無物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映現(xiàn)實(shí)，“不平則鳴”，富于革除時弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長短不拘，并要求革新語言“務(wù)去陳言”、“辭必己出”。此外，還指出先“立行”再“立言”。這是一種進(jìn)步的文學(xué)主張。 柳宗元在文學(xué)上創(chuàng)造了光芒的業(yè)績，在詩歌、辭賦、散文、游記、寓言、小說、雜文以及文學(xué)理論諸方面，都做出了杰出的奉獻(xiàn)。 文學(xué)成就而外，柳宗元又是一位聞名的思想家。在非國語

5、、時令論、斷刑論、天說等論著中，他用樸素唯物主義觀點(diǎn)解說“天人之際”（即天和人的關(guān)系），對唯心主義天命論進(jìn)行批判。 突出成就 柳宗元的山水游記最為膾炙人口，它們在柳宗元手里開展成為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，柳宗元也因而被稱為“游記之祖”。柳宗元山水游記的聞名代表作是“永州八記”。這“八記”并非單純的景物描摹，而是往往在景物中托意遙遠(yuǎn)，抒寫胸中種種不平，使得山水也帶有了人的性格。 評論資料 蘇軾書黃子思詩集后說：“發(fā)纖濃于簡古，寄至味于淡泊?！?蘇軾說：“殆天所賦，不可及也。”“所貴乎枯談?wù)?，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也?！?宋代嚴(yán)羽說：“唐人惟子厚深得騷學(xué)” 明代龔文選說：“指數(shù)唐

6、家士，名高柳柳州?！?解縉說：“子厚才名邁漢唐?！?明代柳州人王啟元贊揚(yáng)：“柳之山川甲天下，蓋天地開拓而已然矣。河?xùn)|柳子厚以唐之文臣來為吾柳刺史，則天所以開吾柳也”。 1961年，郭沫若來游柳州時，曾有詩云：“柳州舊有柳侯祠，有德于民民祀之?！?三、作品在線 作品概述 柳宗元經(jīng)歷和和創(chuàng)作大致可分為三個階段： 第一階段，青少年時期。柳宗元父輩已定居長安（今_西安），有田宅，多藏書。柳宗元自幼受母盧氏教育，4歲能讀古賦14篇。13歲寫為崔中丞賀平李懷光表，早有“奇名”。他青少年時期就胸懷大志。 第二階段，在朝做官時期。貞元九年（793年）春，20歲的柳宗元考中進(jìn)土，步入官場，參與政治。到集賢殿書院

7、的第一年，他便寫了國子司業(yè)陽城遺愛碑，頌揚(yáng)了在朝政大事上勇于堅(jiān)持己見的諫議大夫陽城，第二年寫了辯侵伐論，講明堅(jiān)持統(tǒng)一、反對分開的強(qiáng)烈愿望。 第三階段，貶謫遠(yuǎn)州時期。永貞元年冬，柳宗元到達(dá)永州貶所。在永州九年，有時機(jī)深入了解人民疾苦，游歷本州山水名勝，寫下不少詩文名篇。永州八記、三戒、段太尉逸事狀、貞符、非國語、天說、天對、捕蛇者說等均為此時所作。 作品讀思 選文一：永州八記（選摘） 【導(dǎo)讀】 柳宗元被貶永州后，政敵們?nèi)圆豢戏胚^他。造謠誹謗，人身攻擊，把他丑化成“怪民”，而且好幾年后，也還罵聲不絕。由此可見保守派恨他的程度。在永州，殘酷的政治迫害，艱難的生活環(huán)境，使柳宗元悲憤、憂郁、痛苦，加之幾

8、次無情的火災(zāi)，嚴(yán)峻損害了他的健康，竟到了“行則膝顫、坐則髀痹”的程度。 然而，貶謫生涯所經(jīng)受的種種迫害和磨難，并未能動搖柳宗元的政治理想，他“雖萬受擯棄，不更乎其內(nèi)”，在永州之貶的10年里，柳宗元完成了人生的一大轉(zhuǎn)折。面對時時襲來的各種苦難、憂郁、悲憤，他便到處游歷，搜奇探勝，借以開拓胸襟，得到精神上的慰藉。聞名的永州八記就是這種心態(tài)之下的游歷結(jié)晶。 【正文】 永州八記 柳宗元 （其一）始得西山宴游記 自余為僇人，居是州。恒惴栗。時隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢。意有所極，夢亦同趣。覺而起，起而歸。

9、以為但凡州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。 今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而上。攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高低之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱?？M青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿為類，悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯;洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形式，與萬化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始，故為之文以志。是歲，元和四年也。 （其八）小石城山記 自西山道口徑北逾黃茅嶺

10、而下，有二道：其一西出，尋之無所得;其一少北而東，不過四十丈，土斷二川分，有積石橫當(dāng)其垠。其上為睥睨梁欐之形;其旁出堡塢，有若門焉，窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。環(huán)之可上，望甚遠(yuǎn)。無土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅(jiān)，奇疏數(shù)偃仰，類智者所施也。 噫!吾疑造物者之有無久矣，及是，愈以為誠有。又怪其不為之中州而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固勞而無用，神者倘不宜如是，則其果無乎?或曰：以慰夫賢而辱于此者?；蛟唬浩錃庵`，不為偉人而獨(dú)為是物，故楚之南少人而多石。是二者余未信之。 【整體感悟】 永州八記依次包括始得西山宴游記、鈷姆潭記、鈷姆潭西小丘記、至小丘西小石潭記、袁家渴記、石

11、渠記、石澗記、小石城山記等八篇，八記各自獨(dú)立，又互相聯(lián)系，若斷若連，構(gòu)成一個有機(jī)的整體。八記一方面準(zhǔn)確地再現(xiàn)了優(yōu)美的山水景色，使讀者產(chǎn)生身臨其境之感，另一方面又把自己的坎坷遭遇和憂憤心情編織進(jìn)去，處處出現(xiàn)著自己的身影，真正做到了情景交融，使永州籠罩上了一層濃郁的凄幽的情調(diào)。 始得西山宴游記這篇文章從“始得”著意，以精練形象的語言，生動真切的描繪，通過對登臨西山山頂所見所感的抒寫，熱烈贊美了西山的怪特，表現(xiàn)了作者挺立不群的高尚品行和在大自然中獲得精神解脫的快感。 文章一開始，就從作者被貶之后的憂懼和漫游中透露了他在當(dāng)時的處境和心境，使筆下的自然景物跟作者的身世遭遇緊密地融合在一起，又與煩囂丑惡的

12、社會現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈的對比。作者放跡山水之間，游遍了永州的奇山異水，就“以為但凡州之山水有異態(tài)者，皆我有也”，然而卻“未始知西山之怪特”。 接下便寫發(fā)覺西山和始游西山的經(jīng)過，著重寫在山頂所見所感。登高眺望，其高低之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱，縈青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯;洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。 作者的描繪，沒有直接著力于西山本身的景物，而是依據(jù)透視原理著力刻畫登臨眺望中收入眼底的遠(yuǎn)景，通過它們之間的相互映襯，以及生動的比喻色彩的渲染，構(gòu)成一幅絢麗多姿縈青繚白的山水圖畫。作者本有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和不附權(quán)貴的高

13、尚品行。他對西山怪特的一再襯托，刻意渲染，熱烈贊美，正是他在逆境中堅(jiān)持挺立不群的高尚品行的自我表現(xiàn)。面對如此美景，作者于是乎“引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入”，直到“蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合”。作者當(dāng)時常懷憂懼，滿腔幽憤。而登臨西山頂峰所獲得的與大自然渾而為一，超然物外的感受，使作者的憂懼和悲憤一掃而空，精神上臨時獲得了莫大的解脫。 小石城山記是永州八記最后一篇。作者先著力描繪小石城山的形狀、布局和奇異的景色，然后轉(zhuǎn)入到議論造物者的有無，用設(shè)疑的曲筆批判了天命觀，同時傾吐了自己橫遭貶謫、壯志難酬的悲憤。文章跌宕開合，尺幅千里，正如前人所說：“筆筆眼前小景，筆

14、筆天外奇情?！弊髡邔懶∈巧降木拔?，主要是在抒發(fā)一種感想。當(dāng)時有人認(rèn)為美好事物是天用來寬慰被侮辱的賢人，有人認(rèn)為美好景物是靈秀之氣所造成的，作者都加以否認(rèn)。 “噫!吾疑造物者之有無久矣。及是，愈以為誠有。又怪其不為之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固勞而無用。神者倘不宜如是，則其果無乎?或曰：以慰夫賢而辱于此者?；蛟唬浩錃庵`，不為偉人而獨(dú)為此物，故楚之南少人而多石。是二者，余未信之?！?作者在這篇里發(fā)這種感想，是因以上各篇中所發(fā)出的身世之感緊密結(jié)合著的。要是相信天是有意志的，那么作者的被貶斥，是天意，也就用不到愁怨不平了。要是相信這些美好景物是天用來寬慰賢人，那就不免要自我陶醉，會

15、忘掉自己遭受迫害的愁怨不平。正由于作者不相信這些，所以把個人的身世之感同山水結(jié)合起來寫，寫得情景交融。從這些山水記中顯出作者不相信天有意志，感慨自己遭受迫害的思想情趣來： 一腔心事付幽勝，多少凄楚煙水中! 【讀思牽手】 永州，今_零陵，在唐時還是一個未經(jīng)多少開發(fā)的地區(qū)，僻遠(yuǎn)荒涼。永州司馬只是安置流放官員的一種名義上的職務(wù)。柳宗元作為一個有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的革新家，在這樣的處境里，還要時刻擔(dān)憂受更重的迫害，其心情之抑郁苦悶可以想見。但就是在這樣的惡劣環(huán)境下，柳宗元卻取得了如此光芒杰出的成就，讀了之后，你有什么感受? 【釋疑參考】 可以說，在永州的十年，是柳宗元生平最為困厄，最為困難，心情也最為孤寂郁

16、憤的十年，但正所謂禍兮福所伏，福兮禍所倚，這窮蹙的十年，竟然真正造就了一個古文大家的絕世風(fēng)范，就在這種環(huán)境下，就在這種心情下，柳宗元的郁郁才思得到了強(qiáng)烈的激發(fā)，發(fā)言為文，莫不悲惻動人，寓言、山水游記以及記敘文都取得了整個一生中最光芒最杰出的成就。永州八記、捕蛇者說、三戒、段太尉逸事狀這些代表柳宗元最高成就，散文史上赫赫有名的篇章都莫不作于這僻遠(yuǎn)凄幽的永州。幸與不幸，曷可言哉! 選文二：種樹郭橐駝傳 【導(dǎo)讀】 古人勤于植樹，樹木造福于古人。因而激發(fā)了歷代文人墨客的詩意，他們常對喜愛的樹題詩吟詠。東晉陶淵明在歸隱后就專門在房門前種了五棵柳樹，曾留下“縈縈窗下蘭，密密堂前柳”的詩句。唐代詩人杜甫因戰(zhàn)

17、亂流浪四川成都浣花溪時，向駐地熟人要桃樹苗，“奉氣桃栽一百根，春前為送浣花溪”就是生動的寫照。素有“柳癡”稱謂的柳宗元，被貶柳州刺史后，在柳州沿岸種了許多樹，曾留有“柳州柳刺史，種樹柳江邊”的說法。他的散文種樹郭橐駝傳不僅對指導(dǎo)種樹有較高的科學(xué)價值，而且還有極強(qiáng)的諷喻意義。 【正文】 種樹郭橐駝傳 郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，家鄉(xiāng)人號之駝。駝聞之，曰：“甚善。名我固當(dāng)?！币蛏崞涿?，亦自謂橐駝云。 其鄉(xiāng)曰_鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活;且碩茂，蚤實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。 有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且

18、孳也，以能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全，而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩而茂之也。不抑耗其實(shí)而已，非有能蚤而蕃之也。他植者則不然：根拳而土易。其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧;甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之;雖曰憂之，其實(shí)仇之，故不我若也，吾又何能為哉?” 問者曰：“以子之道，移之官理，可乎?”駝曰：“我知種樹而已，官理非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者，好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦

19、暮，吏來而呼曰：官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，蚤繰而緒，蚤織而縷，字而幼孩，遂而雞豚!鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且殆。若是，則與吾業(yè)者，其亦有類乎?” 問者嘻曰：“不亦善夫!吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)。”傳其事以為官戒也。 【鑒賞指導(dǎo)】 以寓言的方式進(jìn)行諷諫，是古代中國文人向帝王或上層統(tǒng)治者提意見的傳統(tǒng)做法。本文主旨是講順民之性以養(yǎng)民治道，但文章卻不是進(jìn)行理論上的辨證，而是巧妙地通過給郭橐駝立傳，通過橐駝介紹養(yǎng)樹的經(jīng)驗(yàn)，再把養(yǎng)樹之道“移之官理”，巧妙地把“養(yǎng)樹”與“養(yǎng)民”聯(lián)系起來，委婉含蓄地說明順民之性以養(yǎng)民的道理。揭露并挖苦了統(tǒng)治者的苛政繁令對百

20、姓的騷擾侵害，提出寬簡為政，讓百姓安居樂業(yè)的政治主張。 【讀思牽手】 分析這篇寓言的寫作特點(diǎn)。 【釋疑參考】 1、簡潔而生動。 在一篇文章中，簡潔和生動是不容易共存的。這篇寓言式的人物傳記，就寫得既簡潔又生動。簡潔呈現(xiàn)了史傳的特點(diǎn)，生動則蘊(yùn)含了文學(xué)的情趣。如第一段介紹人物，僅用“隆然伏行”幾個字，就寫出了人物的形象特征;又用“甚善。名我固當(dāng)”幾個字，寫出了人物的性格。這樣，通過簡潔的表達(dá)，生動的描寫，一個不同凡響的“駝?wù)摺毙蜗?，便躍然紙上了。在短短幾句話中，這種史筆和文辭的完美結(jié)合，顯示出作者高超的語言表現(xiàn)力。 2、比照與映襯。 以“種樹”喻“治民”是這篇傳記寫作的動身點(diǎn)，比照和映襯的寫法也是

21、這種寓言風(fēng)格的需要。 比照可以突出事物的特點(diǎn)，顯現(xiàn)事物的差異，加強(qiáng)說理的力度，甚至收到不言自明的成效。本文中的比照，有敘事性的，如兩種種樹方法的比照;有論述性的，如郭橐駝對自己種樹方法的歸納和對“他植者”的批判。 映襯就是互相照顧的寫法，通過上下文內(nèi)容或語意的遙相照應(yīng)，來強(qiáng)化表達(dá)效果。本文先談“養(yǎng)樹”，后論“養(yǎng)人”，這本身就是運(yùn)用了映襯的寫法。這樣寫，有關(guān)樹和人的話題合而為一，互相補(bǔ)充，增強(qiáng)了文章的氣概。在語意上相互映襯的例子，如郭橐駝?wù)劇梆B(yǎng)樹”一段，開頭說“橐非能使木壽且孳也”，最后則以“吾又何能為哉”回應(yīng)，在自謙之中，起到了強(qiáng)化觀點(diǎn)的作用;論“養(yǎng)人”一段的首尾也是這樣照應(yīng)的。 3、婉約而多

22、諷。 本文結(jié)尾一句道出了寫作意圖，那就是“傳其事以為官戒”。它有著委婉含蓄的特點(diǎn)，也間雜著幽默的成分。柳宗元這篇人物傳記，也是通過故事進(jìn)行勸誡的，這決定了它“婉約而多諷”的風(fēng)格。這種風(fēng)格根本上是通過所傳人物的話語表現(xiàn)出來的，如第4段，一個“知種樹而已”的駝?wù)撸褂盅?，在樸?shí)的簡單類比中，揭示出了吏治的弊端，頗具挖苦意味。其中的一些話語，如“理，非吾業(yè)也”，“若甚憐焉，而卒以禍”，“若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎”，婉轉(zhuǎn)而幽默，含不盡之意于言外。 選文三：愚溪詩序 【導(dǎo)讀】 沒有亭臺樓閣、風(fēng)花雪月的閑情逸致，沒有才華橫溢，官場得志的仕途生活，有的只是被貶的牢騷和怨恨，怎樣才能一吐胸中的塊壘呢? 【

23、正文】 愚溪詩序 灌水之陽有溪焉，東流入于瀟水。或曰：冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故謂之染溪。予以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，土之居者猶齒斤齒斤然，不可以不更也，故更之為愚溪。 愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東，為愚堂。其南，為愚亭。池之中，為愚島。嘉木異石錯置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。 夫水，智者樂也。今是溪獨(dú)見辱于愚，何哉?蓋其流甚下，不可以灌溉;又峻急多坻石，

24、大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也。 寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也;顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道，而違于理，悖干事，故凡為愚者莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，予得專而名焉。 溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩透澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作八愚詩，紀(jì)于溪石上。 【整體鑒賞】 讀柳宗元的愚溪詩序，為他的處境頗為不平的同時，是為文章巧妙的藝術(shù)手法而拍案叫絕

25、。古人說：不平則鳴。身處險惡處境中的柳宗元心中的怨恨不能不說，又不敢直接說;牢騷不能不發(fā)，又不敢直接發(fā)。因?yàn)樯杂胁簧?，就會和王叔文一樣丟掉性命。柳宗元畢竟是散文大家，這一篇愚溪詩序作為八愚詩的序，借題發(fā)揮，巧妙地抒發(fā)了心聲。 文章通篇以“愚”為線索，處處見“愚”，可是到底“愚”在何處呢?閱讀文章自然不難找到答案。文中有“愚溪”、“愚丘”、“愚泉”、“愚溝”、“愚池”、“愚堂”、“愚亭”、“愚島”。似乎這“愚”在于山水?？墒巧剿斡拗心?無疑，作者是借溪說人，以溪自比。文中說，“適類于予”。 那么柳宗元和“愚溪”有什么相同之處呢?“蓋其流甚下，不可以溉灌”，“不能興云雨，無以利世”。柳宗元真的

26、“愚”而無用嗎?對作者和寫作背景稍有了解，就會知道他一點(diǎn)也不“愚”。他入朝主政，力圖變法，只因觸及了當(dāng)權(quán)者的利益，而落了個失敗被貶。既然柳宗元不愚，那么到底什么人愚呢?這一問，就觸及了文章的要害。柳宗元一心為國家、為百姓變法，可是一片忠心沒有人看到，遇到攻擊沒有人主持公正。誰是愚人，不是清清晰楚嗎?如此一步步探詢過來，便可知道作者以“愚”自損，是反話正說：世人皆“愚”，惟我獨(dú)明。讀到這一步就明白，為什么柳宗元發(fā)了這樣的牢騷而沒有引來殺身之禍了。原來他把自己的思想隱藏在一層層的遮掩之后。 【讀思牽手】 作者為什么說寧武子和顏?zhàn)印敖圆坏脼檎嬗蕖? 【釋疑參考】 這里作者是綜合運(yùn)用比照和襯托的手法來

27、突出自己的“愚”。寧武子能夠分清“有道”和“無道”，“有道”則“智”，“無道”則“愚”，可見不是真正的“愚”;顏?zhàn)与m然聽孔子講學(xué)從不提不同的意見，但是卻能真正理解老師所講的內(nèi)容，可見是心領(lǐng)神會的，只是不說而已，這也不是真正的“愚”。而“我”遇到圣明的君主卻說了不合事理的話、做了不合事理的事，才是真正的“愚”。作者說寧武子和顏?zhàn)印敖圆坏脼檎嬗蕖?，一是從?shí)情看，這兩個人確實(shí)是“大智若愚”，更重要的是，這樣說可以充分說明只有自己才是真正的愚。自嘲之中，把心中的不平，對憲宗的不滿表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈，而又不留下任何把柄。 四、趣聞軼事 （一）改貶柳州 柳宗元在永州整整住了十年。到四十三歲那年，突然接到皇上的

28、詔書，召他進(jìn)京。他十分快樂，心想又可以回到家鄉(xiāng)了。 同柳宗元一起被召進(jìn)京的，還有他的好友劉禹錫等四名被貶職的官員。原來，當(dāng)時掌權(quán)的大臣中有人憐惜他們的才能，建議把他們召回來使用。可他們一到長安，一些恨他們的大臣馬上在唐憲宗跟前說起他們的壞話來： “陛下，柳宗元這幫人對您心懷怨恨，可不能重用他們吶!” “陛下，他們當(dāng)初搞什么革新，無非想謀取高位，野心可大吶!無論怎樣不能把他們留在朝廷做官!” 唐憲宗聽了直點(diǎn)頭。沒過一個月，柳宗元等五名官員又都被派往荒遠(yuǎn)地區(qū)去做官。柳宗元被派到柳州（在現(xiàn)在廣西_市）做刺史（一個州的長官）。官職雖然比司馬高，可地方卻比永州更遠(yuǎn)、更偏僻了。實(shí)際上是又一次流放。柳宗元雖然很失望，但是他還是去了，而且為人民辦了些好事。當(dāng)時的柳州，草