04西漢與東漢教學(xué)設(shè)計(1)

1、04西漢與東漢教學(xué)設(shè)計【課標(biāo)內(nèi)容】2017版課標(biāo)：通過了解秦朝的統(tǒng)一業(yè)績和漢朝削藩、開疆拓土、尊崇儒術(shù)等舉措，認(rèn)識統(tǒng)一多民族封建國家的建立及鞏固在中國歷史上的意義；通過了解秦漢時期的社會矛盾和農(nóng)民起義，認(rèn)識秦朝崩潰和兩漢衰亡的原因。實(shí)驗(yàn)版課標(biāo)：初中課標(biāo)：4）講述張騫通西域等史實(shí)；認(rèn)識絲綢之路在中外交流中的作用。通過“絲綢之路”的開通，了解絲綢之路在中外交流中的作用。觀察絲綢之路的路線圖、圖片和繪畫，誦讀相關(guān)詩作，想象商旅的艱辛。課標(biāo)分析：?！窘滩姆治觥勘菊n是部編版歷史中外歷史綱要上冊第一單元第4課。本課共4目，分別是西漢的建立與文景之治、漢武帝時西漢的強(qiáng)硬、東漢的興衰、兩漢的文化。本課相關(guān)內(nèi)容

2、初中基本都有詳細(xì)介紹，分散在初中七上11-15課。本課的問題同樣是內(nèi)容太多，想一節(jié)課解決的話就必須突出重點(diǎn)。根據(jù)課標(biāo)要求，這個重點(diǎn)就是“大一統(tǒng)王朝的鞏固”，漢初無為而治是背景，漢武帝文韜武略是主要保障，兩漢經(jīng)學(xué)與東漢興衰是其歷史影響。漢朝的社會矛盾是什么？教材沒有具體論述，只是泛泛地指出是由于政治腐敗，土地兼并嚴(yán)重（賦稅徭役沉重），事實(shí)上兩漢時期最大的社會矛盾就是世家大族（豪強(qiáng)地主）為代表的地方勢力與皇權(quán)為代表的中央勢力之間的矛盾。世家大族的興起同兩漢經(jīng)學(xué)（儒學(xué)）興起密切相關(guān)，而經(jīng)學(xué)的興起又是緣于漢武帝的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?！窘虒W(xué)立意】立意一：大一統(tǒng)王朝的鞏固立意二：華夏文明的擴(kuò)張漢代華夏文明

3、向外擴(kuò)張，同時吸收了外來文化立意三：全國性文化立意四：合法性對合法性的追求【教學(xué)目標(biāo)】唯物史觀：能夠正確認(rèn)識人類歷史發(fā)展的趨勢。時空觀念：能夠?qū)h朝削藩、開疆拓土、尊崇儒術(shù)等置于具體的時空條件下進(jìn)行考察。史料實(shí)證：能夠從史料中提取有效信息，作為歷史敘述的可靠證據(jù)，并據(jù)此提出自己的歷史認(rèn)識。歷史解釋：學(xué)會從歷史表象中發(fā)現(xiàn)問題，對相關(guān)史事間的因果關(guān)系作出解釋。家國情懷：從歷史的角度認(rèn)識中國的國情，形成對祖國的認(rèn)同感和正確的國家觀?！窘虒W(xué)過程】導(dǎo)入新課：（2分鐘）導(dǎo)入一：劉邦有一個重要的謀臣叫陸賈，是一個有遠(yuǎn)見的人物，經(jīng)常給劉邦在獻(xiàn)策的時候就說詩上是怎么怎么說的，書上是怎么怎么說的，往往要引經(jīng)據(jù)典，

4、這個漢高祖劉邦就罵他，說“乃公居馬上而得之，安事詩、書！”。 “乃公”是罵人的話，“乃”，就是你的意思，“公”，你爹，你爹我是在馬上打下的天下，你口口聲聲要詩要書，這些對我有什么用?。筷戀Z就跟他說了，陸賈說，你馬上得之，不錯，但是“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯、武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也?！笔酚?#183;陸賈列傳為什么馬上得天下不能馬上治之呢？教學(xué)新課：一、漢初無為而治（5分鐘）要回答這個問題，我們不妨先來看一段由德國偉大的思想家馬克思·韋伯所曾經(jīng)提出的這樣一種觀點(diǎn)：材料：任何一種能夠持續(xù)存在的統(tǒng)治，要有起碼程度上的自愿服從性。馬克思·韋伯韋伯把這種自愿

5、服從性稱之為合法性，也有人稱之為正當(dāng)性。韋伯認(rèn)為，任何政治統(tǒng)治要想得以維持,不僅需要通過暴力恐怖所帶來的強(qiáng)制性服從，還需要社會成員起碼限度的自愿服從，即起碼得有足夠數(shù)量的人在心里覺得這種統(tǒng)治是“適當(dāng)?shù)摹薄ⅰ罢?dāng)?shù)摹睆亩恰皯?yīng)該服從的”，政治統(tǒng)治才能維持下去。依照韋伯的觀點(diǎn)，合法性的途徑有三個，分別是基于傳統(tǒng)的神圣性、基于統(tǒng)治者個人超凡魅力、基于法理(依照某種公認(rèn)的法則和理論) 的依據(jù)。無疑，秦始皇具有個人超凡魅力，所以只有在他死后，秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭才會大爆發(fā)。二世胡亥既沒有個人超凡魅力，又違反了法理也就是嫡長子繼承的宗法制原則，這就使得秦二世的統(tǒng)治存在著嚴(yán)重的合法性不足的問題。秦朝的焚書坑儒，從它

6、的實(shí)質(zhì)意義上來講，實(shí)際上它是企圖用秦的本土文化或者就是那種法令的文化、律令的文化來對全國進(jìn)行文化整合，或者文化統(tǒng)一。秦朝文化統(tǒng)一的失敗不僅僅是因?yàn)檫^于操之過急，還因?yàn)樗倪@種法家文化本身就缺少一種很有淵源的文化傳統(tǒng)，所以東方六國人民并不接受。代秦而立的漢完全繼承了秦的制度，史稱“漢承秦制”。然而，以劉邦之能力與見識，卻沒有完全繼承秦的郡縣制，而在實(shí)施兼行分封與郡縣的郡國并行制。這種郡國并行制既有對秦亡教訓(xùn)的反思，更多的則是劉邦同樣無法使山東六國人民從內(nèi)心里愿意接受“承秦之制”的漢法。對于山東六國與關(guān)中地區(qū)不同的文化風(fēng)俗，漢朝中央政府沒有像秦那樣試圖用法家文化來整合、統(tǒng)一全國的文化，相反，它采取

7、了一種不干預(yù)的政策，也就是人們通常所說的“無為而治”。劉邦選擇郡國并行制，選擇了無為而治，那么它就必須有那么一種理論，一種比較寬容的理論來證明他這么做的合理性或者說合法性，所以劉邦即使知道儒家思想有利于統(tǒng)治，也仍然要選擇能夠論證無為而治的道家思想作為治國思想。在這樣一種無為而治的氛圍下，中國歷史上第一個治世文景之治產(chǎn)生了。二、漢武帝大一統(tǒng)（20分鐘）1、政治（出示圖片漢初同姓王分封形勢圖和漢武帝時行政區(qū)劃圖） 問：仔細(xì)觀察圖片，我們有怎樣的發(fā)現(xiàn)？預(yù)設(shè)答案：出現(xiàn)了州一級地方政府；郡國并行制被廢棄；漢朝的疆域極大的擴(kuò)張了，西城和閩越、西南夷等都被納入漢的版圖；問：比較這張圖和前面的兩張圖片，我們會

8、發(fā)現(xiàn)，原來的諸侯國不見了。漢初曾嚴(yán)重威脅中央政府統(tǒng)治的封國體制是如何被破解的呢？介紹預(yù)設(shè)：學(xué)生介紹“推恩令”政策（初中有學(xué)過，簡單介紹即可）講述：推恩令削弱了諸侯國的實(shí)力，加強(qiáng)了中央集權(quán)。類似的舉措還有設(shè)十三州刺史、重用酷吏等，另外，漢武帝重用身邊親信，讓他們擔(dān)任尚書令、侍中等，參與軍國大事，形成與丞相為代表的外朝相對應(yīng)的中朝。中外朝制度以削弱了相權(quán)，加強(qiáng)了皇權(quán)。我們從這幅圖上還可以發(fā)現(xiàn)，漢代出現(xiàn)了州一級的地方政府。中國雖然實(shí)行的是高度中央集權(quán)，但始終不能解決的一個問題是地方政府了解實(shí)際情況而中央政府往往被蒙在鼓里。為了解決這個問題，漢武帝將全國劃分為十三個州，每個州設(shè)一個刺史。干什么呢？就是

9、代表中央政府考察地方政府。這樣，地方官員就不敢隨意欺瞞中央政府。這也就意味著在削平諸侯國之后，中央對地方的控制進(jìn)一步加強(qiáng)了。另外，就是任用酷吏治理地方。在中央，漢武帝重用身邊做侍從、秘書等工作的人，讓他們擔(dān)任尚書令、侍中等，參與軍國大事，以削弱相權(quán)。由于漢武帝重用身邊親近的人，遇事先與尚書令、待中等商議好之后再交由丞相等執(zhí)行，這意味著丞相原有的決策權(quán)被剝奪了，淪為了純粹的執(zhí)行機(jī)構(gòu)。這體現(xiàn)出相權(quán)的削弱和君權(quán)的加強(qiáng)。講述：最高權(quán)力的集中，使得漢武帝能夠大舉反擊匈奴。另外，為配合對匈奴的戰(zhàn)爭，漢武帝還兩次派遣張騫出使西域。漢武帝又對西南夷和南越用兵，將那里納入漢朝的統(tǒng)治范圍。但是，這些舉措極大地消耗

10、了國力。2、經(jīng)濟(jì)為了增加收入，支撐這種擴(kuò)張，漢武帝加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)控制，請看下圖：出示圖片：講述：這是漢代的五銖錢（可以介紹五銖錢的優(yōu)點(diǎn)），在漢武帝以前，私人是可以鑄幣的，漢武帝怎么做的呢？出示材料：“于是悉禁郡國無鑄錢，專令上林三官（上林的三個機(jī)構(gòu)）鑄，錢即多，而今天下非三官錢不得行?！笔酚?#183;平準(zhǔn)書“故吳，諸侯也，以即山鑄錢，富埒（liè同等）天子，其后卒以叛逆。史記·平準(zhǔn)書問：漢武帝為什么要鑄五銖錢呢？預(yù)設(shè)：削弱諸侯王力量，加強(qiáng)中央集權(quán)；增加中央政府的財政收入；問：除此之外，漢武帝為了增加收入還采取了哪些主要措施？有：學(xué)生閱讀教材回答3、文化講述：漢武帝時流行一種叫

11、賦的文體，漢賦詞藻華麗，極度的審美鋪陳夸張，反映了當(dāng)時文人氣度的宏闊廣大。問：漢賦在漢武帝統(tǒng)治時的盛行，我們能獲取什么信息呢？預(yù)設(shè)：時代精神的豪邁勇進(jìn)；社會物質(zhì)生活和精神生活的豐富多彩；統(tǒng)治者的好大喜功；講述：漢武帝削弱諸侯王威脅、反擊匈奴，開疆拓土，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)控制。隨著這種經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的安定，人們開始希望有一個英雄時代的到來，能夠反擊匈奴，能夠讓不平靜的邊疆穩(wěn)定下來，甚至能夠開疆拓土，實(shí)現(xiàn)帝國的完整的版圖統(tǒng)一，這樣一種情緒特點(diǎn)是黃老思想是很難于配合的。于是，在這樣一種時代背景下，董仲舒的新儒學(xué)就成為了漢代維護(hù)統(tǒng)治合法性的理論來源。下面我們就來看看董仲舒的新儒學(xué)究竟新在哪里。材料：“天子受命

12、于天，天下受命于天子”西漢·董仲舒春秋繁露（這句話的意思是：天子即皇帝老子能夠掌管天下，是受到天意的指示安排，所以天下就要?dú)w天子管轄。） 請學(xué)生解釋這句話的意思（估計學(xué)生解釋不會很通暢，只要解釋的比較到位就可以，除非學(xué)生解釋實(shí)在不通，教師可以不再解釋）【教學(xué)設(shè)想】學(xué)生知道的不講不會（進(jìn)一步闡釋這兩句話。）天子受命于天，如果讓你用一個英文單詞來翻譯這里的天，你是用heaven還是用god?（也可以直接讓學(xué)生翻譯，不過選擇型提問的好處是答案可控）對，是God，所以這句話我們用四個字來歸納就是君權(quán)神授（板書）。這就解決了君為何尊而且獨(dú)尊的合法性。天下受命于天子，也就是說天下人都要

13、服從天子的權(quán)威，我們稱之為君權(quán)至上?！窘虒W(xué)設(shè)想】學(xué)生理解的不講董仲舒公然提出君權(quán)神授，君權(quán)至上，同學(xué)們，如果你們是漢武帝，你們喜不喜歡董仲舒？（學(xué)生應(yīng)該會答，喜歡）是嗎？那你們知不知道，董仲舒終其一生都沒有得到漢武帝重用呢？你們知不知道，董仲舒甚至還差點(diǎn)被漢武帝殺掉呢？ 【教學(xué)設(shè)想】制造認(rèn)知沖突，激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步探究的欲望這里就不能不提董仲舒提出的天人感應(yīng)理論了。什么是天人感應(yīng)呢？老師給你們講兩個故事，聽完之后大家大概就能理解了。第一個故事是愚公移山，愚公的行為感到了天帝，結(jié)果大山真的被移走了。第二個故事是竇娥冤，竇娥冤死之后出現(xiàn)了六月大雪，三年大旱的情況。這兩個故事里，上天都感受到了發(fā)生在人間

14、的事情，并做出的一定的反應(yīng)。如果人做好事，上天就降福；如果人做壞事，上天就降災(zāi)禍。總之，天可以感受到人間的事情，然后就做出反應(yīng)，這就叫“天人感應(yīng)”。 【教學(xué)設(shè)想】通過學(xué)生了解的故事來幫助學(xué)生理解天人感應(yīng)，降低理解的難度。董仲舒為什么要提出“天人感應(yīng)”呢？（這里要多讓學(xué)生發(fā)言，在學(xué)生充分發(fā)言的基礎(chǔ)上，教師再作總結(jié)）這樣，董仲舒就給君主套了根繩子讓儒生們能借天的名義來約束君主，要不然有些天子他胡作非為了，你怎么阻擋他？那你就只好說：上天不允許這樣做。你看刮大風(fēng)，發(fā)洪水了，這是對你不滿意，你趕快改正吧。同學(xué)們現(xiàn)在能理解為什么漢武帝不待見董仲舒了吧?！窘虒W(xué)設(shè)想】通過學(xué)生自由發(fā)言檢測學(xué)生對天人感應(yīng)理論的

15、理解程度，同時引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步深入理解天人感應(yīng)的歷史作用。同學(xué)們，儒家本來就是創(chuàng)立最早的學(xué)派，又全面繼承了周王朝的禮樂文化傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上，董仲舒又糅合了各家思想，形成的新儒學(xué)體系就具有了一種傳統(tǒng)的神圣性；君權(quán)神授，天人感應(yīng)為皇帝蒙上了一層神圣的魅力和法理依據(jù)?，F(xiàn)在要做的就是，讓大家普遍接受這一法理依據(jù)，這樣老百姓就會從內(nèi)心里自愿接受漢王朝的統(tǒng)治。如何讓大家普遍接受這個法理依據(jù)呢？董仲舒的建議是：材料：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！睗h書·董仲舒?zhèn)鬟@就是罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。這句話的意思是說，凡是不符合儒家的經(jīng)典，凡是不符合孔子的學(xué)說的，“皆絕其道”，都要把它們滅絕。

16、如何滅絕呢？漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化方針，在各個郡縣建立學(xué)校傳授儒學(xué)，既促進(jìn)了各個地方教育文化的發(fā)展，無疑也促進(jìn)了地方政府對中央政府，對民族共同體的認(rèn)同。問：漢代文化發(fā)展體現(xiàn)在哪里預(yù)設(shè)：漢賦；樂府詩；史記和漢書反映出史家的自信；醫(yī)學(xué)；數(shù)學(xué)；造紙；三、東漢的興衰（10分鐘）中間可以用漢代樂府詩來過渡樂府詩中有大量反映民間疾苦的內(nèi)容，當(dāng)時為什么會出現(xiàn)這種情況？引出漢代社會矛盾的尖銳。講述：漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家那套治國平天下的主張才得以成為社會的主流。但是，天人感應(yīng)理論逐漸深入人心的同時，也使得人們越來越迷信所謂的預(yù)言和祥瑞。比如西漢末年人們真心相信用儒家那套能夠解決尖

17、銳的社會矛盾，在這樣一種社會情緒下，采用儒家理論對中國社會進(jìn)行一次根本的改革就成了順乎天而應(yīng)乎人的事情了，于是就有了歷史上的王莽改革。但是，王莽改革弄得人心動蕩，當(dāng)時最流行的一個預(yù)言就是劉秀會成為皇帝，結(jié)果大家知道了，真的是最終失敗，漢朝皇室后代劉秀在亂世中統(tǒng)一了中國，建都洛陽，史稱東漢。關(guān)于漢武帝光武中興的有關(guān)內(nèi)容，初中介紹的比較詳細(xì)，這里就不一一贅述。講述：劉秀因?yàn)槠淙松?jīng)歷與預(yù)言非常吻合，這使他非常迷信“天意”，儒學(xué)也變得越來越神秘化。當(dāng)然，這個世界上并不存在“天意”，所謂“天意”實(shí)際上是民意的曲折反映，在民意，當(dāng)然是基于社會現(xiàn)實(shí)而來的。故事：度田漢光武帝下令“度田”也就是清查土地戶口，遭到豪強(qiáng)地主的反對，光武帝一連殺掉十幾個郡守級別的官員，最后仍然不得不放棄“度田”。出示材料：問：能獲取什么信息？預(yù)設(shè)：即位年紀(jì)比較小，沒有成年即位的；壽命普遍較低；政治動蕩不安講述：皇帝年幼不能親政，太后掌握朝政，實(shí)際權(quán)力控制在外戚手中?；实坶L大后不滿外戚干政，便依靠宦官鏟除外戚勢力，宦官又因此掌控朝政，從而東漢后期出現(xiàn)外戚宦官交替專權(quán)的局面。他們各謀私利，相互爭斗，致使東漢后期政治腐朽黑暗。人們生活痛苦不堪，于是，出現(xiàn)了這樣的預(yù)言：“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”講述：甲子是公元前184年，這一年，黃巾大起義爆發(fā)。最終，在黃巾大起義的沖擊下，東漢政