文化學(xué)復(fù)習(xí)筆記

1、文化學(xué)復(fù)習(xí)筆記2012年12月第一章文化概述一、何謂文化？（一）文化的傳統(tǒng)用法1、中國文：花紋，紋理；后引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號?；罕玖x為改易、生成、造化；后引申為變化、教化。戰(zhàn)國易.賁卦.象傳：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。劉向說苑.指武：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，謂不服也；文化不改，然后加誅”。2、西方cultivation；culture。在中世紀(jì)晚期，“文化”的最早含義是指莊稼的種植和動物的飼養(yǎng)；稍后，被轉(zhuǎn)換用來描述對人的心智的培養(yǎng)；后來，文化還被廣泛認(rèn)為涉及“有教養(yǎng)的（cultured）人們所從事的“優(yōu)雅的”的消遣。雷蒙德.威廉斯（英）

2、（二）文化的現(xiàn)代用法除了自然科學(xué)之外，“文化”這一術(shù)語主要在三個(gè)相對獨(dú)立的意義上被使用：1、藝術(shù)及藝術(shù)活動；（傳統(tǒng)用法的沿襲）2、習(xí)得的、首先是一種特殊生活方式的符號的特質(zhì)；人類具有一種符號化的能力。符號的產(chǎn)生：當(dāng)人們一致同意某一詞語、圖畫或手勢代表一種觀念、一個(gè)物體、或者一種情感時(shí)，這些傳達(dá)共享觀念的詞語、圖畫或手勢即是所謂的符號，且只有當(dāng)這一過程完成后，符號才得以產(chǎn)生。符號能夠限定某一事物的含義，但單個(gè)的符號可能會有很多含義。3、作為發(fā)展過程的文化?；凇拔幕笨梢悦枋鰧θ说男闹堑呐囵B(yǎng)，而培育本身就是一個(gè)普遍的、社會的及歷史的過程。莎士比亞羅密歐與朱麗葉一篇獨(dú)特的文化作品（用法1）一種特殊

3、的（英國）生活方式的產(chǎn)物（用法2）文化發(fā)展的一個(gè)特定階段（用法3）（三）文化的定義1、最早的定義（英）泰勒原始文化（1871年）“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！?、概念界定所謂文化就是人類在存在過程中為了維護(hù)人類有序的生存和持續(xù)的發(fā)展所創(chuàng)造出來的關(guān)于人與自然、人與社會、人與人之間各種關(guān)系的有形無形的成果。（陳華文）創(chuàng)造主體;創(chuàng)造目的;表現(xiàn)形式二、文化及其相關(guān)概念（一）文化與文明1、文明的產(chǎn)生（1）詞源中國：周易乾文言“見龍?jiān)谔?，天下文明?！蔽鞣剑篶ivilization（拉丁

4、語:civils）（2）產(chǎn)生的標(biāo)志階級（即宮殿或貧富）、 金屬工具、文字的產(chǎn)生。 （美）H摩爾根：古代社會2、文明的定義（尚無定論）3、文化與文明的區(qū)別A、從時(shí)間上，文化比文明早。文化產(chǎn)生于原始社會，而文明則產(chǎn)生于人類進(jìn)入階級社會之后。B、從空間上，文明具有地域性。人類文化包括文明，中外學(xué)者一般根據(jù)地域的不同將人類文化劃分為不同的文明。C、從內(nèi)容上，文化的內(nèi)涵更寬泛，但二者的側(cè)重點(diǎn)略有不同。文化偏重于精神，文明偏重于物質(zhì)。D、文化與文明間具有相對性。二、文化及其相關(guān)概念（二）亞文化定義：指包含在主流文化之中而又具有某些獨(dú)特要素的群體文化。（三）反文化定義：指與主流文化相對抗、有意識地否定主流文

5、化的一些文化現(xiàn)象。三、文化的基本特征（一）人為性與群體性人為性是指文化是人創(chuàng)造的，人工實(shí)現(xiàn)的，它只與人、人的活動及結(jié)果相關(guān)。群體性是指文化體現(xiàn)于人類的群體活動中，為滿足群體的需要而創(chuàng)造，為群體所享用，通過群體而傳播與繼承。（二）普同性與多樣性普同性，是指在不同的時(shí)間、空間、民族、時(shí)代、階級、職業(yè)的背景中存在著一些帶有普遍性和共同性的文化現(xiàn)象。多樣性則是指文化在不同條件下又有相當(dāng)?shù)牟町?，呈現(xiàn)出豐富的多樣性。如民族性、階級性、地域性、時(shí)代性等。（三）繼承性與變異性文化的繼承性，是指文化一經(jīng)產(chǎn)生，就有了相對獨(dú)立的生命，在特定群體中代代相傳。文化的變異性，是指隨著時(shí)間、空間及其他條件的變化，文化不斷發(fā)

6、生變遷。（四）功能性與系統(tǒng)性文化的功能性，是文化產(chǎn)生與發(fā)展的基本前提。文化的系統(tǒng)性，是指人類文化是由許多具有特定功能的文化要素按一定結(jié)構(gòu)組合而成的有機(jī)整體，該有機(jī)整體即為人類文化系統(tǒng)四、文化的結(jié)構(gòu)（一）定義指文化系統(tǒng)內(nèi)部諸多要素相互聯(lián)系、相互作用的方式與秩序（二）劃分及作用五、文化的功能（一）滿足需要的功能（二）認(rèn)知的功能（三）規(guī)范的功能（四）凝聚的功能（五）調(diào)控的功能：人與自然、本族群、外族群第二章文化學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展第一節(jié)文化學(xué)概述一、何謂文化學(xué)？文化學(xué)是一門以人類文化現(xiàn)象及其發(fā)生發(fā)展規(guī)律為研究對象的綜合性社會人文學(xué)科。二、文化學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展歷程（一）濫觴期（15世紀(jì)以前）古希臘時(shí)期：荷馬史

7、詩、希羅多德的歷史（二）創(chuàng)立期（15世紀(jì)-19世紀(jì)）1838年，德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家列維皮格亨第一次提出“文化科學(xué)”的概念，主張建立獨(dú)立學(xué)科全面系統(tǒng)地研究文化。（三）發(fā)展期（20世紀(jì)以來）各種文化學(xué)理論流派相繼產(chǎn)生。三、文化學(xué)的研究內(nèi)容文化的本體論；文化的認(rèn)識論；文化的價(jià)值論；文化的方法論；文化的實(shí)踐應(yīng)用四、文化學(xué)的研究方法社會調(diào)查方法;邏輯方法;比較方法;文獻(xiàn)方法;歷史方法;心理方法;模糊方法;計(jì)量統(tǒng)計(jì)方法;數(shù)字化方法;模擬法;假說法第二節(jié)文化學(xué)理論流派一、早期文化學(xué)理論流派（一）古典進(jìn)化學(xué)派19世紀(jì)60年代至80年代流行于西歐特點(diǎn)：第一，注重野蠻民族與文明民族的不同文化現(xiàn)象；第二，注重研究民族的同

8、一性和一貫性。代表人物：泰勒、達(dá)爾文、赫伯特斯賓塞、赫胥黎、阿道夫巴斯蒂安泰勒的文化學(xué)理論（1）對文化的經(jīng)典定義。“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”。（2）指出文化學(xué)研究的兩大原則，即同一性與一貫性。（3）創(chuàng)立了直線進(jìn)化論理論，即古典進(jìn)化論。其理論要點(diǎn)如下：其一，人類文化史是按照從低級到高級（蒙昩野蠻文明）的順序不斷進(jìn)化的歷史，生物進(jìn)化學(xué)說也適用于人類文化研究。其二，文化發(fā)展可劃分為若干階段，如同階梯似地向前運(yùn)動，每一階段都具有承先啟后的意義。其三，世界上所有民族的文化發(fā)展都可

9、以納入這一進(jìn)化模式之中，它們之間的形態(tài)差異并非實(shí)質(zhì)性的，只是處于不同階段的表現(xiàn)。其四，世界上所有民族的文化進(jìn)化過程，都是按照上述規(guī)律各自獨(dú)立實(shí)現(xiàn)的。其五，這種進(jìn)化過程是一種直線運(yùn)動，雖然在局部范圍內(nèi)有曲折，但總的趨勢卻不會改變。（4）提出了文化遺留物學(xué)說。即泰勒認(rèn)為人類學(xué)家可通過從現(xiàn)今社會中搜尋原始文化遺留物的方法研究原始文化。（5）提出了萬物有靈觀。泰勒認(rèn)為原始人首先推測各個(gè)生物除肉體外還有靈魂的存在，且這些靈魂在肉體死亡或消滅之后能夠繼續(xù)存在；繼而由靈魂引出精靈的概念，認(rèn)為神靈能夠影響或控制物質(zhì)世界的現(xiàn)象和人的今生和來世的生活，接著發(fā)展到對眾神或一神的信仰，最終導(dǎo)致宗教的產(chǎn)生。（二）古典傳

10、播學(xué)派19-20世紀(jì)之交出現(xiàn)，反對古典進(jìn)化論。觀點(diǎn)：人類文化的一致性并不是來自于心理一致性，而是由于文化的傳播所致。所謂“傳播”即指文化或文化特質(zhì)從一地流傳到另一地的現(xiàn)象。包括：德奧歷史學(xué)派（弗羅貝紐斯）、英國的傳播學(xué)派（埃里奧特史密斯）。德奧歷史學(xué)派觀點(diǎn)：各種文化現(xiàn)象，都是在某地一次產(chǎn)生的，并隨著人們的交往，文化的傳播，遍布各個(gè)國家和地區(qū)。文化圈理論：具有一定數(shù)量的相同文化因素的地區(qū)劃為某個(gè)“文化圈”，文化圈出現(xiàn)重疊的情況即稱為“文化層”。英國傳播學(xué)派1、埃里奧特史密斯認(rèn)為并非每個(gè)民族都具有創(chuàng)造文明的內(nèi)在沖動，任何文明現(xiàn)象的起源都只有一個(gè)，并指出埃及是世界文明的中心和發(fā)源地。2、威廉.詹姆斯

11、.佩里人類文化史明顯地分為兩層文化：一是原始的采集文化，這種文化曾遍及世界各地，至今仍在少數(shù)落后的民族中傳播著；二是以農(nóng)業(yè)、復(fù)雜的石頭建筑技術(shù)、金屬加工等為基礎(chǔ)的高度文化，這種文化在埃及六朝時(shí)代誕生。（三）歷史學(xué)派又稱文化歷史學(xué)派、歷史特殊論學(xué)派觀點(diǎn)：1）認(rèn)為研究文化的傳播過程，即可重建任何文化的歷史。2）認(rèn)為人類“文化史”不是指世界各國的一般歷史，而是各民族的具體歷史，有其自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。代表人物：博厄斯、克魯伯、威斯勒等。（四）心理分析學(xué)派19世紀(jì)末20世紀(jì)初由弗洛伊德創(chuàng)立。1、文明觀與幸福觀2、心理結(jié)構(gòu)理論3、人格發(fā)展理論4、釋夢理論（五）社會學(xué)派涂爾干的社會學(xué)理論：（1）社會現(xiàn)象

12、論。即認(rèn)為社會是一種特殊的現(xiàn)實(shí),具有它自身的質(zhì)的規(guī)定性、功能、結(jié)構(gòu)及其認(rèn)知方法。（2）社會的基本單位不是個(gè)人，而是獨(dú)立存在的人的聯(lián)合體。（3）“集體意識”理論。所謂“集體意識”，就是同一社會的成員平均所共有的信仰和感覺的總和，它構(gòu)成一定的具有自身意義的體系，所以又稱為“共同意識”，它由“集體主體”所負(fù)載。（4）原始精神文化的起源問題。認(rèn)為由于原始社會每個(gè)個(gè)體自身感覺到他所無法認(rèn)識的社會性力量的強(qiáng)制力或壓力，從而產(chǎn)生一種觀念，認(rèn)為在人之外，“存在著一種或幾種他所依附的具有道義性的、但卻是實(shí)在的力量”，這就產(chǎn)生了原始的宗教意識。其它代表人物：馬歇爾莫斯、羅伯特赫爾茲、列維布留爾（六）功能學(xué)派20世

13、紀(jì)20年代，產(chǎn)生于英國。代表人物：馬林諾夫斯基、布朗。馬林諾夫斯基的功能主義理論1、文化人類學(xué)的研究對象是人類心靈差別。2、關(guān)于“文化”的定義。指出“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗人體或心靈的習(xí)慣，它們都是直接的或間接的滿足人類的需要”。3、“需要理論”。（文化迫力）4、研究文化的基本單位是“社會制度”。5、強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查的重要性。（七）馬克思主義文化學(xué)說研究內(nèi)容：一是對前階級社會的探索；二是對社會結(jié)構(gòu)中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，以及一些專門的文化問題（如宗教、人的本質(zhì)、人性、人道主義、異化等問題）的論述代表人物：馬克思、恩格斯（八）文學(xué)領(lǐng)域的文化研究源起：英國伯明翰大學(xué)的文化研究中心研究內(nèi)容：文

14、學(xué)理論及批判。（九）哲學(xué)領(lǐng)域的文化研究19世紀(jì)末新康德主義馬堡學(xué)派、西南學(xué)派（海德堡派，價(jià)值哲學(xué)）二、二戰(zhàn)后至今的文化學(xué)理論（一）結(jié)構(gòu)主義學(xué)派出現(xiàn)于20世紀(jì)中期代表人物：列維斯特勞斯理論要點(diǎn)：1、人類學(xué)的目的就是要發(fā)現(xiàn)人類普遍存在的邏輯結(jié)構(gòu)及其意義，最終創(chuàng)立“關(guān)于人的普遍科學(xué)”。2、社會結(jié)構(gòu)是一切社會事實(shí)的基礎(chǔ)，應(yīng)用共時(shí)研究的方式。3、人類文化研究中應(yīng)運(yùn)用分類的方法（二元特性）。4、親屬關(guān)系深層結(jié)構(gòu)是由人類心靈的無意識機(jī)制和能力所建立的。5、創(chuàng)造了一整套神話分析方法。（二）新進(jìn)化論產(chǎn)生于20世紀(jì)五六十年代針對批判進(jìn)化論的反批判1、懷特的普遍進(jìn)化論認(rèn)為某一文化的發(fā)展與該文化所消耗的能量總量有關(guān)，

15、因而，可以根據(jù)文化所產(chǎn)生的能量總量來劃分文化階段。2、斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)（多線進(jìn)化論）認(rèn)為單線進(jìn)化論、普遍進(jìn)化論、多線進(jìn)化論三者間的共同點(diǎn)是都注意發(fā)展的連貫性，不同點(diǎn)是多線進(jìn)化論的任務(wù)不是尋求“普遍的相同現(xiàn)象”，而是要說明各種不同社會結(jié)構(gòu)之不同發(fā)展路線的因果關(guān)系，且特別強(qiáng)調(diào)文化和環(huán)境之間適應(yīng)關(guān)系的重要性。（三）社會文化批判理論1、西方馬克思主義（1）盧卡奇：物化理論 其理論基礎(chǔ)為商品拜物教理論，認(rèn)為資本主義商品經(jīng)濟(jì)所具有的拜物教本質(zhì)造成了物化現(xiàn)象。 人的異化表現(xiàn)為三個(gè)方面：人的數(shù)字化；主體客體化；人的原子化。（2）馬爾庫塞：單向度的人法蘭克福學(xué)派，誕生于20世紀(jì)30年代A發(fā)達(dá)工業(yè)社會僅從表面

16、上美化了傳統(tǒng)的剝削關(guān)系。B工業(yè)社會中人異化的原因有三：追求物質(zhì)享受；科學(xué)技術(shù)；大眾傳媒。C現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會本質(zhì)上成為一個(gè)單向度的社會，即只是在物質(zhì)上得到滿足而精神上得不到發(fā)展的社會。（3）葛蘭西：文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)A將上層建筑分為“市民社會”與“政治社會”。B西方國家革命的重心要從暴力奪權(quán)轉(zhuǎn)向爭奪市民社會的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。C無產(chǎn)階級應(yīng)培養(yǎng)自己的一種新型知識分子精英。2、后現(xiàn)代批判理論（1）?？拢褐R與權(quán)力理論A對真理的普遍性提出質(zhì)疑。B知識與權(quán)力之間存在相互依賴關(guān)系。C創(chuàng)造了知識考古學(xué)方法（話語）。D批判傳統(tǒng)知識分子，并指出批評家的主要責(zé)任。E致力于分析特殊性和差異性，目的是打破中心特權(quán)。（2）德里達(dá)：解

17、構(gòu)主義A認(rèn)為西方思想方法的核心一一形而上學(xué)傳統(tǒng)本身存在問題，并指出用語言來表達(dá)的“真理”是不可靠的。B指出二元對立是人賦予對象的，而不是對象本有的；應(yīng)通過揭示意義與真理的構(gòu)造性及生產(chǎn)性，以消除中心、本原、普遍性等，凸現(xiàn)差異、邊緣、特殊性。（3）鮑德里亞和利奧塔：后現(xiàn)代理論鮑德里亞：仿真理論仿真；“超真實(shí)”；“內(nèi)爆”。利奧塔：差異拜物教理論顛覆總體化、普遍性話語，捍衛(wèi)差異性和多元性，提出話語的公正性原則。（四）亞文化與邊緣文化研究1、大眾文化理論（1）大眾文化的消極功能（法蘭克福學(xué)派）A大眾文化的商品化。B大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化。C大眾文化的欺騙性、操縱性。D大眾文化的強(qiáng)制性和集權(quán)化。（2）大眾文化的積極功能斯圖亞特.霍爾的編碼/解碼理論認(rèn)為電視話語的生產(chǎn)和傳播分為三個(gè)階段：編碼、成品、解碼。約翰.費(fèi)斯克的大眾閱讀中的快感與意義生產(chǎn)理論認(rèn)為大眾在文化工業(yè)面前并不是消極被動的，而是采用規(guī)避與抵制的方式進(jìn)行著快感和意義的生產(chǎn)2、后殖民文化批判理論賽義德的理論觀點(diǎn)A認(rèn)為西方視野下的東方理論是人為建構(gòu)的產(chǎn)物，東方主義是西方對東方的意識形態(tài)。B努力尋找消解霸權(quán)的策略與途徑（批判和對抗；東西方文化相互依存相互影響）。3、性別政治理論（1）馬克思主義女性主義