《佛教基礎(chǔ)教程2》思考題解析

1、佛教基礎(chǔ)教程2思考題第一節(jié)課1、親友書(shū)的作者是誰(shuí)？他有什么樣的功德？了知作者功德后，對(duì)你學(xué)習(xí)本論有哪些幫助？親友書(shū)的作者是龍樹(shù)菩薩又稱(chēng)龍猛菩薩。佛教歷史上， 龍猛菩薩是公認(rèn)的登地菩薩，佛陀在楞伽經(jīng) 中親自授記：“南方碑達(dá)國(guó)， 有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無(wú)邊?！币饧茨戏奖_(dá)國(guó)有一位吉祥比丘，名叫龍猛，在佛陀涅槃之后，佛教內(nèi)部產(chǎn)生爭(zhēng)論時(shí)， 他站出來(lái)弘揚(yáng)大乘中觀，破除有邊與無(wú)邊，詮釋般若波羅蜜多法門(mén)。在大鼓經(jīng)、大云經(jīng)、文殊根本續(xù)等大乘經(jīng)續(xù)中，對(duì)龍猛菩薩也有明顯的授記，有些說(shuō)他是一地菩薩，有些說(shuō)是七地菩薩，有些甚至說(shuō)獲得了佛果。藏傳佛教中他被喻為“二勝六莊嚴(yán)”之一，漢傳佛教中他被八大宗派奉為開(kāi)山始

2、祖，這樣的大菩薩、大圣者，佛教徒?jīng)]有一個(gè)不承認(rèn)。2、按照古大德的要求，聽(tīng)法者、傳法者分別應(yīng)具備什么條件？你欠缺什么？今后會(huì)怎么做？真正的求法者，應(yīng)像中觀四百論所講的“質(zhì)直慧求義，說(shuō)為聞法器”一樣，必須具備三個(gè)條件：第一、心要正直，不能貪執(zhí)自方、嗔恨他方，要有公平正直的心態(tài)；第二、具足一定的智慧，能分析辨別善說(shuō)惡說(shuō)，不被他人所轉(zhuǎn)；第三、對(duì)真義有希求之心，對(duì)真理有向往之心，若沒(méi)有這樣的意樂(lè)，不可能無(wú)緣無(wú)故去聞受正法。這三條是聞法者的基本素質(zhì)。除此之外，很多高僧大德又補(bǔ)充了兩條：第一、對(duì)佛法和上師必須有恭敬；第二、聽(tīng)受佛法時(shí)一定要專(zhuān)心致志。聞法者理應(yīng)具足這些條件，否則，如來(lái)的教言雖然很殊勝，可是你的

3、行為不如法，再殊勝的教言也不能接受。對(duì)于傳法者，同樣也有一些要求。古大德云：“離經(jīng)一字，允為魔說(shuō)，依文解義，三世佛冤?！眰鞣ㄕ呷魧?duì)佛經(jīng)望文生義、依文錯(cuò)解，實(shí)則冤枉了三世諸佛，因此，傳法需要有傳承，懂得一些佛經(jīng)。很多大德對(duì)傳法者有幾點(diǎn)要求：第一、正直無(wú)倒，心要公正，不能貪執(zhí)自宗、嗔恨他宗，以不平等的眼光毀謗別人；第二、說(shuō)法明了，無(wú)論是佛經(jīng)的內(nèi)容還是論典的意義，一定要吐字清晰，表達(dá)恰當(dāng)；第三、不錯(cuò)亂法義；第四、不求名聞利養(yǎng)；第五、善解意樂(lè)，能夠了解聞法者的興趣。3、有些法師講法時(shí)詼諧幽默，而有些法師則詞句拙劣，假如你是聽(tīng)法者，你會(huì)選擇哪一位？為什么？我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法是：有些大德要求穿法者：“一定

4、要吐字清晰，表達(dá)恰當(dāng)”。詞句拙劣便不能表達(dá)恰當(dāng)。便不具備傳法者的條件。（這個(gè)問(wèn)題需要一分為二的看，不應(yīng)該以詼諧幽默或詞句拙劣來(lái)判斷聽(tīng)哪位的傳講，應(yīng)該以哪位傳講的是真正的佛法義理能真正帶來(lái)我們的對(duì)佛法生起正知正見(jiàn)。其他師兄的答案）第二節(jié)課4、佛陀的教誨具備初、中、后哪三善？你對(duì)此有什么體會(huì)？佛陀的教誨具備初善、中善、后善，就像隨念三寶經(jīng)中所說(shuō)：不管是哪一個(gè)眾生，最初如理聽(tīng)聞佛法，就能斷除相續(xù)中的煩惱，種下殊勝善根，這是一切功德的源泉，此為“初善”（聞）；對(duì)所聽(tīng)聞的法義抉擇思維，將自心的染污和煩惱予以遣除，并直接享受法樂(lè)，此為“中善”（思）；最后依靠修慧來(lái)行持，徹底遠(yuǎn)離三有，獲得殊勝果位，此為“后

5、善”（修）。5、名詞解釋?zhuān)核哪ЯS念十善業(yè)道四魔：一為煩惱魔，即對(duì)五蘊(yùn)執(zhí)著而產(chǎn)生貪嗔癡煩惱；二為蘊(yùn)魔，即輪回的一切痛苦是由五蘊(yùn)所生。三為死魔，即五蘊(yùn)剎那變遷、無(wú)常壞滅；四為天子魔，即對(duì)證得無(wú)生無(wú)死的果位從中作梗，令人散亂放逸的天魔（如魔王波旬及其眷屬）。六隨念：隨念佛、隨念法、隨念僧、隨念布施、隨念戒律、隨念天尊。十善業(yè)道：所謂十善，即身體遠(yuǎn)離殺生、不與取、邪淫三種罪業(yè)，而奉行愛(ài)護(hù)生命、慷慨布施、守持戒律三種善法；語(yǔ)言斷絕妄語(yǔ)、兩舌、粗語(yǔ)、綺語(yǔ)，而盡量說(shuō)諦實(shí)語(yǔ)、化解怨恨、說(shuō)悅耳語(yǔ)、精進(jìn)念誦；內(nèi)心斷除貪心、害心、邪見(jiàn)，而滿(mǎn)懷舍心、修饒益心、依止正見(jiàn)。身體和語(yǔ)言的七種善法叫做“業(yè)”，三種意善業(yè)叫做

6、“道” ，共稱(chēng)為“十善業(yè)道” 。6、怎么樣修持六種隨念？如此做有什么功德？六種隨念是：隨念佛、隨念法、隨念僧、隨念布施、隨念持戒、隨念天尊。倘若修持這六種隨念，則可往生極樂(lè)世界。佛在觀無(wú)量壽經(jīng)中說(shuō)：“修行六念，回向發(fā)愿，生彼佛國(guó)?！比绻覀冃扌胁挥霉?，有些境界退失了，什么感應(yīng)都沒(méi)有，也可通過(guò)六種隨念將其恢復(fù)。7、種什么樣的因才能得生天界？衡量一下自己，你有把握嗎？你平時(shí)是怎么做的？行持十善、斷絕美酒能轉(zhuǎn)生天界。8、我們辛苦積累的財(cái)富，為什么要布施出去？請(qǐng)從今生、來(lái)世兩個(gè)角度進(jìn)行分析。今生，財(cái)富如夢(mèng)幻泡影，非可靠處，終將散盡，與其飽受積聚守護(hù)之苦，不如布施。知足少欲才是最快樂(lè)的。布施對(duì)來(lái)世的利益

7、相當(dāng)大，為了來(lái)世，再?zèng)]有比布施更殊勝的親友了。世間親友在你離開(kāi)人間時(shí)，一個(gè)也帶不走，但如果盡心盡力地布施，來(lái)世定有福報(bào)和功德伴隨著你，即使轉(zhuǎn)生為餓鬼，也會(huì)變成守財(cái)餓鬼 生前經(jīng)常布施，但由于戒律不清凈，死后淪為餓鬼。不過(guò)以布施的果報(bào)，做餓鬼時(shí)仍擁有大量的財(cái)富。 9、你現(xiàn)在守的是什么戒？如何讓它具備四種功德？為什么要守持清凈的戒律？所持之戒遠(yuǎn)離一切破戒的過(guò)患，清凈無(wú)損，這叫做“未失”；在這個(gè)過(guò)程中，具足強(qiáng)有力的對(duì)治，未被違品的煩惱所沾染，這叫做“無(wú)缺憾”；勤于追求寂滅之果，未混雜希求小乘寂滅的發(fā)心，這叫做“未混”；也沒(méi)有染上破戒之因的煩惱和惡心，這叫做“未染”。概而言之，遠(yuǎn)離一切破戒過(guò)患之未失，圓

8、滿(mǎn)一切對(duì)治智慧之無(wú)缺憾，遠(yuǎn)離希求世間果報(bào)之未混，斷除一切破戒因之未染，具足這四種條件的戒體，誠(chéng)如普賢行愿品所言： “無(wú)垢無(wú)破無(wú)穿漏。 ”有了清凈戒律，一切功德才有產(chǎn)生的可能。遺教經(jīng)中說(shuō)： “當(dāng)知戒為德所依。 ”有了清凈的戒律，一切功德自然而然可以增長(zhǎng)。如贊戒論所言：“無(wú)論何人受持清凈戒，雖無(wú)一分聞思修功德，死時(shí)必定往生清凈剎，行善無(wú)欺緣起之特法。”。清凈戒律對(duì)每個(gè)修行人都非常重要，它是一切功德的來(lái)源、一切功德的依處。第三節(jié)課10、什么叫做六度？請(qǐng)分別解釋各自法相及其果報(bào)。什么時(shí)候才能真正圓滿(mǎn)六度？六度：布施度、持戒度、安忍度、精進(jìn)度、禪定度和智慧度。布施度：是指將自己擁有的一切給眾生，以斬?cái)鄬?duì)

9、我所的貪執(zhí)。布施又分為財(cái)布施（又分為普通布施、廣大布施和極大布施三種）、法布施和無(wú)畏布施。持戒度：制止惡行、行持善法的一種心，包括禁惡行戒、攝善法戒和饒益有情戒。安忍度：在各種違緣面前，心不脆弱，不容易退縮（分為：安受苦忍、耐怨害忍和諦察法忍（聞甚深法時(shí)，不生邪見(jiàn)） ）。精進(jìn)度：對(duì)行持善法極其歡喜，即精進(jìn)的本體（分為盔甲、加行和不退轉(zhuǎn)精進(jìn)。月稱(chēng)論師說(shuō)：功德皆隨精進(jìn)行，?；鄱N資糧因）。禪定度：心一直專(zhuān)注于善法，就是禪定的本體（禪定是增長(zhǎng)善根的根本因）。智慧度：能辨別萬(wàn)法的真相，就是智慧度的本體。六度所感的果報(bào)： 善戒經(jīng)說(shuō)：施感富、戒感具色、忍感力、進(jìn)施壽、禪施安、智感辯。當(dāng)圓滿(mǎn)色身和法身時(shí)，也

10、是六度圓滿(mǎn)之時(shí)。11、宣講布施度時(shí)，為何布施的對(duì)境只提到了父母？孝順父母有什么必要？會(huì)獲得哪些功德？你是一個(gè)孝子嗎？平時(shí)如何對(duì)待父母？因?yàn)樽鳛榇蟪说男扌腥耍獙?duì)一切眾生作父母想，但是首先，應(yīng)該對(duì)今生的父母孝順恭敬，否則，想把其他眾生視為父母是不現(xiàn)實(shí)的。若沒(méi)有父母的生育、養(yǎng)育之恩，我們根本不懂文化知識(shí)、取舍智慧。功德：恭敬父母的人，其家族中不離護(hù)法天尊的加持，以及善知識(shí)的轉(zhuǎn)世。同時(shí)，今生會(huì)以感恩圖報(bào)等功德而美名遠(yuǎn)揚(yáng)，處處得到人們的交口稱(chēng)贊，來(lái)世也將轉(zhuǎn)生到善趣中。12、八關(guān)齋戒有哪些戒律分支？它具備什么特點(diǎn)？是在家人還是出家人的戒律？八關(guān)齋戒的分支是：（ 1）、該日不殺害一切有生命的眾生。（ 2）

11、、不通過(guò)各種方式不與取。（ 3）、斷除一切不凈行。（ 4）、不說(shuō)妄語(yǔ)。（ 5）、不喝酒。（ 6）、不非時(shí)食，過(guò)午不食。 （可斷除餓鬼道的因）（ 7）、不睡高廣大床。（ 8）、不唱歌、跳舞，不化妝和佩戴飾品。前四條是根本戒，屬于戒律支，戒酒為不放逸支，后三條是禁行支。持此長(zhǎng)凈將來(lái)可投生為欲天的悅意身體，根本不會(huì)轉(zhuǎn)為略身。在小乘佛教中它是在家人受持的戒律。在大乘佛教中，出家在家人都可以受持。屬于短戒。在殊勝日受持一日。13、守持凈戒的違品，有哪十三種煩惱？請(qǐng)一一說(shuō)明。你相續(xù)中有什么煩惱？打算如何斷除？守持凈戒的違品，有13 種煩惱：1、奸吝。自己的財(cái)務(wù)不愿意布施給眾生。2、諂。俱舍論中說(shuō)，這種煩惱

12、是心不正直，將自己的過(guò)失覆蓋藏起來(lái)。3、誑。本來(lái)不是自己的功德，卻裝模作樣顯出有功德的摸樣，在眾人面前虛偽誑行。4、貪。對(duì)受用財(cái)務(wù)十分執(zhí)著。5、懈怠。是精進(jìn)的違品。有的人把休息當(dāng)做快樂(lè)，把寶貴的時(shí)光都浪費(fèi)掉了。6、貪欲。對(duì)與異性淫行的欲樂(lè)非常貪著。7、嗔恨。忿怒為體，是一切煩惱的根本。8、增上慢。以自己不具有的功德為傲。9、種姓驕。10、相貌驕。11、廣聞驕。12、韶華驕。13、權(quán)勢(shì)驕。應(yīng)了之煩惱的過(guò)患，認(rèn)識(shí)其本來(lái)面目。還要經(jīng)常祈禱三世諸佛、傳承上師，使他們的加持融入自心。第四節(jié)課14、持戒的同品是什么？為何一定要具足它？你平時(shí)是如何行持的？持戒的同品是不放逸，所謂的不放逸即是制止不善，行持善

13、法。因?yàn)椴环乓菔浅删头鸸母疽?。佛?jīng)中說(shuō)：“不放逸是甘露處，放逸則是死亡處，不放逸者不死亡，放逸之人恒死殆。 ”佛陀所說(shuō)的大乘善法中, 持戒、廣聞、布施、安忍等，皆以不放逸為根本，它被稱(chēng)為佛陀最殊勝的財(cái)富。15、有些人沒(méi)有遇到佛法之前，造過(guò)許多墮惡趣的重罪，如此是否沒(méi)有解脫的希望了？為什么？請(qǐng)舉一則公案進(jìn)行說(shuō)明。不是。有些人以前造下滔天大罪，只要有后悔心，不放逸地行持善法，最后也可以機(jī)會(huì)。比如難陀、指鬘、具見(jiàn)、能樂(lè)等一樣。16、請(qǐng)從因的角度、果的角度分別闡述：修安忍的必要性。俱舍論中：欲界之因就是嗔恨和欲貪。倘若斷了嗔恨，欲貪也可斷除，這樣一來(lái)，便不用再流轉(zhuǎn)欲界了。若能斷除嗔恨，則可永斷輪回

14、之根。從果的角度看，如果對(duì)“我”無(wú)有執(zhí)著，把別人的加害視為如幻如夢(mèng)，一切嗔恨和懷恨就不會(huì)生起，今生很快樂(lè)，也不會(huì)為來(lái)世造罪業(yè)。死的時(shí)候很安詳。（入行論 . 安忍品中有許多竅訣）17、眾生的心千差萬(wàn)別，請(qǐng)以比喻說(shuō)明大致有哪三種？善法方面、煩惱方面應(yīng)當(dāng)如何對(duì)應(yīng)？你自己屬于哪一種？1、不穩(wěn)固，如同水面上的圖畫(huà)，剛畫(huà)完就消失了。2、穩(wěn)固，如同土上寫(xiě)的文字，除非遇到刮風(fēng)下雨，否則不會(huì)輕易消失。3、極穩(wěn)固，猶如石頭上刻的花紋，歷經(jīng)百年也不會(huì)改變。在希求、行持善法方面， 我們應(yīng)當(dāng)像石頭上的花紋那樣穩(wěn)固不變。（龍猛菩薩還說(shuō)： 智者不會(huì)輕易承諾，一旦承諾下來(lái)，猶如刻在石頭上的文字，縱遇命難也不改變。）在對(duì)治煩惱

15、方面，應(yīng)向水中花紋，剛才氣得不得了，一會(huì)兒就沒(méi)有了，又非常開(kāi)心，不會(huì)想報(bào)仇。（每個(gè)人的心態(tài)不同，但長(zhǎng)期串習(xí)特別重要。通過(guò)善知識(shí)的引導(dǎo)，可以慢慢改變相續(xù)的種子。）第五節(jié)課18、眾生的語(yǔ)言，歸納起來(lái)有幾種？請(qǐng)具體闡述，并以比喻一一對(duì)應(yīng)。你應(yīng)該選擇哪一種？為什么？佛陀在大乘經(jīng)典中親口說(shuō)，眾生的語(yǔ)言大致歸納為三種：稱(chēng)心如意語(yǔ)、真實(shí)語(yǔ)和虛語(yǔ)或顛倒語(yǔ)。佛經(jīng)云：故當(dāng)說(shuō)柔語(yǔ)，莫言不悅語(yǔ)，若說(shuō)悅耳語(yǔ)，成善無(wú)罪業(yè)。19、眾生的今生來(lái)世，各自有什么明暗差別？分為哪幾種形式？請(qǐng)舉例說(shuō)明。有 4 種差別：（1）今生光明，來(lái)世光明。 （2）今生黑暗，來(lái)世黑暗。 （3）今生黑暗，來(lái)世光明。 （4）今生光明，來(lái)世黑暗。20、

16、請(qǐng)以芒果為喻進(jìn)行分析，眾生內(nèi)心與外表的不同類(lèi)型。你屬于哪一種？明白此理對(duì)你有什么幫助？有 4 種類(lèi)型：（1）外表成熟，內(nèi)里未熟。（2）外表未熟，內(nèi)里成熟。 （3）內(nèi)外都未熟。（4）內(nèi)外都成熟。21、為了避免對(duì)異性產(chǎn)生不正當(dāng)貪念，作為一個(gè)在家居士，應(yīng)當(dāng)如何守護(hù)根門(mén)？請(qǐng)從各個(gè)角度加以剖析。應(yīng)該根據(jù)雜阿含經(jīng)中說(shuō)的：“若見(jiàn)宿人，當(dāng)作母（父）想，見(jiàn)中年者，作姊妹（兄弟）想；見(jiàn)幼稚者，作女（兒）想” 。假使這樣也不能避免生貪，那應(yīng)該觀其不清凈性。中觀寶鬘論、入行論靜慮品及智慧品中有相應(yīng)調(diào)伏相續(xù)的方式。22、面對(duì)形形色色的外境誘惑，我們要如何守護(hù)這顆動(dòng)搖不定的心？你平時(shí)是怎么做的？要向守護(hù)聞法、孩子、寶藏和

17、生命一樣，千方百計(jì)地守護(hù)根門(mén)。防止形形色色的外境誘惑。第六節(jié)課23、請(qǐng)以比喻說(shuō)明未護(hù)根門(mén)的過(guò)患。佛陀如何贊嘆護(hù)根門(mén)者？你周?chē)牡烙阎?，誰(shuí)防護(hù)根門(mén)做得最好？他平時(shí)是怎么做的？欲妙猶如木憋果。無(wú)論貪執(zhí)哪一種外境（色、聲、香、味、觸），表面上看似乎不錯(cuò)，能帶來(lái)各種快樂(lè)，但從本質(zhì)上看，它卻是一切禍患的根本，令人不由自主地被欲妙的鐵鐐束縛在輪回的牢獄中。佛陀贊嘆那種能降服眼耳鼻舌身意六識(shí)，使之不散于外境，以正知正念來(lái)攝持（心不隨根轉(zhuǎn)，根不隨境轉(zhuǎn)）的防護(hù)根門(mén)的人，是真正的大英雄。24、欲界眾生最貪執(zhí)的是什么？應(yīng)當(dāng)怎么樣斷除？若不斷除有什么禍患？對(duì)欲界眾生來(lái)講，對(duì)異性的貪執(zhí)比較強(qiáng)烈。應(yīng)當(dāng)以智慧來(lái)觀察，作不凈

18、觀。若不斷除會(huì)墮入三惡道中。因?yàn)樨澯菈櫲肴龕旱赖母疽?，圣月女授記?jīng)中說(shuō)：“以貪墮入眾生獄，以貪墮入惡鬼畜。 ”所以，我們要時(shí)時(shí)注意斷除貪欲，若想斷貪欲，務(wù)必要精進(jìn)修行。25、要想對(duì)治世間欲妙，最有力的竅訣是什么？修持它有什么功德？請(qǐng)具體闡述。對(duì)治世間欲妙最有力的竅訣，修不凈觀等還是不夠，要想從根本上解決，一定要照見(jiàn)無(wú)常、空、無(wú)我的勝義實(shí)相。此舉的功德非常大，念誦、轉(zhuǎn)繞等其他法均無(wú)法與之相比，所以我們一定要修持真實(shí)義。真實(shí)義是勝義中，空性和無(wú)我是最甚深的發(fā)，叫做“四法印”。麥彭仁波切說(shuō)： “世間最大的三種功德，是發(fā)菩提心、宣說(shuō)大乘佛法、觀想空性?！狈鸾?jīng)中說(shuō)： “彈指間修持四法印的功德，遠(yuǎn)勝于

19、其他功德。”還有些經(jīng)典中說(shuō)：“如果修持四法印，則與修持八萬(wàn)四千法門(mén)功德等同?！币虼丝招圆欢ㄩT(mén)非常重要。四百論中的教證中說(shuō)：“無(wú)我和空性的妙理是諸佛菩薩的境界，它能毀壞各種邪見(jiàn)，包括外道和世間的最高見(jiàn)解，故被稱(chēng)為涅槃不二法門(mén)，或者叫般若波羅蜜多?！钡谄吖?jié)課26、作為一個(gè)修行人，就算你沒(méi)有其他功德，至少也應(yīng)具備什么功德？為什么？要具足佛教的智慧和守持清凈的戒律。因?yàn)椋喝A嚴(yán)經(jīng)云：“戒為無(wú)上菩提本。 ”有了戒律，就有了無(wú)上菩提的基礎(chǔ)。般若經(jīng)云： “布施之前行乃為智慧。 ”一切功德隨智慧而行，若沒(méi)有眼目般的智慧，其他功德無(wú)法產(chǎn)生。27、在本論中，作者教誡如何斷除世間八法？有人認(rèn)為：“不被八風(fēng)所動(dòng)，是出

20、家人很高的境界，在家人根本做不到。 ”這種說(shuō)法正確嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。世間八法：得、失、樂(lè)、憂(yōu)、美言、惡語(yǔ)、贊、毀。世間苦惱經(jīng)中說(shuō)： “八法推轉(zhuǎn)著世間，世間隨著八法轉(zhuǎn)?！焙芏嗳嗽敢獾玫矫劺B(yǎng)四法，不愿意遭遇它的違品四法，其實(shí)，一切法都是空性，統(tǒng)統(tǒng)都是假象，對(duì)今生來(lái)世沒(méi)有意義?？梢杂靡恍┙萄圆粩嗟靥嵝炎约海何沂且粋€(gè)希求解脫的人，不能以名聲、恭敬等法來(lái)束縛相續(xù)。28、有些人為了孝順父母、供養(yǎng)上師而造惡業(yè)，你怎么看待這種行為？如果你周?chē)羞@種人，你打算如何勸阻他？就算為了孝順父母、供養(yǎng)上師等應(yīng)供處而殺生，這種過(guò)失非常大。地藏經(jīng)云：“父子至親，歧路各別，縱然相逢，無(wú)肯代受?！彼栽谳喕氐牡缆飞?，當(dāng)墮入地

21、獄感受異熟果報(bào)時(shí)，他們一絲一毫都不能分擔(dān)。善惡業(yè)果自作自受，就如蠶作繭自縛一樣，早善業(yè)感召人天福報(bào)，造惡業(yè)則會(huì)墮入惡趣。就像在世間，有人讓你去殺人放火，違背了法律以后，只有你自己坐牢，誰(shuí)也替代不了。所以，無(wú)論遇到什么困難，也不能造惡業(yè)。29、現(xiàn)在有些貪官無(wú)惡不作，但他們家庭事業(yè)樣樣順利，而有些人修行非常好，卻一貧如洗、重病纏身，這是否說(shuō)明業(yè)因果不存在？為什么？請(qǐng)談?wù)勀阕约旱捏w會(huì)。不是的。因?yàn)槿藗兯斓臉I(yè)，有些是現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)，今生造業(yè)，今生成熟果報(bào)；有些是今生造業(yè)，下輩子感果。業(yè)的差別非常大，雖然業(yè)力不會(huì)耗盡，但也不像人們所想象的，做了善事就馬上現(xiàn)前果報(bào)，造了惡業(yè)馬上感受痛苦。30、什么叫圣者七財(cái)？

22、你具備哪些？你是修行上的富翁，還是生活上的富翁？你認(rèn)為哪個(gè)更重要？圣者七財(cái)：信心財(cái)；持戒財(cái)；多聞財(cái)；布施財(cái)；觀待自己無(wú)垢的知慚財(cái)；觀待他人的有愧財(cái)；智慧財(cái)。第八節(jié)課31、能毀壞自己名聲的有哪六法？請(qǐng)?jiān)敿?xì)解釋。并對(duì)照自己觀察，看你具備哪幾種？今后有什么打算？賭博：看聚會(huì)：看電影、參加娛樂(lè)活動(dòng)、看體育盛會(huì)及在家看電視。華智仁波切在自我教言中說(shuō)：“不可去處有三種：怨仇爭(zhēng)處、眾人聚處、玩樂(lè)之處?！睉卸瑁簩?duì)佛法或者世間法不精進(jìn)，懶洋洋的，什么事都不想做，最終一無(wú)所成。依止惡友：所有的危害中，惡友的危害最大。飲酒：飲酒的過(guò)患在圣歡喜經(jīng)中歸納了三十六條。夜晚入村落：有智慧的人晚上應(yīng)該在家里安住，不要到處閑逛

23、。32、“財(cái)富”的含義是什么？什么才叫真正的財(cái)富？明白這個(gè)道理，對(duì)你有何啟示？財(cái)富的含義：之所以命名為“財(cái)富”，是因?yàn)樗茏屓说靡詽M(mǎn)足，不管精神還是物質(zhì)財(cái)富，都會(huì)帶來(lái)一種滿(mǎn)足感。真正的財(cái)富是知足少欲。33、為什么說(shuō)財(cái)富越多越痛苦？請(qǐng)以比喻說(shuō)明此理。在什么樣的情況下，擁有財(cái)富不會(huì)成為痛苦之因？華智仁波切說(shuō)： “有一條茶葉，就有一條茶葉的痛苦；有一匹馬，就有一匹馬的痛苦。財(cái)富越多，痛苦就越大?！北热琮埻跤捎跇I(yè)力不同，有的有三個(gè)頭，有的有十個(gè)頭，有的有很多很多頭 頭上面有很多珠寶，因此頭越多珠寶就越多，這個(gè)龍王越富裕?？墒驱埻跻驉簶I(yè)所感，大鵬每天給它們降下熱沙，又燙又痛難以忍受。熱沙往往是降臨到龍王

24、的頭上，若只有一個(gè)頭，那保護(hù)一個(gè)頭就可以了，若有100 個(gè)頭，每一個(gè)頭上都降下熱沙，它的痛苦就可想而知了。由此可見(jiàn)，若憑自己的分別念和世間愚者的傳統(tǒng)，全力追求金錢(qián)財(cái)富，最后不但得不到快樂(lè)，反而招感無(wú)量無(wú)邊的痛苦，獲得人身也沒(méi)有多大意義。我們修行人應(yīng)該對(duì)錢(qián)財(cái)學(xué)會(huì)取舍。當(dāng)然，倘若你的財(cái)富用來(lái)弘法利生，且能將之觀為如幻如夢(mèng)，那不管別人有沒(méi)有看法，你擁有財(cái)富也不會(huì)對(duì)自己造成障礙。34、作為一個(gè)男居士，應(yīng)取和應(yīng)舍的女人分別是哪幾種？假如在一起生活的女人并不賢惠，那你應(yīng)該怎么辦？有三種女人不應(yīng)接受：1、性情惡劣的。 2、橫行霸道，對(duì)自己丈夫輕視凌辱。3、對(duì)微不足道的財(cái)物也不放過(guò)的。有四種女人應(yīng)該接受：1、

25、夫唱婦隨，隨順自己猶如姐妹，2、心心相印，就像親密的摯友般情投意合，3、利濟(jì)自己，好似慈愛(ài)的母親般誠(chéng)心誠(chéng)意，4、言聽(tīng)計(jì)從，如同仆女般任憑吩咐。跟不太好的女人在一起，和睦也是很重要的。有些論典中說(shuō)，就像市場(chǎng)上兩個(gè)人碰巧見(jiàn)面一樣，不管是一家人也好、一個(gè)班也有，最終都會(huì)分開(kāi)的，因此大家要好好珍惜。第九節(jié)課35、作為一個(gè)修行人，在飲食方面有什么要求？你平時(shí)是怎么做的？作為一個(gè)修行人，在吃飯時(shí)也能增長(zhǎng)善根。比如剛開(kāi)始吃飯的時(shí)候，按密宗的做法，將身體觀為會(huì)供壇城進(jìn)行供養(yǎng)；或者上師瑜伽中說(shuō)，供養(yǎng)根本上師為主的三世諸佛；或者對(duì)食物來(lái)源之農(nóng)民產(chǎn)生悲心，把身體當(dāng)作五蘊(yùn)假合，對(duì)它滋養(yǎng)之后，用它來(lái)修持正法。36、我們

26、每天應(yīng)當(dāng)如何安排自己的時(shí)間？樂(lè)于睡眠會(huì)有哪些過(guò)失？在白天應(yīng)當(dāng)神清氣爽，最好不要睡覺(jué)。晚上也應(yīng)該分成三時(shí)，上夜行持善法，中夜可以入眠，下夜要早點(diǎn)起來(lái)修行。大寶積經(jīng)中講了樂(lè)于睡眠的二十種過(guò)失：1、懈怠懶惰。 2、身體沉重。 3、顏色憔悴。 4、增諸疾病。 5、火界羸弱。6、食不消化。 7、體生瘡包。 8、不勤修行。 9、增長(zhǎng)愚癡。 10、智慧贏劣。11、皮膚暗濁。 12、非人不敬。 13、為行愚鈍。 14、煩惱纏縛。 15、隨眠覆心。16、不樂(lè)善法。 17、白法減損。 18、行下劣行。 19、憎嫌精進(jìn)。 20、為人輕賤。37、什么是四無(wú)量心？它分為哪幾種？為什么說(shuō)修持它的功德非常大？四無(wú)量心：慈悲

27、喜舍。想到天下無(wú)邊的一切眾生正在受苦，愿他們遠(yuǎn)離十不善業(yè)為主的苦因和流轉(zhuǎn)六道輪回的哭過(guò)，這種拔苦之心即是“悲無(wú)量心” 。愿他們行持善法，得到暫時(shí)、究竟的樂(lè)因和樂(lè)果，此予樂(lè)之心就叫“慈無(wú)量心”。愿他們身心所有的樂(lè)因和樂(lè)果永遠(yuǎn)不要離開(kāi)，一直具足，這叫“喜無(wú)量心”。對(duì)眾生一視同仁，不貪著親友、不嗔恨冤敵，達(dá)到親冤平等的境界，就是“舍無(wú)量心”。38、色界四禪有哪些天？怎么樣通過(guò)修持寂止，分別轉(zhuǎn)生到四禪中去？作者教誡我們修四禪，是為了讓我們轉(zhuǎn)生到天界去嗎？四禪天共有17 處，其中一禪天有 3 處：梵眾天、梵輔天、大梵天（龍猛菩薩把大梵天作為一禪的代表）二禪天有 3 處：少光天、無(wú)量光天、光明天（光明天二

28、禪的代表）三禪天有 3 處：少凈天、無(wú)量?jī)籼臁⒈閮籼欤ū閮羧U的代表）四禪天有8 處，分為凡夫地和圣地。無(wú)云天、福生天、廣果天由凡夫居?。凰纳戏綖槲鍍艟犹旒矗簾o(wú)熱天、無(wú)煩天、善見(jiàn)天、善現(xiàn)天、色究竟天、居住的全部是圣者。寂止：讓心得以寂靜清涼的這種狀態(tài)。通過(guò)修持殊勝的寂止，可以轉(zhuǎn)生到色界四禪中去。俱舍論中說(shuō)，對(duì)外境的事物籠統(tǒng)的了之，叫“尋”；詳細(xì)的了之，叫“伺” 。通過(guò)尋伺而斷除貪結(jié)和嗔結(jié)（轉(zhuǎn)生一禪的因） ，獲得禪定所產(chǎn)生的喜樂(lè)，并將心安住于一緣( 轉(zhuǎn)生一禪的果 ) ，這種境界稱(chēng)為一禪。依靠禪定的明清之心，斷除一禪的尋伺而獲得的境界，就是“二禪”。通過(guò)舍心與正知正念斷除喜心，僅剩下樂(lè)心，此為“

29、三禪”。以念清凈與舍清凈斷除樂(lè)心，完全遠(yuǎn)離禪定的八種過(guò)失欲界的痛苦與憂(yōu)惱、一禪的尋伺、二禪的喜與樂(lè)、三禪的入息與出息，這種無(wú)有執(zhí)著和過(guò)患的清凈境界，即是“四禪”。欲界眾生想要顯示神通，必須入于四禪的禪定。以四種禪定為因，依次可轉(zhuǎn)生到相應(yīng)的四禪中。要轉(zhuǎn)生到四禪，必須斷除五結(jié)疑結(jié)、戒禁取見(jiàn)、薩迦耶見(jiàn)、貪結(jié)和嗔結(jié)。當(dāng)然，作者并不是要我們發(fā)愿轉(zhuǎn)生到天界去，而是強(qiáng)調(diào)在行持善法時(shí)，心要安住，與禪定相結(jié)合，如果我們發(fā)了廣大的菩提心要超越一切世間，對(duì)所有的禪定支不了解是不行的。39、無(wú)論善法還是惡業(yè)，其輕重界限是什么？請(qǐng)?jiān)敿?xì)說(shuō)明。如果你不小心殺了生，其果報(bào)將會(huì)怎樣？為什么？無(wú)論是善法還是惡法其輕重的界限是：時(shí)

30、間、意樂(lè)、有無(wú)對(duì)治、功德田、主田五方面的差別。由于不是經(jīng)常殺生，殺生時(shí)沒(méi)有強(qiáng)烈的意樂(lè)，并不是故意在三寶面前殺，殺生后馬上產(chǎn)生后悔心，拼命地懺悔，雖然殺了生，這個(gè)業(yè)也不一定成熟。因?yàn)橛梅鸾?jīng)來(lái)衡量，有些業(yè)雖然屬于惡業(yè)，但它并不重，通過(guò)懺悔即可清凈。第十節(jié)課40、修禪定的過(guò)程中有哪五種障礙？請(qǐng)一一說(shuō)明。為什么說(shuō)它是特別可怕的一種道障？修禪定過(guò)程中的五種障礙有：1 、棹悔：棹舉與后悔合為一種。棹舉：心散亂到色聲香味等外境上，一直不能收回來(lái)，看見(jiàn)美色就起耽著，聽(tīng)到妙音又去貪執(zhí)等；后悔：是對(duì)以前所做之事追悔莫及，對(duì)那段經(jīng)歷放不下，想不開(kāi)。2 、害心：指嗔恚，即對(duì)不悅的對(duì)境產(chǎn)生憤恨之心。3 、昏睡：昏沉和睡

31、眠合為一種。4 、貪欲：對(duì)人或財(cái)物的貪心比較嚴(yán)重。5 、懷疑：對(duì)道果等滿(mǎn)腹懷疑。因?yàn)樗軐⑽覀冃列量嗫喾e累的圣者七財(cái)奪走。如果產(chǎn)生嗔恨心，會(huì)馬上意識(shí)到善根被奪走了，如果生起其他一些煩惱，自己雖然沒(méi)有察覺(jué)，但修行已經(jīng)悄然退失了，原來(lái)?yè)碛械男判?、慚愧等財(cái)富，慢慢變得蕩然無(wú)存，所以這是特別可怕的一種道障。41、要想獲得出世間智慧，必先圓滿(mǎn)哪一道的功德？如何才能圓滿(mǎn)？你具備其中哪些功德？想要獲得出世間的智慧，必須產(chǎn)生道的功德，這些功德世間人是不具備的，只有出世間的圣者才擁有。加行道最接近出世間智慧，所以要獲得出世間的智慧，必先圓滿(mǎn)加行道。所謂的道，依次可分為：資糧道、加行道（凡夫之道）、見(jiàn)道（一地菩薩

32、） 、修道（二至十地菩薩） 、無(wú)學(xué)道（究竟佛果） 。加行道依靠修持五根和五力獲得圓滿(mǎn)。即信心：信為道源功德之母，增長(zhǎng)一切諸善法。信心是五種自圓滿(mǎn)的根本。精進(jìn)：對(duì)善法有強(qiáng)烈的歡喜心，身口意具備精勤的行為。正念：對(duì)善法念念不忘，始終不忘失。等持：即一心安住于所緣境的禪定。智慧：能辨別取舍善惡、功過(guò)、真假。這五種殊勝的法，是加行道的本體，也是令我們超離生死、證得圣道的直接因，我們應(yīng)當(dāng)精勤修行。42、什么叫世間正見(jiàn)？如果不具足，則會(huì)有什么后果？你對(duì)這一點(diǎn)有何感觸？世間正見(jiàn)：對(duì)善有善報(bào)、惡有惡報(bào)以及三寶、四諦、緣起等勝法有強(qiáng)烈的信心，堅(jiān)信釋迦牟尼佛的存在、釋迦牟尼佛所說(shuō)的法完全符合真理。如果不具足這一點(diǎn)

33、，不承認(rèn)三寶、業(yè)因果、六道輪回，也不承認(rèn)人身難得，就是表面上做再多的“功德”也無(wú)法成為解脫之因，反而會(huì)墮入惡趣感受無(wú)邊的痛苦。43、什么叫出世間正見(jiàn)？請(qǐng)?jiān)敿?xì)闡述它的內(nèi)容。修持它有什么殊勝功德？從人作為所化的角度來(lái)說(shuō)，人們把身體執(zhí)著為清凈、感受執(zhí)著為快樂(lè)，心執(zhí)著為常有，法執(zhí)著為我所，這叫四種顛倒，斷除四種顛倒，則為出世間正見(jiàn)。通過(guò)智慧來(lái)觀察，世間感受皆不超離三大痛苦苦苦、行苦和變苦。被三苦折磨的人類(lèi)不可能有真正的快樂(lè)。有為法皆為無(wú)常，萬(wàn)事萬(wàn)物皆為無(wú)常，不可能留住第二剎那。通過(guò)這種觀察，我們就能升起四念處（破是四顛倒故，說(shuō)是四念處。破凈倒說(shuō)身念處，破樂(lè)倒說(shuō)受念處，破我倒說(shuō)法念處）。凡夫人四種顛倒相

34、當(dāng)于濃密的烏云，障蔽了本有的光明佛性，因此，所見(jiàn)的色聲香味等對(duì)境全是“顛倒現(xiàn)”。將本來(lái)不清凈的身體執(zhí)為清凈，本是無(wú)常的東西執(zhí)為常有，本來(lái)沒(méi)有我而認(rèn)為我存在，本來(lái)是痛苦卻妄執(zhí)為快樂(lè)，依次而在輪回中一直漂流。假如通達(dá)了空性的道理，智慧陽(yáng)光會(huì)破除一切愚癡黑暗，由于已斷無(wú)明之因，決定能獲得生死解脫。到那個(gè)時(shí)候，我們不會(huì)像現(xiàn)在一樣，經(jīng)常痛苦、傷心、憂(yōu)愁、悲傷，飽受種種煩惱的折磨，而會(huì)像圣者一樣解脫一切束縛。如果沒(méi)有修行，自己會(huì)一直處于無(wú)明的密布烏云中，不可能逃脫出來(lái)。這四種正見(jiàn)“萬(wàn)法都是無(wú)常的，一切感受都是痛苦的，我是不存在的，身體是不凈的”，在一彈指間思維這些道理，應(yīng)該是比較簡(jiǎn)單的，但是他的功德卻不可

35、思議。我們修持這四種正見(jiàn)，不一定馬上能感受到他的利益。一旦離開(kāi)了煩惱烏云，現(xiàn)前圣果的光明，那時(shí)候就會(huì)知道圣者的教言沒(méi)有欺惑我們，正是因?yàn)樵乐股浦R(shí)精勤地行持善法，才有機(jī)會(huì)超離輪回，獲得圣果。第十一節(jié)課44、怎么樣通過(guò)抉擇無(wú)我，摧毀二十種薩迦耶見(jiàn)？明白這個(gè)道理，你有哪些收獲？首先，以色蘊(yùn)為例來(lái)觀察：（ 1）一體：色蘊(yùn)可用眼睛看、用手觸摸，它是眾多的、無(wú)常的，與“我”的法相完全相互違背，與眾生的執(zhí)著也不相同，因此色蘊(yùn)肯定不是“我” （色非我）。（ 2）他體：如果“我”與色蘊(yùn)是他體，那么“我”具不具有色蘊(yùn)呢？如果具有，就像人具有瓶子一樣，那么“我”必須要先成立?？墒谴颂幍摹拔摇笔且粋€(gè)尚待觀察的法，

36、其本體還沒(méi)有成立，如此一來(lái)，“我”具有色蘊(yùn)的說(shuō)法，就不成立（我不具色）。（ 3）那么，色蘊(yùn)與“我”是不是互相依靠呢？如果是“色依于我” ，那么“我”本體還沒(méi)有成立，色蘊(yùn)怎么依靠呢？我們可以說(shuō)瓶子依靠柱子，但“我”尚未成立的話(huà)，色蘊(yùn)想依靠“我”也是不可能的（非依存）。（4）如果是“我依于色” ，也同樣不成立，猶如說(shuō)，我們依靠地板一樣（色亦不依我而?。?。后三者是從他體的角度分析的。進(jìn)行分析時(shí)，色蘊(yùn)并不是“我”，也不是除“我”以外的他體法，因?yàn)?，“我”的本體沒(méi)有成立，又如何與“我”是他體呢？?jī)蓚€(gè)有實(shí)法之間叫他體。因此，“我”與色蘊(yùn)之間的關(guān)系，既不是一體也不是他體。以此類(lèi)推，“我”與受、想、行、識(shí)這四

37、蘊(yùn)，也不是一體或他體。五蘊(yùn)各自通過(guò)四相來(lái)觀察，總共有二十種我見(jiàn)。以上述方式來(lái)推理，可知其余四蘊(yùn)也沒(méi)有“我”，這就是佛經(jīng)中提到的“摧毀二十種薩迦耶見(jiàn)的大山” 。作為大乘修行人，必須對(duì)佛法的核心無(wú)我法門(mén)有所了解，并經(jīng)常串習(xí)這種境界。只有做到長(zhǎng)期串習(xí)，對(duì)無(wú)我的定解越來(lái)越穩(wěn)固，那么凡是與“我”有關(guān)的煩惱，最終才可以銷(xiāo)聲匿跡。學(xué)了中觀般若方面的教言之后，現(xiàn)在雖然也有我執(zhí)，但只是偶爾產(chǎn)生一些煩惱，不像以前那樣特別可怕。我們依靠聞思修行，可以逐漸減少我執(zhí)，若真正通達(dá)無(wú)我之理，則稱(chēng)為名副其實(shí)的菩薩。執(zhí)著實(shí)有產(chǎn)生煩惱是，能用無(wú)我的境界來(lái)消除實(shí)執(zhí)，摧毀自相續(xù)中的我見(jiàn)。盡管菩薩也可以顯忿怒相，但他內(nèi)心是寂靜調(diào)柔的，

38、悲心、菩提心如如不動(dòng)，一般人是做不到的。45、五蘊(yùn)的來(lái)源是什么？外道有何不同說(shuō)法？請(qǐng)一一剖析。按照佛教的觀點(diǎn)，對(duì)此又如何解釋?zhuān)课逄N(yùn)：色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。廣義是指物質(zhì)世界與精神世界。五蘊(yùn)的產(chǎn)生沒(méi)有一個(gè)主宰者，也不是無(wú)緣無(wú)故而生的。按照佛教觀點(diǎn)，萬(wàn)法在勝義中不生不滅、遠(yuǎn)離一切戲論，而在世俗中，蘊(yùn)是由無(wú)明、業(yè)、愛(ài)等相互聯(lián)合產(chǎn)生的。這種蘊(yùn)聚假合不是自性實(shí)有的“我”。因緣聚合的時(shí)候， “我”和五蘊(yùn)可以現(xiàn)前，而一旦因緣不具足，由于勝義中一切皆空，世俗中無(wú)因也就不能起現(xiàn)。所以五蘊(yùn)是以十二緣起所產(chǎn)生的。有些外道認(rèn)為，五蘊(yùn)是隨意產(chǎn)生的；由上帝或者其他萬(wàn)物所生。這種說(shuō)法并不合理，因?yàn)樘N(yùn)并非從這些事物中產(chǎn)

39、生，否則，柱子或者石頭隨隨便便就可以產(chǎn)生五蘊(yùn)了。還有些外道認(rèn)為，五蘊(yùn)是從常有的時(shí)節(jié)中產(chǎn)生的。這種說(shuō)法也不對(duì)，因?yàn)闀r(shí)節(jié)的實(shí)體根本不成立，除了萬(wàn)物的相續(xù)改變以外，并不存在一個(gè)獨(dú)立的時(shí)間。即使時(shí)節(jié)是常有，常有的法中，怎么會(huì)產(chǎn)生無(wú)常的五蘊(yùn)呢？還有數(shù)論外道、順世外道的一些理論也都不靠譜。就不在這里浪費(fèi)時(shí)間了。十二緣起， 它是佛教中最重要的一環(huán)， 中論 說(shuō)：眾生因無(wú)明愚癡所覆蓋，為后世造下善業(yè)、不善業(yè)、不動(dòng)業(yè)，以此緣故，隨業(yè)入于六趣，在輪回中流轉(zhuǎn)。一切萬(wàn)法均依緣而生，這種因緣可分為外因緣和內(nèi)因緣，外因緣就如同種子可以產(chǎn)生苗芽，內(nèi)因緣則是十二緣起，依靠因緣聚合，器世界和有情世界方得以形成。城市里忙忙碌碌的人

40、，對(duì)色法從來(lái)沒(méi)有剖析過(guò)，每天被各種色法所左右，非?？蓱z。佛說(shuō)萬(wàn)法遠(yuǎn)離一切戲論、皆是空性，可很多人對(duì)這個(gè)道理無(wú)法了解，因此，我們有機(jī)會(huì)應(yīng)該多看一些般若空性的教言。法王如意寶也經(jīng)常引用第一世頓珠法王的教言：眼前的虛空，就是一切萬(wàn)法的本性。如果我們有一定的境界，不管眼前出現(xiàn)什么顯現(xiàn)，人也好，器世界也好，應(yīng)該始終處于虛空般的境界中，這樣別人對(duì)自己的百般挖苦或者不悅意的對(duì)境現(xiàn)前，我們的心也不會(huì)隨之動(dòng)搖。46、我們?yōu)槭裁床荒苷找?jiàn)無(wú)我實(shí)相？請(qǐng)?jiān)敿?xì)分析其障礙，并以比喻進(jìn)行說(shuō)明。因?yàn)椴荒苷找?jiàn)無(wú)我實(shí)相有三大違緣。一、戒禁取見(jiàn)：是指見(jiàn)解受外道的影響，把不符合佛法、沒(méi)有功德的非戒、執(zhí)取為正確而受持。二、薩迦耶見(jiàn)：是將

41、自身五蘊(yùn)顛倒視為“我”，本來(lái)“我”不存在，卻認(rèn)為“我”真實(shí)存在。三、懷疑：對(duì)道果之法疑團(tuán)重重，不相信依靠修行之道能得圣者之果，經(jīng)常尋思：“我修持佛法、學(xué)習(xí)中觀，到底能不能獲得佛果？” “佛陀究竟存不存在？三寶的加持會(huì)不會(huì)無(wú)欺現(xiàn)前？” 這樣產(chǎn)生各種懷疑，也是證悟無(wú)我的一種違緣。這三種結(jié)可比喻為不愿意前往目的地、迷路、對(duì)路途有疑慮。我們證悟人無(wú)我也存在這三種障礙，如果身見(jiàn)很重，根本不愿證悟空性，連智慧品都不聽(tīng)，肯定跟空性沒(méi)有緣分（如同不愿意前往目的地）。如果雖然聽(tīng)了空性，卻誤入歧途，趨入外道的斷空邪空中，也不能獲得解脫（如同迷路） 。如果對(duì)空性能得解脫心存懷疑，那絕不可能證悟空性（如同對(duì)路途有所疑

42、慮）。47、有些人依止一位大德后，認(rèn)為依靠上師加持，自己肯定能往生凈土，從此就高枕無(wú)憂(yōu)了。你對(duì)這種現(xiàn)象如何看待？請(qǐng)說(shuō)明理由。證悟空性的解脫，完全依賴(lài)于自己的精勤，不可能僅靠他人幫助，就可以毫不費(fèi)力的出離輪回。佛陀在度化眾生時(shí)，并不是把眾生直接拋到清凈剎土，而是宣說(shuō)三寶、四諦、無(wú)我的法門(mén)，教給他們解脫的方法，至于能否解脫，則依賴(lài)于各自緣分。上師也同樣如此，為你如實(shí)傳講佛法中取舍的道理、因果的道理，并教戒我們要精勤修行，但如果弟子實(shí)在不聽(tīng)，上師也沒(méi)有其他辦法。因此，我們務(wù)必要精勤修行。修行的時(shí)候，先要對(duì)顯密教法廣聞博學(xué)，具備一定的智慧，同時(shí)，受一分以上的清凈戒律，心要專(zhuān)注法義。修持四諦就可以斬?cái)嗌?/p>

43、死輪回的相續(xù)。48、要想獲得真實(shí)的解脫，佛陀所指明的必經(jīng)之路是什么？該怎么樣修持？你對(duì)此有哪些體會(huì)？身念處的修法是佛陀為希求解脫者指明的唯一必經(jīng)之路。倘若不懂得身念處，不可能獲得真實(shí)的解脫。佛陀在經(jīng)中言：能清凈一切眾生、能超離不悅痛苦、能辨別如理之法、能現(xiàn)前涅槃之唯一途徑，即此身念處也。認(rèn)識(shí)苦諦能清凈一切眾生，斷除集諦能超越一切不悅痛苦，依止道諦能辨別如理之法，證悟滅諦能現(xiàn)前涅槃，而修持這四諦的究竟竅訣，就是身念處。身念處的觀想方法很多，總的來(lái)說(shuō)是觀身不凈。并且要經(jīng)常保持這種正念，如果對(duì)身體的貪執(zhí)沒(méi)有了，把身體看作一件暫時(shí)借用的工具，就算得了重病也不會(huì)痛苦。只有這樣，相續(xù)中的煩惱才能得以泯滅。

44、第十二節(jié)課49、作者教誡我們?nèi)绾嗡季S壽命無(wú)常？請(qǐng)依據(jù)科判從四個(gè)方面進(jìn)行分析。你對(duì)此有何體會(huì)？平時(shí)是怎么修的？作者教誡我們從四個(gè)方面思維壽命無(wú)常：1 、思維死期不定而修無(wú)常，2、思維必死無(wú)疑而修無(wú)常，3、思維他理而修無(wú)常。1 、思維死期不定而修無(wú)常。我們生命是無(wú)常，誰(shuí)也無(wú)法確定何時(shí)會(huì)死。每一個(gè)來(lái)到這個(gè)世間，生緣可謂少得可憐，而死緣卻多如牛毛。每個(gè)人的生命就像被風(fēng)吹動(dòng)的小水泡，絕不會(huì)恒常停留，很快時(shí)間就會(huì)破滅。生命在呼吸之間。所以，大家平時(shí)應(yīng)該珍惜時(shí)間，多觀修無(wú)常，為死亡做好準(zhǔn)備，這是極其重要的。2、思維必死無(wú)疑而修無(wú)常。要思維一下身體的最終結(jié)果。白蓮花經(jīng)云：有生必有死，有聚必有散。每一個(gè)眾生都要

45、面對(duì)死亡，死后不得不舍棄心愛(ài)的身體。舍棄之后的這個(gè)身體很快就要被處理掉。或作火葬、土葬、水葬、天葬等，后身體最終狀況。所以，我們一定要明白身體的本質(zhì)，在遭受違緣或疾病時(shí)，應(yīng)當(dāng)安住在以前的境界中，不必心煩意亂。同時(shí)，要對(duì)佛法升起堅(jiān)定不移的信心。若能這樣修行，懂得無(wú)常的觀念，面對(duì)死亡也不至于手忙腳亂。3 、思維他理而修無(wú)常。大地、山川、海洋及須彌山等器世界，雖然壽命比我們?nèi)祟?lèi)要長(zhǎng)很多，可它也并不是永久不壞的。在壞劫時(shí)，七火會(huì)將一切焚為灰塵，然后灰塵被洪水吞沒(méi)，狂風(fēng)吹過(guò)后，萬(wàn)事萬(wàn)物變成一大虛空。佛說(shuō)無(wú)常經(jīng)中說(shuō)： “大地及日月，時(shí)至皆歸盡，未曾有一事，不被無(wú)常吞” 。器世界和有情世界全部是無(wú)常的。因此

46、，我們應(yīng)當(dāng)有種無(wú)常觀，經(jīng)常憶念死亡。4 、此等之?dāng)z義。通過(guò)以上林林總總的分析，萬(wàn)法均是無(wú)常、無(wú)我的本性，這個(gè)輪回沒(méi)有能救護(hù)自己的皈依處，也沒(méi)有能饒益自己的怙主，更沒(méi)有讓自己永遠(yuǎn)不死而安身之地。上至非非想天、下至無(wú)間地獄，形形色色的法均沒(méi)有實(shí)質(zhì)，感情、生活、錢(qián)財(cái)、地位、名聲等一切的一切，好似空洞的芭蕉。應(yīng)該對(duì)輪回生起厭離心。50、古人言：“一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨，一家之計(jì)在于和，一生之計(jì)在于勤?！蹦銓?duì)這句話(huà)有哪些感觸？一年中最重要的季節(jié)是春天，春天是播種的季節(jié)，如果錯(cuò)過(guò)春天那么這一年就不會(huì)有收獲。一天中最重要的時(shí)候是早晨，如果早晨睡到11 點(diǎn)鐘在起，那么半天已經(jīng)過(guò)完了，修行沒(méi)有什么希望了

47、。一個(gè)家庭重要的就是和睦，現(xiàn)在許多家庭不和，有再多的財(cái)產(chǎn)、房屋和轎車(chē)也沒(méi)有用，大家都生活的很痛苦。一生的大計(jì)在于精進(jìn)，倘若沒(méi)有精進(jìn)，無(wú)常大魔往往不期而到，短暫的人生中也修不了什么法。作為凡夫我們應(yīng)該抓緊時(shí)間修行。法王如意寶一輩子念了九億心咒，是多么的精勤啊，作為凡夫的我們要想他好好學(xué)習(xí)，盡量抓緊時(shí)間精進(jìn)修行。51、現(xiàn)在人口不斷膨脹，城市里的人密密麻麻，為什么佛經(jīng)中還說(shuō)轉(zhuǎn)生為人非常困難？困難到什么程度？我們有了這樣的人身后，應(yīng)當(dāng)如何利用它才合理？人身難得，尤其是修持佛法的人生更難得。怎么難得呢？假設(shè)整個(gè)三千大千世界變成一個(gè)汪洋大海，海面上有個(gè)漂浮不定的木板，它上面有一個(gè)小孔。在海底有一只盲龜，每

48、百年上升到海面一次。盲龜并非經(jīng)常浮出海面，木板也時(shí)時(shí)隨風(fēng)飄蕩、剎那不停，可想而知，二者相遇必定十分困難，但是憑著偶爾的機(jī)緣，盲龜?shù)念^也能正好插入木板的孔中。而我們由旁生轉(zhuǎn)為人身比這更困難。惡鬼和地獄眾轉(zhuǎn)為人身更是渺渺無(wú)期了（因?yàn)橐D(zhuǎn)為人身的話(huà)，至少要受一分別解脫戒）。因此，擁有人身如意寶時(shí)要學(xué)會(huì)珍惜，一旦失去了，想后悔都來(lái)不及。應(yīng)該經(jīng)常在三寶面前好好祈禱，令自己的人身具有實(shí)意義。第十三節(jié)課52、什么叫四輪人身？請(qǐng)?jiān)敿?xì)說(shuō)明你具不具足這四輪?！八妮啞笔潜扔?。所謂的四輪，是在修行中的四種順緣：1 、身處隨圣之境地：是指依止順境，處于人間或天界中。2 、依于殊勝之正士：指依止殊勝大德。一切解脫均依賴(lài)于

49、上師和同行的道友，所以，我們要依止有道心、有智慧、有悲心和利他心的正士。因?yàn)椋覀兺耆揽孔约旱哪芰?，想要修行圓滿(mǎn)，有一定的困難。很多人都想一個(gè)人好好修行，如果修行的功夫尚未得以穩(wěn)固，這樣做是比較危險(xiǎn)的。3 、已發(fā)宏愿：是指要法宏誓愿。行持任何一個(gè)善法，均應(yīng)以利益眾生的菩提心攝持，哪怕頌幾分鐘課誦，都要回向天邊無(wú)際的一切眾生，獲得暫時(shí)與究竟的快樂(lè)，為利益眾生和成就佛果而默默發(fā)愿。4 、積大福：指往世中曾積累廣大福德。依止順境、親近正士、發(fā)大宏愿、積累福報(bào)，這四大輪子不可缺少。倘若少了其中一個(gè)就如同車(chē)子少了一個(gè)輪子，修行是不可能圓滿(mǎn)成就的。53、善知識(shí)在修梵凈行的過(guò)程中起什么作用？什么樣的善知識(shí)才應(yīng)依止？請(qǐng)引用教證說(shuō)明。依止善知識(shí)能使梵凈行得以究竟，“梵凈”是指涅槃， “行”是指道或者修持。我們修解脫道而得涅槃的過(guò)程中，所有的功德均依善知識(shí)而產(chǎn)生。釋尊曾說(shuō)過(guò)：善知識(shí)和善友在我們修梵凈行時(shí)，起到的是全部作用。因此，凡入于佛法、向前往解脫的修行人，理當(dāng)以恭敬心、恒常心依止具法相的善知識(shí)，如理如實(shí)地修行，就可以獲得無(wú)有煩惱障和所知障的寂滅果位。上師不能隨隨便便去依止，一定要尋找具有法相的善知識(shí)。經(jīng)莊嚴(yán)論 中講了善知識(shí)應(yīng)具有的