教育碩士入學(xué)考試教育綜合真題中山大學(xué)2013年

1、教育碩士入學(xué)考試教育綜合真題中山大學(xué)2013年（ 總分： 150.00 ，做題時(shí)間： 90 分鐘 ）一、 名詞解釋（總題數(shù)：5，分?jǐn)?shù)：25.00）1. 學(xué)制（分?jǐn)?shù)： 5.00 ） 正確答案： （） 解析：學(xué)校教育制度簡(jiǎn)稱學(xué)制，是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定著各級(jí)各類學(xué)校 的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系?，F(xiàn)代學(xué)制主要有三種類型：一是雙軌學(xué)制，二 是單軌學(xué)制， 三是分支型學(xué)制。 一般來說學(xué)制由學(xué)校的類型、 學(xué)校的級(jí)別和學(xué)校的結(jié)構(gòu)三個(gè)基本要素構(gòu)成。2. 講授法（分?jǐn)?shù)： 5.00 ） 正確答案： （）解析：講授法是指教師通過語(yǔ)言傳授和示范操作使學(xué)生接受、 掌握系

2、統(tǒng)知識(shí)與技能的方法。 在教學(xué)活動(dòng)上， 主要依靠教師來組織進(jìn)行，學(xué)生在教師的啟發(fā)引導(dǎo)下積極地學(xué)習(xí)；在教學(xué)方法上，以教師系統(tǒng)講授、演示 和學(xué)生練習(xí)為主，其他方法都被選用來配合講授與練習(xí)；在教學(xué)過程上，從學(xué)習(xí)教材的書本知識(shí)出發(fā)，引 導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)進(jìn)行鞏固和運(yùn)用，從而使書本知識(shí)轉(zhuǎn)化為他們的精神財(cái)富和智能。3. 強(qiáng)化（分?jǐn)?shù)： 5.00 ） 正確答案： （）解析：強(qiáng)化理論是斯金納理論的最重要部分和基礎(chǔ)，在斯金納的體系中，強(qiáng)化是主要的自變量。他認(rèn)為行 為之所以發(fā)生變化就是因?yàn)閺?qiáng)化作用，因此對(duì)強(qiáng)化的控制就是對(duì)行為的控制。強(qiáng)化可以分為正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng) 化兩種類型，正強(qiáng)化是指給予一種好刺激來增強(qiáng)行為的頻率；負(fù)強(qiáng)化是

3、指去掉一個(gè)壞刺激而引發(fā)所希望的 行為的出現(xiàn)。在斯金納的體系中，他使用強(qiáng)化而不是獎(jiǎng)勵(lì)，因?yàn)楠?jiǎng)勵(lì)是對(duì)與愉快情景相聯(lián)系的行為的主觀 解釋，而強(qiáng)化則是一個(gè)中性術(shù)語(yǔ)，可以簡(jiǎn)單地定義為能增強(qiáng)反應(yīng)率的效果。4. 元認(rèn)知（分?jǐn)?shù)： 5.00 ） 正確答案： （） 解析：元認(rèn)知就是對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知，具體地說，是關(guān)于個(gè)人自己認(rèn)知過程的知識(shí)和調(diào)節(jié)這些過程的能力，是 對(duì)思維和學(xué)習(xí)活動(dòng)知識(shí)的認(rèn)知和控制。元認(rèn)知具有兩個(gè)獨(dú)立但又相互聯(lián)系的成分，即元認(rèn)知知識(shí)和元認(rèn)知 控制。元認(rèn)知知識(shí)是指人們對(duì)于什么因素影響人的認(rèn)知活動(dòng)的過程與結(jié)果、這些因素是如何起作用的、它 們之間又是怎樣相互作用的等問題的認(rèn)識(shí)； 元認(rèn)知控制是對(duì)認(rèn)知行為的管理和控

4、制， 概括起來， 包括計(jì)劃、 監(jiān)控和調(diào)節(jié)三個(gè)方面。5. 社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)（分?jǐn)?shù)： 5.00 ） 正確答案： （）解析：在教育系統(tǒng)中，社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)指的是個(gè)體接受社會(huì)規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)價(jià)值，將規(guī)范所確定的外在于主 體的行為要求轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的行為需要，從而建構(gòu)主體內(nèi)部的社會(huì)行為調(diào)節(jié)機(jī)制的過程，即社會(huì)規(guī)范的 內(nèi)化過程。社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的目的在于使個(gè)體適應(yīng)社會(huì)生活。社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的特點(diǎn)主要有社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的情 感性、社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的約束性以及社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的延遲性。二、簡(jiǎn)答題(總題數(shù)：5，分?jǐn)?shù)：45.00)6. 如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性 ?(分?jǐn)?shù)： 5.00 ) 正確答案： () 解析：創(chuàng)造性是指根據(jù)一定目的和任務(wù)，運(yùn)用已有

5、知識(shí)，產(chǎn)生出某種新穎、獨(dú)特、有社會(huì)或個(gè)人價(jià)值的產(chǎn) 品的能力。創(chuàng)造性的培養(yǎng)有以下幾個(gè)途徑：(1) 創(chuàng)造意識(shí)的形成 創(chuàng)造意識(shí)是指創(chuàng)造的愿望、意圖等思想觀念。創(chuàng)造意識(shí)是創(chuàng)造活動(dòng)的起點(diǎn)和前提，離開了創(chuàng)造意識(shí)，一切 創(chuàng)造活動(dòng)都將無從談起。要常常懷疑自己，敢于否定自己的錯(cuò)誤，樂于接受新思想。(2) 創(chuàng)造性思維的開發(fā)1擴(kuò)展思維的視角：盡量多地增加頭腦中的思維視角，學(xué)會(huì)從多種角度觀察同一個(gè)問題。2提高想象力：想象力是人類特有的把已有的知識(shí)和新的信息在頭腦中重新組合的能力，人的所有智慧只 有經(jīng)過想象力的推動(dòng)，才會(huì)與行為整合，轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造性的思想。3把握直覺和靈感：直覺和靈感可以幫助人在創(chuàng)造活動(dòng)中作出預(yù)見，是創(chuàng)造者

6、孜孜以求、長(zhǎng)期頑強(qiáng)勞動(dòng)的 結(jié)果。(3) 創(chuàng)造個(gè)性的培養(yǎng)1培養(yǎng)創(chuàng)造個(gè)性，要樹立堅(jiān)定的信念；2培養(yǎng)創(chuàng)造個(gè)性，必須堅(jiān)持目標(biāo)始終如一；3培養(yǎng)創(chuàng)造個(gè)性，要有積極進(jìn)取的人生態(tài)度。(4) 創(chuàng)造機(jī)遇的把握一個(gè)人能否取得創(chuàng)造性成績(jī)， 在很大程度上取決于其是否善于抓住和把握機(jī)遇。 機(jī)遇對(duì)每個(gè)人都是均等的， 但它又不是均衡攤派的。準(zhǔn)確地把握機(jī)遇，便能事半功倍。創(chuàng)造機(jī)遇有發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、組合三種方式。7.要素主義教育的代表人物有哪些 ?有何主張 ?(分?jǐn)?shù)： 10.00 ) 正確答案： ()解析：要素主義教育是 20 世紀(jì) 30 年代末作為實(shí)用主義教育和進(jìn)步教育的對(duì)立面出現(xiàn)的。1938 年在美國(guó)成立的“要素主義者促進(jìn)美國(guó)教

7、育委員會(huì)”是要素主義教育形成的標(biāo)志。(1) 代表人物 要素主義教育的代表人物有巴格萊、科南特等人。(2) 基本主張1把人類文化的“共同要素”作為學(xué)校教育的核心 要素主義教育家認(rèn)為，在人類的文化遺產(chǎn)中，存在著永恒不變的、共同的、超時(shí)間和空間的要素，它們是 種族文化和民族文化的基礎(chǔ)，學(xué)校教育應(yīng)把這些要素列入教學(xué)計(jì)劃。同時(shí)，他們還強(qiáng)調(diào)必須按邏輯系統(tǒng)來 編寫教材和進(jìn)行教學(xué)。2教學(xué)過程必須是一個(gè)訓(xùn)練智慧的過程 要素主義教育家認(rèn)為，學(xué)校教育應(yīng)該注重思維能力的嚴(yán)格訓(xùn)練，真正的教育就是智慧的訓(xùn)練，一切教育的 目標(biāo)都應(yīng)該是發(fā)展人的智慧力量。此外，還要特別注重“天才”的發(fā)掘和培養(yǎng)。3強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)上必須努力和專心

8、 要素主義教育家指出，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該堅(jiān)持嚴(yán)格的學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生刻苦和專心地學(xué)習(xí)，不能像實(shí)用主 義教育和進(jìn)步教育那樣只強(qiáng)調(diào)兒童個(gè)人的興趣和自由。4強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)中的核心地位 要素主義教育家反對(duì)“兒童中心主義”，認(rèn)為應(yīng)該把教師放在整個(gè)教育體系的中心，充分發(fā)揮教師核心地 位的作用，樹立教師的權(quán)威?？傊刂髁x教育對(duì)美國(guó)的學(xué)校教育產(chǎn)生過很大的影響，它的教育理論和策略受到了美國(guó)政府的重視， 對(duì)西歐和蘇聯(lián)也有一定影響。但由于其片面強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的、學(xué)術(shù)性的基本知識(shí)的學(xué)習(xí)，也受到社會(huì)和教育界 一些人士的抨擊。8. 簡(jiǎn)述近代留學(xué)教育的意義。(分?jǐn)?shù)： 10.00 ) 正確答案： ()解析：近代的留學(xué)教育對(duì)我

9、國(guó)的發(fā)展有著重要的意義， 留學(xué)教育打破了中國(guó) 2000 多年來沿用的整套僵化封 閉的教育制度，開始向西方學(xué)習(xí)近代先進(jìn)的自然科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)了管理、外交、翻譯等方面的人才，初步 建立了近代教育的框架，促進(jìn)了中國(guó)教育的現(xiàn)代化，揭開了中國(guó)近代教育的序幕。(1) 第一次留學(xué)教育不僅培養(yǎng)了以詹天佑為代表的中國(guó)第一代工程師， 造就了劉步蟾、 林泰曾等在抵抗外來 侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中血染疆場(chǎng)、為國(guó)捐軀的海軍名將，而且還出現(xiàn)了像嚴(yán)復(fù)那樣向西方尋找真理的代表人物，傳 播了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的政治學(xué)說和哲學(xué)思想，促進(jìn)了中國(guó)近代思想的解放。(2)19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初的出國(guó)留日學(xué)習(xí)浪潮的主要貢獻(xiàn)是培養(yǎng)了一大批在中國(guó)政治舞臺(tái)上留

10、下深刻足跡的 風(fēng)云人物。另外，還培養(yǎng)造就了一批中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)史上的宗師巨擘和學(xué)術(shù)思想方面的文化名人，其中 主要有魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫、李叔同、田漢、夏衍、楊樹達(dá)、陳望道、成仿吾、周作人等等。(3)1911 年之后的留美教育的主要貢獻(xiàn)在于科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域?；瘜W(xué)家侯德榜、橋梁專家茅以升、氣象學(xué)家竺 可楨、經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬寅初、語(yǔ)言學(xué)家趙元任等就是其中的佼佼者。(4) 之后的留法、 留蘇浪潮， 則主要是為中國(guó)共產(chǎn)黨培養(yǎng)造就了一大批杰出的領(lǐng)導(dǎo)人。所有這些人的歷史地位和歷史作用都是顯而易見的，中國(guó)近現(xiàn)代史的各關(guān)鍵環(huán)節(jié)上都有他們作用的痕跡。9. 簡(jiǎn)述良好師生關(guān)系的具體特征。(分?jǐn)?shù)： 10.00 ) 正確答案： (

11、) 解析：良好的師生關(guān)系是教育活動(dòng)順利進(jìn)行和教育目標(biāo)順利完成的基本保證，建立良好的師生關(guān)系是教育 工作者的共同追求，又是教育規(guī)律的必然要求。良好的師生關(guān)系的特征：(1) 尊師愛生，相互配合1尊師就是尊重教師， 尊重教師的勞動(dòng)和教師的人格與尊嚴(yán)， 對(duì)教師要有禮貌， 了解教師工作的重要意義， 理解教師的意愿和心情，主動(dòng)支持和協(xié)助教師工作，虛心接受教師的指導(dǎo)。2愛生就是愛護(hù)學(xué)生，它是教師熱愛教育事業(yè)的重要體現(xiàn)，是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的感情基礎(chǔ)，是教師的 基本道德要求，也是培養(yǎng)學(xué)生熱愛他人、熱愛集體的道德情感基礎(chǔ)。3現(xiàn)代“尊師愛生”體現(xiàn)了新型師生關(guān)系，是師生交往與溝通的情感基礎(chǔ)、道德基礎(chǔ)，其目的主要是使

12、師 生相互配合與合作，順利開展教育活動(dòng)。(2) 民族平等，和諧親密1師生關(guān)系的民主平等體現(xiàn)了師生在教育過程中的相互尊重人格和權(quán)利、相互開放、 平等對(duì)話、 相互理解、相互接納等關(guān)系。2民主平等是師生在共同參與的過程中形成的。共同參與意味著教師和學(xué)生以不同的主體地位和作用進(jìn)入 實(shí)際的教育生活，形成需要、智能、個(gè)性等方面的互補(bǔ)，發(fā)揮各自的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。3民主平等、共同參與的結(jié)果是師生的融洽、協(xié)調(diào)。和諧親密體現(xiàn)了師生的人際親和力和心理融洽度。(3) 共享共創(chuàng)，教學(xué)相長(zhǎng)1共享就是教師和學(xué)生共同體驗(yàn)和分享教育中的歡樂、成功、失望與不安， 它是師生情感交流深化的表現(xiàn)。2共創(chuàng)就是教師和學(xué)生在相互適應(yīng)

13、的基礎(chǔ)上相互啟發(fā)，使師生的認(rèn)識(shí)不斷深化， 共同生活的質(zhì)量不斷躍進(jìn)。3共享共創(chuàng)體現(xiàn)了師生關(guān)系的動(dòng)態(tài)性和創(chuàng)造性，是師生關(guān)系的最高層次。4共享共創(chuàng)的結(jié)果是教師和學(xué)生相互促進(jìn)、共同發(fā)展， 學(xué)生的道德、 思想、 智慧、 興趣、 人格等全面生成，是教師專業(yè)自我走向成熟。10. 簡(jiǎn)述布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說。分?jǐn)?shù)： 10.00 ) 正確答案： () 解析：布魯納是當(dāng)代美國(guó)著名的教育心理學(xué)家，他倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)科結(jié)構(gòu)在學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)形成中的 重要作用，從認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、動(dòng)機(jī)以及教學(xué)等方面進(jìn)行了全面闡述。(1) 認(rèn)知學(xué)習(xí)觀1學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)的本質(zhì)是使學(xué)生主動(dòng)地形

14、成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)者 主動(dòng)地獲取知識(shí)，通過把新獲得的信息和已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，進(jìn)而積極地構(gòu)成其知識(shí)體系。2學(xué)習(xí)包括新知識(shí)的獲得、知識(shí)的轉(zhuǎn)化和知識(shí)的評(píng)價(jià)三個(gè)過程。(2) 結(jié)構(gòu)教學(xué)觀1教學(xué)的目的在于理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)在關(guān)于學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)中， 布魯納強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性， 強(qiáng)調(diào)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重要性。 在教學(xué)的觀點(diǎn)中， 他主張教學(xué)的最終目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)科結(jié)構(gòu)的一般理解。2掌握學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的教學(xué)原則 教學(xué)原則包括動(dòng)機(jī)原則、結(jié)構(gòu)原則、序列原則和強(qiáng)化原則四種。(3) 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法布魯納認(rèn)為發(fā)現(xiàn)包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切形式。 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是讓學(xué)生利用教師所提供的材料， 親自去發(fā)現(xiàn)應(yīng)得出的結(jié)論或規(guī)律。

15、其基本程序一般為：創(chuàng)設(shè)發(fā)現(xiàn)問題的情境建立解決問題的假說 對(duì)假說進(jìn)行驗(yàn)證做出符合科學(xué)的結(jié)論轉(zhuǎn)化為能力。三、論述題(總題數(shù)：4，分?jǐn)?shù)：80.00)11. 闡述維果茨基有關(guān)教學(xué)與認(rèn)知發(fā)展關(guān)系的觀點(diǎn)。(分?jǐn)?shù)： 20.00 ) 正確答案： () 解析：維果茨基認(rèn)為以往的認(rèn)知發(fā)展觀并不能夠真正揭示人類心理本質(zhì)上不同于動(dòng)物的高級(jí)心理機(jī)能。在 他看來，人類的心理發(fā)展具有兩個(gè)重要特點(diǎn)：一是人類所特有的心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，只能產(chǎn) 生于人們的協(xié)同活動(dòng)和人與人的交往之中；二是新的心理過程結(jié)構(gòu)最初必須在人的外部活動(dòng)中形成，隨后 才可能轉(zhuǎn)移至內(nèi)部，成為人的內(nèi)部心理過程的結(jié)構(gòu)。為此，維果茨基提出了“最近發(fā)展區(qū)”理

16、論，闡述了 有關(guān)教學(xué)與認(rèn)知發(fā)展的關(guān)系。(1) 最近發(fā)展區(qū) 在確定發(fā)展與教學(xué)的關(guān)系時(shí)，維果茨基認(rèn)為，兒童的教學(xué)可以定義為人為的發(fā)展，提出了“最近發(fā)展區(qū)” 的思想，認(rèn)為要使教育對(duì)學(xué)生的發(fā)展起主導(dǎo)和促進(jìn)作用，就必須確立學(xué)生發(fā)展的兩種水平。一是他已經(jīng)達(dá) 到的發(fā)展水平，表現(xiàn)為學(xué)生能夠獨(dú)立解決問題的智力水平；二是他可能達(dá)到的發(fā)展水平，但要借成人或他 人的幫助，在集體活動(dòng)中，通過模仿，才能達(dá)到的解決問題的水平。兩種水平的差距就是最近發(fā)展區(qū)。(2) 教學(xué)與智力發(fā)展的關(guān)系 教學(xué)不是發(fā)展，只有正確地加以組織的教學(xué)才可以引起兒童的智力發(fā)展，引起一系列在教學(xué)之外根本無法 形成的過程。教學(xué)的作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面可

17、以決定著兒童發(fā)展的內(nèi)容、水平、速度等，另一方面 也創(chuàng)造最近發(fā)展區(qū)。因?yàn)閮和膬煞N水平之間的差距是動(dòng)態(tài)的，它取決于教學(xué)如何幫助兒童掌握知識(shí)并促 進(jìn)其內(nèi)化。教學(xué)不等同于發(fā)展，也不可能立竿見影地決定發(fā)展。但如果從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方法上都不僅能 考慮到兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平，而且能根據(jù)兒童的最近發(fā)展區(qū)，給兒童提出更高的發(fā)展要求，這更有利于兒 童的發(fā)展。(3) 教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前面 對(duì)教育過程而言，重要的不是著眼于學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)完成的發(fā)展過程，而是關(guān)注學(xué)生那些正處于形成的狀態(tài) 或正在發(fā)展的過程。教學(xué)決定著智力的發(fā)展，如果教師在教育過程中只是利用學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)水平，那么 教育過程就不可能成為學(xué)生發(fā)展的源泉，學(xué)生

18、的發(fā)展就會(huì)受到限制或阻礙，影響其積極性和創(chuàng)造性。只有 走在發(fā)展前面的教學(xué)才是良好的教學(xué)，才能有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。針對(duì)在教學(xué)過程中如何體現(xiàn)最近發(fā)展 區(qū)的思想，維果茨基強(qiáng)調(diào)了“學(xué)習(xí)的最佳期限”的概念。他認(rèn)為，兒童對(duì)于某種技能的掌握都有一個(gè)最佳 的期限，雖然教學(xué)必須以兒童的發(fā)展與成熟為前提，但是，對(duì)于最近發(fā)展區(qū)理論而言，更加重要的是，教 育工作者要識(shí)別出兒童學(xué)習(xí)某一技能的最佳期限，在兒童的技能開始形成的時(shí)侯，讓教學(xué)走在兒童發(fā)展的 前面，而不能錯(cuò)過兒童的最佳學(xué)習(xí)期限，如此一來，教學(xué)方能達(dá)到最佳效果。12. 試述書院的特色及其對(duì)當(dāng)前教育改革的借鑒意義。(分?jǐn)?shù)： 20.00 ) 正確答案： () 解析：

19、書院繼承發(fā)展了古代私學(xué)傳統(tǒng)、吸取宗教特別是禪林精舍講學(xué)制度和官學(xué)經(jīng)驗(yàn)，成為與官學(xué)平行發(fā) 展且具有相對(duì)獨(dú)立性的一種特設(shè)教育制度。(1) 書院教育的特色1書院在組織管理方面的特色a. 機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單，管理者少。往往主持人又是主講人，一般由著名學(xué)者擔(dān)任。b. 課程設(shè)置靈活，不同書院有不同安排。主要是學(xué)生自學(xué)、討論，注意對(duì)學(xué)生的考核。c.學(xué)規(guī)嚴(yán)密。學(xué)規(guī)是書院教學(xué)的總方針，師生共同遵守，互相監(jiān)督，有獎(jiǎng)懲制度。d. 經(jīng)費(fèi)自主。其經(jīng)費(fèi)常設(shè)學(xué)田作來源，此學(xué)田或由私人捐贈(zèng)，或由官方撥充。e. 重視自己的風(fēng)格。每個(gè)書院有自己獨(dú)特的風(fēng)格和內(nèi)容。2書院在教育教學(xué)方面的特色a. 書院既是教育和教學(xué)組織，又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。b.

20、 允許不同學(xué)派講學(xué)，在一定程度上體現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的精神。c.入學(xué)“門戶開放”，不受地域限制。d. 教學(xué)以學(xué)生個(gè)人讀書鉆研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。e. 師生關(guān)系融洽，以道相交，師生之間感情深厚。(2) 書院特色對(duì)當(dāng)前教育的意義1開展多元化主體的辦學(xué)模式教育的任務(wù)是提高全民族的素質(zhì)，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)、企業(yè)、團(tuán)體和個(gè)人等多方面的支持。在大力 發(fā)展公辦教育的同時(shí)，應(yīng)該積極扶持民辦教育的發(fā)展。2整合多層次的教育體系 整合多層次的教育體系，做好基礎(chǔ)教育和高等教育的銜接與平衡發(fā)展是新時(shí)期教育發(fā)展的需要。我們要確 立兩大教育系統(tǒng)統(tǒng)一的人才培養(yǎng)目標(biāo)，銜接兩者的辦學(xué)理念和育人觀念，把育人教育放在

21、首位，科學(xué)地安 排教育教學(xué)內(nèi)容。3教學(xué)與科研相互促進(jìn)共同發(fā)展 把教學(xué)作為學(xué)校的中心活動(dòng)，同時(shí)把科研置于重要的地位。高校應(yīng)根據(jù)教師個(gè)性、年齡、學(xué)科的不同，對(duì) 教師在教學(xué)與科研方面提出不同的要求。建立科學(xué)的教學(xué)評(píng)價(jià)與科研評(píng)價(jià)機(jī)制，以此來影響學(xué)校的辦學(xué)與 教師的行為。4實(shí)行以學(xué)生為主體的教學(xué) 書院的教學(xué)是以學(xué)生個(gè)人讀書鉆研為主，教師在教學(xué)過程中針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)和疑點(diǎn)進(jìn)行講解。書院對(duì) 學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)與我們今天高校的學(xué)生自身能力培養(yǎng)的改革是一致的，值得繼承和發(fā)揚(yáng)。5發(fā)揚(yáng)自由、民主、開放式精神書院的講會(huì)制度蘊(yùn)涵著一種“兼容并包”的教育思想，高等教育作為社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，要保持 自身的活力與朝

22、氣，就必須對(duì)外開放，包括高等教育之間的開放，向社會(huì)開放，向國(guó)際開放，同時(shí)還應(yīng)當(dāng) 對(duì)教育對(duì)象開放，使更多的人能夠有機(jī)會(huì)接受高等教育。6努力建立新型的師生關(guān)系 高校應(yīng)該努力建立一種新型的師生關(guān)系。有效的途徑就是像古代書院一樣多安排師生共處的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)師 生之間的感情。7采取一種人性化的管理方法現(xiàn)行高校的家長(zhǎng)式管理方法，嚴(yán)重地壓抑了學(xué)生主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，不利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。作為高 級(jí)人才的培養(yǎng)場(chǎng)所，高校的管理工作應(yīng)該以學(xué)生自我管理為主，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，實(shí)行民主管 理。13. 什么是個(gè)性的全面發(fā)展 ?為什么要培養(yǎng)受教育者的獨(dú)立個(gè)性分?jǐn)?shù)： 20.00 ) 正確答案： ()解析： (1)

23、個(gè)性的全面發(fā)展的含義 馬克思主義學(xué)說認(rèn)為，人的全面發(fā)展是指能力的發(fā)展，能力即為體力和腦力的能力，體力和腦力的發(fā)展構(gòu) 成了發(fā)展的基本方面。而個(gè)性，簡(jiǎn)單說就是天賦，表現(xiàn)為興趣、愛好、特長(zhǎng)。個(gè)性的全面發(fā)展就是使人所 具有的天賦得到充分發(fā)揮，個(gè)性的充分發(fā)展是創(chuàng)新的必由之路。個(gè)性的全面發(fā)展在具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式上 的交叉和關(guān)聯(lián)，形成了完整的立體結(jié)構(gòu)。(2) 培養(yǎng)受教育者獨(dú)立個(gè)性的原因1培養(yǎng)“勞動(dòng)者”，或“社會(huì)主義建設(shè)人才”受教育者不是不勞而食的剝削者和寄生蟲，也不是供剝削階級(jí)驅(qū)使的工人、農(nóng)民、知識(shí)分子，而是國(guó)家的 主人，是社會(huì)主義的勞動(dòng)者和建設(shè)人才。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，勞動(dòng)是每一個(gè)有勞動(dòng)能力的公民的光榮職

24、 責(zé)。受教育者的獨(dú)立個(gè)性是其承擔(dān)社會(huì)角色、從事社會(huì)勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)人生理想的必要條件，也是受教育者為 他人、為人民作貢獻(xiàn)的形式。2全面發(fā)展的教育要求 受教育者的全面發(fā)展，包括生理和心理兩個(gè)方面的發(fā)展。生理方面的發(fā)展主要指受教育者身體的發(fā)育、機(jī) 能的成熟和體質(zhì)的增強(qiáng)；心理方面的發(fā)展主要指受教育者的智、德、美等方面的發(fā)展。這些方面都是受教 育者不可或缺的素質(zhì)，也是其獲得個(gè)性的全面發(fā)展、完善獨(dú)立人格的題中之義。3提高受教育者的個(gè)人價(jià)值 一個(gè)追求主宰自己命運(yùn)的人，才能富有理想。懂得自尊、自立、自強(qiáng)、自制，對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，才能具 有對(duì)社會(huì)、對(duì)人類的使命感，充分實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。一個(gè)具有開拓精神、創(chuàng)造才能的人，才

25、能不拘泥于傳統(tǒng)、 安于現(xiàn)狀，不盲目從眾。這些都是一個(gè)現(xiàn)代人必需具備的品質(zhì)，也是受教育者獨(dú)立個(gè)性的重要表現(xiàn)。4實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一 受教育者是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的人，不同的受教育者在社會(huì)生活中處于不同的境地，扮演不同的角色，有不同的 經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)和不同的智慧品質(zhì)、興趣愛好、價(jià)值觀念、人生追求，對(duì)教育也會(huì)有不同的態(tài)度和選擇。因此 即便是具備獨(dú)立個(gè)性的受教育者，也不會(huì)贊成與社會(huì)利益、社會(huì)秩序背道而馳。綜上，獨(dú)立個(gè)性的發(fā)展，是受教育者的高層次的需要，也是他們使命感、事業(yè)心、創(chuàng)造性的源泉。14. 評(píng)述“六藝”教育與“七藝”教育的異同。(分?jǐn)?shù)： 20.00 ) 正確答案： () 解析：“六藝”教育與“七藝”教育

26、作為中西兩種不同的課程形態(tài)，具有各自獨(dú)特的特點(diǎn)和體系內(nèi)容，二 者間既有相同之處，又有不同之處。(1) “六藝”教育與“七藝”教育的相同之處“六藝”與“七藝”是古代中國(guó)和西方的兩種課程形態(tài)，二者同為課程體系的雛形，都以“學(xué)科”為中 心來組織教育和教學(xué)a. 六藝“六藝”教育具體指禮、樂、射、御、書、數(shù)等六個(gè)方面的教育，其中禮樂之教是“六藝”教育的中心?！傲嚒卑雌鋵W(xué)科性質(zhì)可分成三大方面： 第一，禮樂。“禮”“樂”是大學(xué)中最重要的課程。“禮”是指周禮，內(nèi)容極為廣泛，舉凡政治、倫理、 道德、禮儀等等各個(gè)領(lǐng)域均在其中，滲透到社會(huì)生活的方方面面?！皹贰苯桃彩俏髦芄賹W(xué)中的主要科目， 主要內(nèi)容有音樂、詩(shī)歌和舞蹈，實(shí)際上是各門藝術(shù)的總稱，是當(dāng)時(shí)的藝術(shù)教育，具有多方面的教育功能。 第二，射御?！吧洹敝干浼募夹g(shù)訓(xùn)練?！坝敝格{馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練。