馬克思主義基本原理概論辨析題及答案

1、辨析題1.唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論。 答案要點 這是錯誤的觀點。 思維和存在的同一性作為哲學基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標準。 . 堅持思維和存在的同一性， 即堅持世界的可知性， 是唯物主義和某些唯心主義者都承認的觀點。 2. 世界統(tǒng)一于存在。 答案要點 這一觀點是不對的。 世界的統(tǒng)一性問題， 講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性， 即有沒有共同的本質(zhì)或本原。 馬克思 主義哲學認為， 世界的本原是物質(zhì)， 不僅自然界是物質(zhì)的， 人類社會也具有物質(zhì)性， 世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 “世界統(tǒng)一于存在” 是一個錯誤的折中主義的命題， 之所以是錯誤的， 是因為“存在” 是什

2、么， 在這里不明確的； 如 果存在是精神， 世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神， 這是唯心主義的命題； 反過來， 如果存在是物質(zhì)， 世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng) 一于物質(zhì)， 這是唯物主義的命題。 3. 重點論內(nèi)在地包含著兩點論。 （答案要點 這一觀點是正確的。 所謂重點論是指在分析解決矛盾時， 要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面； 而兩點論則是指在著重 抓重點的同時， 對非主要矛盾和矛盾的非主要方面給予適當?shù)年P注。 重點論的對立面是均衡論， 兩點論的對立面是一點論。 由于講重點論是以承認非重點的存在為前提的， 因而它內(nèi)在地包 含著兩點論。 4. 掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。 答案要點 這一觀點是

3、不對的。 度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限， 即事物的限度、 幅度和范圍， 度這一哲學范疇啟示我們， 在 認識和處理問題時要掌握適度的原則。 為了維持事物正常發(fā)展， 必須保持事物原有的度， 為了促進事物發(fā)展， 又必須超出 事物原有的度， 要適時抓住時機， 促進事物的質(zhì)變。 否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。這種觀點是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證

4、否定的實質(zhì)就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。 6主體和客體就是主觀和客觀。這一觀點是錯誤的主體與客體、主觀和客觀這兩對范疇之間有聯(lián)系，但不等同。主觀指人的意識、認識、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界。人類社會等。主觀和客觀的關系相當于意識和物質(zhì)、思維和存在的關系，主體和客體則是認識論和實踐的范疇，主體是從事時間和認識活動的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進入主體認識和時間范圍的客觀事物。7.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。這一觀點是不對的。上述觀點不等同。所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容

5、，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！氨艘嘁皇欠?，此亦一是非”是莊子的觀點，認為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對主義真理觀，它否認真理的客觀性和檢驗真理有客觀標準。“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結果。人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，應有實踐來檢驗。承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。 8凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質(zhì)的、真實反映。這一觀點是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認識的感覺階

6、段，是直接的感性經(jīng)驗。由于認識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認識，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗的基礎上，用科學態(tài)度加以分析，上升為理性認識，才能把握事物的本質(zhì)。該命題夸大感覺在認識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上容易導致主觀唯心主義。 “人的思維是至上的，又是非至上的”。這要辯證的來看，從這個角度出發(fā)前更容易理解人的思維至上，是因為人的思維可以認識世界，可以指揮人的身體來改造世界而人的思維又是受物質(zhì)人的身體限制的。需要有一個載體，思維才能發(fā)

7、揮它“至上”的作用總而言之，就是物質(zhì)決定意識，意識的能動性又反作用于物質(zhì)。10認識是一個不斷反復和無限發(fā)展的過程。此觀點正確。一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認識、又由認識到實踐多次反復才能完成。這是受認識主體的限制和認識對象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個過程。人的認識還要受歷史條件、科學技術條件、實踐水平和手段等因素的制約；其次，認識主體要受自身的局限性，受立場、觀點、方法、知識水平、經(jīng)驗以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復雜的事物的認識，要經(jīng)過實踐和認識的多次反復，不斷修正、補充、深化，才能形成正確的思想。由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展

8、在空間和時間上是無限的，人的實踐的發(fā)展是一個過程，人的認識也必然是無限發(fā)展的過程。實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。11“宿命論”不是英雄史觀。12“經(jīng)濟上落后的國家在哲學上仍然能演奏第一提琴”。13群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。14勞動是財富的惟一源泉。此觀點錯誤。財富的物質(zhì)內(nèi)容是使用價值。價值要以使用價值即財富為物質(zhì)承擔者，但生產(chǎn)使用價值即財富的勞動，并不必然生產(chǎn)價值。在一切自然經(jīng)濟中的勞動都生產(chǎn)財富，但不形成價值。但勞動也不是財富生產(chǎn)的唯一要素。財富是所有生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的。在財富生產(chǎn)中，勞動、資本、土地、技術等都是不可缺少的，馬克思肯定

9、各種生產(chǎn)要素在財富生產(chǎn)中的同等重要性，他說：勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉。正如威廉· 配第所說，“勞動是財富之父，土地是財富之母?！必敻皇怯筛鞣N生產(chǎn)要素共同生產(chǎn)的，這就為生產(chǎn)要素的所有者共同參與財富分配提供了經(jīng)濟依據(jù)。15社會意識都屬于思想上層建筑。 這種觀點是錯誤的。社會意識都是社會存在的反映，只有反映了社會存在的經(jīng)濟基礎的社會意識才屬于思想上層建筑。如反映經(jīng)濟基礎的政治法律思想、道德、哲學、藝術、宗教等屬于思想上層建筑，不反映經(jīng)濟基礎的自然科學、邏輯學、語言學等不屬于思想上層建筑。16商品的價值有兩個源泉，即生產(chǎn)資料和勞動力的價值。17在知識經(jīng)濟時代，價值的增

10、長不是通過勞動，而是通過知識。此觀點錯誤。（1 ）商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關系是不同的程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關系是不同的。就商品使用價值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價值的物質(zhì)要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構成了使用價值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值是凝結在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。抽象勞動是形成價值的唯一源泉，離開了人的勞動，價值增長就不可能實現(xiàn)，勞動是價值的唯一源泉。這是馬克思勞動價值論的基本觀點。( 2 ）在信息經(jīng)濟社會中，知識轉化為生產(chǎn)力，能提

11、高勞動生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時代，知識和技術甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創(chuàng)造價值，它本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉移到新產(chǎn)品中去，成為商品價值的一個構成部分。( 3 ）此觀點的錯誤在于，沒有認清價值的來源。18提高勞動生產(chǎn)率可以增加單位時間里的使用價值和價值量。此觀點錯誤。勞動生產(chǎn)率用單位勞動時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量或單位商品耗費的勞動時間表示。商品的價值量由凝結在商品中的社會必要勞動時間決定。勞動生產(chǎn)率提高可以增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量，但不能增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)的價值量。勞動生產(chǎn)率提高，意味著生產(chǎn)單位商品所耗費的勞動時間減少

12、，所以單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量增加。價值是凝結在商品中的一般人類勞動，所以商品價值量的大小就由生產(chǎn)商品所耗費的一般人類勞動量來決定，而計量勞動量多少的自然尺度是勞動時間，所以價值量就取決于勞動時間。生產(chǎn)同一商品的不同生產(chǎn)者，由于生產(chǎn)的主客觀條件的差異，他們各自的勞動時間即個別勞動時間的長短是不同的。商品的價值量不是由個別勞動時間決定的，而是由社會必要勞動時間決定的，所以同一社會必要勞動在同一時間內(nèi)創(chuàng)造的價值量是不變的，所以勞動生產(chǎn)率的提高，不能增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)的價值量。不論勞動生產(chǎn)率發(fā)生了什么變化，單位時間內(nèi)創(chuàng)造的價值量是不變的。19利用價值規(guī)律的作用，就能自動地實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。20勞動

13、力的使用價值是其價值的源泉，并且是大于它自身價值的源泉。21資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會關系。22剩余價值的產(chǎn)生，既不在流通領域，又離不開流通領域。此觀點正確。1剩余價值是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生，它是由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的，超過勞動力價值以上的那部分價值。2剩余價值不能在流通領域中產(chǎn)生，因為在商品流通過程中，等價交換只是價值形式的變換，不等價交換只是對既定的總價值量的重新分配，都不能產(chǎn)生剩余價值。3剩余價值的產(chǎn)生又離不開流通領域。只有在流通領域中商品生產(chǎn)者之間才能發(fā)生關系，貨幣才能轉化為資本。資本家不把貨幣投人流通，購買勞動力商品，剩余價值無法產(chǎn)生；凝結了勞動者剩

14、余勞動的商品不在市場上銷售出去，剩余價值也不可能實現(xiàn)。23資本的價值構成決定資本的技術構成。24剩余價值轉化為利潤，價值就轉化為生產(chǎn)價格。25流動資本是指在生產(chǎn)過程中價值發(fā)生增殖的資本。26資本循環(huán)和周轉所研究的問題是一樣的。27資本主義國家的職能是以服務于資本主義制度和全體人民的根本利益為內(nèi)容的。28資本主義國家的內(nèi)部職能主要是進行社會管理。29與奴隸制、封建制相比，資本主義國家作為資產(chǎn)階級利益和要求的體現(xiàn)是人類社會政治生活的一大進步。30私有制原則是資本主義國家憲法的第一個基本原則。31資本主義政治制度的本質(zhì)是為資產(chǎn)階級專政服務的。32資本主義意識形態(tài)是為資本主義經(jīng)濟基礎服務的。33資產(chǎn)階

15、級的思想文化成果是人類文明進步的成就和體現(xiàn)。34壟斷資本主義占統(tǒng)治地位的是金融資本。35壟斷價格是壟斷資本家憑借壟斷地位制定的，因而否定了價值規(guī)律。此觀點錯誤。壟斷價格的制定仍然要受到客觀經(jīng)濟條件的制約。壟斷價格雖與價值有較大偏離，但從全社會看壟斷部門和非壟斷部門的市場價格總量是在社會產(chǎn)品的價值總量基礎上進行調(diào)節(jié)的。而且，壟斷價格制定仍會受到市場需求、供給和成本三因素的制約。因此，社會產(chǎn)品價值總量仍是壟斷價格變動的軸心。經(jīng)濟全球化是不可逆轉的客觀歷史進程。此觀點正確。經(jīng)濟全球化是世界經(jīng)濟發(fā)展到高級階段出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，是伴隨著科技和社會生產(chǎn)達到更高水平，各國經(jīng)濟相互依賴、相互滲透大大加強，阻礙生

16、產(chǎn)要素在全球自由流通的各種壁壘不斷削減，規(guī)范生產(chǎn)要素在全球自由流通的國際規(guī)則逐步形成而出現(xiàn)的一種客觀歷史進程。早在 150 多年前，馬克思恩格斯在（共產(chǎn)黨宣言）中就科學預見到了“地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替”的趨勢。冷戰(zhàn)結束后，經(jīng)濟全球化加速發(fā)展，成為不可逆轉的事實，不以任何人、任何國家的意志為轉移。任何國家都只有積極參與，趨利避害，才能求得自身更好的發(fā)展。 37有人認為，發(fā)達資本主義國家資本進一步社會化，股份公司普遍建立、股權極大分散，私人資本轉化為社會資本，這就意味著資本主義私有制會發(fā)生本質(zhì)變化。38資本主義國家有了經(jīng)濟計劃就能從

17、根本上克服生產(chǎn)無政府狀態(tài)。3920世紀80年代末期和90年代初期，東歐劇變、蘇聯(lián)解體并不能說明社會主義運動完全失敗。40空想社會主義的思想是科學社會主義的直接思想來源，因為它們的社會歷史觀是唯物主義的。材料分析題1.材料1孔子說：生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次之；困而不學，民斯為下矣。材料2孟子說：人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。材料3荀子說：凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學，不可事，而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽（“人為”之意），是性偽之分也。材料4孫中山先生指出：世界人

18、類之進化，當分三時期：第一由愚昧進文明，為不知而行的時期；第二由文明再進文明，為行而后知時期；第三自科學發(fā)明而后，為知而后行之時期。以行而求知，困知而進行。請回答：（1）簡要評析上述材料給出觀點。（2）材料4揭示的知行關系是什么？ （1）孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說知識是天生的或不學而知，是唯心主義先驗論；孔子的“學而知之”和“困而學之”的觀點，承認人的認識是后天學習得到的，是樸素唯物主義思想。   （2）孫中山借人類文明說明知識的來源和認識的發(fā)展，指出這是一個由低級到高級的不斷發(fā)展的過程，人的認識不是先天就有的，也不是一次完成的。孫中山的知行學說

19、包含了在實踐中需要理論的指導和在理論指導下的行動這樣的實踐認識再實踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法的思想。2材料l恩格斯指出：就一切可能看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們錯誤的后代，大概比我們可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多。他進一步指出：科學史就是把這種謬誤逐漸消除或者更為新的、但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。材料2波普爾在科學知識進化論一書說道：“衡量一種理論的科學地位是它的可證偽性或可反駁性?！薄拔宜氲降目茖W知識增長并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學理論，由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之。”“科學史也像人類思想史一樣，只不過是一

20、些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯誤史。但科學卻是這樣一種少有的也許是唯一的人類活動，有了錯誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時改正?！辈牧?正當相對論得到普遍稱譽時，愛因斯坦卻冷靜地說：“如果引力勢場不能使光譜線向紅端位移，廣義相對論就站不住腳?！薄皬乃瞥鲈S多結論中，只要有一個被證明是錯誤的，它就必然被拋棄?！闭埢卮穑海╨）上述材料在科學理論發(fā)展問題的共同觀點是什么？（2）恩格斯與波普爾對科學的發(fā)展有什么不同認識？（3）簡述波普爾“衡量一種理論的科學地位是它的可證偽性”的觀點。（1）恩格斯、波普爾和愛因斯坦分別從不同角度解釋了科學發(fā)展過程中真理與謬誤的矛盾，指出科學是一個不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗

21、真理、修正錯誤、發(fā)展真理的過程。 （2）恩格斯與波普爾的不同在于，波普爾把科學可能錯誤、可以被否證作為科學的最本質(zhì)的特征，把科學史簡單歸結為一種理論推翻另一種理論的歷史，沒有重視被推翻理論其中可能包含的合理性因素，這是一種簡單的否定過程。恩格斯則辯證地認識這一問題。在承認任何今天看來是正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯誤的同時，強調(diào)科學史是一個在真理與謬誤的斗爭中，不斷證實真理，克服謬誤、發(fā)展真理的歷程。 （3）波普爾的觀點指出了科學發(fā)展必須不斷批判和改正錯誤，這對于研究科學知識增長規(guī)律有很大啟發(fā)。但是他認為一個理論是否具有科學性的標志僅在于它是否具有可證偽性的觀點顯然是片面的。3分析下列關于

22、人民群眾在歷史上的作用問題的不同觀點：材料l孟軻說：“民為貴，社櫻次之，君為輕?！避髯诱J為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”（摘自孟子）材料2梁啟超說：“大人物心理之動進稍易其軌而全部歷史可以改觀”,“舍英雄幾無歷史”。胡適說：英雄人物“一言可以興邦，一言可以喪邦”。（摘自飲冰室合集）材料3黑格爾認為，歷史不是個人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。（摘自黑格爾：歷史哲學）請回答：（1）材料1的合理思想和局限性。（2）分

23、別指出材料2和材料3的思想傾向。（3）材料2和材料3的共同點。材料1具有重民、貴民的合理思想，包含有肯定、重視人民群眾作用的思想傾向。其局限性是：這些思想以維護和改善剝削階級的統(tǒng)治為目的，是站在君主和剝削階級一邊；它是就君民關系講人民群眾的作用的，十分狹隘，沒有形成完整的思想；而且還表現(xiàn)了害怕人民群眾的心理。  材料2是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點，材料3是客觀唯心主義英雄史觀的典型觀點。  （3）材料2和材料3的共同本質(zhì)是否認人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。4下列材料是毛澤東在20世紀50年代末到60年代初，閱讀斯大林（蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題時的部分談話，反映

24、了毛澤東對商品經(jīng)濟和社會主義關系的認識。材料1“許多人避而不談商品和商業(yè)問題，好像不如此就不是共產(chǎn)主義似的。人民公社必須生產(chǎn)適宜于交換的社會主義商品，以便逐步提高每個人的工資。”材料2“商品生產(chǎn)，要看它是同什么經(jīng)濟制度相聯(lián)系，同資本主義制度相聯(lián)系就是資本主義的商品生產(chǎn)，同社會主義制度相聯(lián)系就是社會主義的商品生產(chǎn)?！辈牧?“進人共產(chǎn)主義要有步驟。我們向兩方面擴大：一方面發(fā)展自給性的生產(chǎn)，一方面發(fā)展商品生產(chǎn)?，F(xiàn)在要利用商品生產(chǎn)、商品交換和價值法則，作為有用的工具，為社會主義服務。”請回答，（1）毛澤東論商品生產(chǎn)的論述有什么意義？（2）你認為社會主義階段發(fā)展商品生產(chǎn)會有什么作用？（3）毛澤東的認識還

25、有什么不足？毛澤東對商品生產(chǎn)的認識的意義有：第一，他認為商品生產(chǎn)不是劃分資本主義和社會主義的標準，不是兩種社會主義的本質(zhì)區(qū)別。商品生產(chǎn)既可以為資本主義服務，也可以為社會主義服務。第二，社會主義可以發(fā)展商品生產(chǎn)，彌補自給性的生產(chǎn)的不足。第三，希望通過商品生產(chǎn)，通過生產(chǎn)力的發(fā)展提高每個人的工資。第四，初步認識到價值規(guī)律的作用。 商品生產(chǎn)可以滿足讓你們的物質(zhì)需要，可以提高社會的物質(zhì)產(chǎn)品的供應量?？梢源龠M生產(chǎn)力的發(fā)展，提高國家的綜合國力。 （3）毛澤東對社會主義商品生產(chǎn)的認識是可貴的探索，還只是初步的，但后來沒有堅持這一正確思想，在計劃經(jīng)濟的體制下，忽略了社會主義經(jīng)濟運行中的價值規(guī)

26、律的作用，使社會主義經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)歷了挫折。5運用馬克思關于社會總資本再生產(chǎn)的有關原理，分析我國經(jīng)濟生活中存在的部分生產(chǎn)資料和消費資料供過于求對社會再生產(chǎn)的影響以及對策。 馬克思認為社會總資本再生產(chǎn)的核心問題是社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)問題，即社會總產(chǎn)品在價值上得到補償，在實物上得到替換。部分產(chǎn)品供過于求表明這部分產(chǎn)品沒有通過市場交換實現(xiàn)價值上的補償和實物上的替換，影響社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)。馬克思把社會生產(chǎn)劃分為生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費資料生產(chǎn)兩大部類，認為兩大部類之間相互依存，相互制約，要求按比例協(xié)調(diào)發(fā)展；生產(chǎn)資料的供給與需求之間、消費資料的供給與需求之間均應保持平衡。部分生產(chǎn)資料和消費品的供過于求，影響兩大部類內(nèi)

27、部和兩大部類之間的比例均衡，影響整個社會再生產(chǎn)的順利進行。按照馬克思關于社會總資本再生產(chǎn)的上述原理，應堅持按市場需求組織生產(chǎn)，應對我國現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)結構進行合理調(diào)整，使社會生產(chǎn)資料、消費資料的供給與需求基本平衡，實現(xiàn)社會再生產(chǎn)按比例協(xié)調(diào)發(fā)展。材料美國是當今最發(fā)達的資本主義國家，但卻仍然存在著失業(yè)工人。據(jù)美國勞工部宣布，1992年5月份950萬人失業(yè)，失業(yè)率達7,5。試用馬克思主義的有關原理，闡明工人失業(yè)現(xiàn)象是資本主義制度的必然伴侶。.美國作為資本主義國家，隨著資本積累的增長和資本有機構成的提高，不變資本不斷增長而可變資本相對減少，從而它對勞動力的需求相對減少，形成了相對過剩人口。所謂相對過剩人口，是

28、指這部分勞動者不能給資本家?guī)砥骄氖Ｓ鄡r值，而不是說勞動者絕對的過剩。表現(xiàn)為資本主義社會的失業(yè)工人，即材料中的失業(yè)工人。2.相對過剩人口是勞動力的蓄水池，可以適應資本主義經(jīng)濟間歇式發(fā)展的需要。相對過剩人口的存在還會對現(xiàn)役勞動者造成巨大的壓力，有利于加重對他們的剝削。相對過剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍的累進生產(chǎn)，必然造成無產(chǎn)階級的貧困。 所以說過剩的工人人口是資本主義資本積累的必然產(chǎn)物，又是資本主義資本積累的杠桿，是資本主義生產(chǎn)方式存在的一個必要條件。3.資本積累導致了兩方面的結果，一方面是財富的積累，另一方面是貧困的積累，因此，社會的兩極分化是資本主義制度的必然產(chǎn)物。即相對過剩人口是資本主義制度下必然

29、的存在，不能說發(fā)達的資本主義國家的失業(yè)率就低甚至沒有。4.要解決就業(yè)問題，國 家政 府應加強宏觀調(diào)控，在保持目前較高經(jīng)濟增長和資本投入增長的前提下，有效地創(chuàng)造更多的就業(yè)機會，促進勞動力要素流動，通過市場重新配置勞動力資源，通過就業(yè)結構的變動，既促進經(jīng)濟增長，又促進就業(yè)增長。7根據(jù)下列材料回答問題：材料微軟公司是20世紀90年代對美國新經(jīng)濟有重要貢獻的成功企業(yè)，但微軟仍遭遇壟斷案。對于新興產(chǎn)業(yè)和對經(jīng)濟增長影響較大的企業(yè)政府并不放松反壟斷行為。1994年7月，美國政府與微軟達成一項協(xié)議，即不再要求計算機制造商將其視窗操作系統(tǒng)作為必備原件安裝。但在1995年11月因與對手網(wǎng)景公司劃分瀏覽器市場遭到拒

30、絕，微軟便要求安裝視窗操作系統(tǒng)必須同時安裝其“探索者”瀏覽器。1997年10月，微軟實施將瀏覽器與視窗操作系統(tǒng)捆綁出售。捆綁銷售使微軟市場份額大增，從原有的34的市場份額上升至50%以上的市場占有率。為此，美國反托拉斯部門與微軟公司開始了漫長的訴訟之路。2000年6月地方法院法官判決微軟公司分解為兩個獨立公司。政府拆分微軟行為在于保護市場競爭。微軟不服又提出上訴。其結果微軟雖未被拆分，但上訴法院確認微軟的市場壟斷事實，違反了美國的反托拉斯法。（根據(jù)劉峰、靳立新：微軟壟斷始末，經(jīng)濟學消息報2000年11月17日整理）請回答：（1）微軟壟斷案反映了壟斷企業(yè)之間的激烈競爭。壟斷與競爭并存的原因是什么

31、？（2）通過微軟壟斷案，你從中可以深刻領悟哪些經(jīng)濟學原理？市場經(jīng)濟具有競爭性與開放性，這是導致壟斷與競爭并存的根本原因。2）市場經(jīng)濟具有競爭性與開放性，所以企業(yè)之間必然存在激烈競爭;競爭又必然要求企業(yè)以市場為導向，盡量占領市場，而開放性又為企業(yè)占領市場提供了可能。效益好的企業(yè)憑借其優(yōu)勢設備，較高的勞動生產(chǎn)率通過捆綁出售等手段擠垮大量技術落后的企業(yè)，從而使生產(chǎn)和資本集中到本企業(yè)，生產(chǎn)和資本集中到一定程度就產(chǎn)生壟斷。這就是壟斷與競爭并存的原因。也就是企業(yè)作為市場主體的趨利性所致。第二問：1）企業(yè)應依法從事生產(chǎn)經(jīng)營；2）市場經(jīng)濟具有法制性，法律是各市場主體進行活動的依據(jù)；3）國家應加強宏觀調(diào)控，應用法律手段等手段調(diào)控經(jīng)濟。8根據(jù)下列材料回答問題：材料據(jù)估計，今天在美國有6000家公司推行“雇員擁有股票計劃”，其中