9%20試論中國古典園林對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)啟示

1、試論中國古典園林對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)啟示學(xué)生：陳金勇伴隨著21世紀(jì)的鐘聲和經(jīng)濟(jì)社會全球化的趨勢，人類的生存空間面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。全球變暖、空氣污染等環(huán)境問題時(shí)刻縈繞著我們。21世紀(jì)是人類從非生態(tài)時(shí)代向生態(tài)時(shí)代的轉(zhuǎn)變；是從不可持續(xù)發(fā)展向可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)變的時(shí)代。因此，生態(tài)景觀在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中尤為重要。而中國古典園林“雖由人作，宛自天開”， 完美的融入了自然美、人工美、靜觀美和動觀美。中國古典園林可居、可游、可觀、可賞，它以山水園林著稱于世，是世界園林之母，是生態(tài)藝術(shù)的典范，其“天人合一”思想、“風(fēng)水說”、季相生成等體現(xiàn)了中華先人的生態(tài)智慧。在這些思想的引領(lǐng)下中國古典園林取得了輝煌的成就，尤其是在

2、生態(tài)環(huán)境方面，是當(dāng)今人類可持續(xù)發(fā)展的范式和資源，對現(xiàn)代景觀有著重大的生態(tài)啟示。本文著重從中國古典園林中的“天人合一”思想、季相美和動物在古典園林中的運(yùn)用三個(gè)方面探討了中國古典園林對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)啟示。一、將中國古典園林中的“天人合一”思想作為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)準(zhǔn)則 “步入新的生態(tài)文明時(shí)代，探究中國古典園林美的綠色啟示，探究中國古典園林美的發(fā)展歷程和中國古典園林藝術(shù)的建構(gòu)、意境、規(guī)律以及審美文化心理，決不能離開天人合一這一具有中國特色的哲學(xué)的、生態(tài)學(xué)的、美學(xué)的思想淵源。” 所謂“天人合一”，指的就是人和自然的和諧統(tǒng)一。它是中國山水園林的哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)，體現(xiàn)了深厚、濃重的人文精神；它是中國古典

3、園林營造的最高準(zhǔn)則。“天人合一”思想成就了中國古典園林的輝煌。被稱著“萬園之園”的圓明園山起西北，水流東海，與中國的地勢完全契合，是自然風(fēng)韻和藝術(shù)加工完美融合的典范。圓明園的設(shè)計(jì)思路主要來源于兩個(gè)方面：一是模仿中國南方迷人的自然風(fēng)景；二是再現(xiàn)中國詩歌和繪畫中的意境。可見圓明園依托于自然，寄情于山水，將“天人合一”思想運(yùn)用得淋漓盡致。中國古典園林本于自然，高于自然，被國外生態(tài)學(xué)研究者稱為“通過對最佳空間和時(shí)間的選擇，使人與大地和諧相處，并可獲得最大效益，取得安寧與繁榮的藝術(shù)?！薄疤烊撕弦弧彼枷朐从谥袊軐W(xué)，中國哲學(xué)宣揚(yáng)人與自然的統(tǒng)一與和諧，提出了“天人合一”的理論命題，以人和自然和諧統(tǒng)一為最高理

4、想，讓自然和人契合無間。但以現(xiàn)代唯物主義辯證法來看，“天人合一”有很多不合理的地方，但它作為中國山水園林的思想淵源，充分體現(xiàn)了中華民族沉淀下來的生態(tài)智慧。中國古典園林優(yōu)越的自然生態(tài)與富饒的精神文化生態(tài)都值得我們探究和借鑒。“天人合一”思想，即人與自然的和諧統(tǒng)一，不單是中國古典園林的最高準(zhǔn)則，也是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)。無論是在現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)中，還是在未來的景觀規(guī)劃中都有十分重要的生態(tài)價(jià)值。閱過中國園林的發(fā)展歷程，挖掘其理論根源，再看現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的“以人為本”思想，值得我們反思?！耙匀藶楸尽本坝^設(shè)計(jì)即人性化的景觀設(shè)計(jì)，它以人為軸心，注重提升人的價(jià)值，它的主要目的是滿足各種功能上的需求，提高人類的

5、生存質(zhì)量。然而要做到真正意義上的提高人類的生存質(zhì)量，僅以人為軸心是不行的。因?yàn)槿祟惒皇枪铝⒌?，人類是自然界的人類，是生存在一定環(huán)境中的人類，是屬于自然和環(huán)境中的一部分。人和環(huán)境是對立統(tǒng)一的。環(huán)境有其自身的規(guī)律，它的發(fā)展變化不會因?yàn)槿祟惖闹饔^需要而改變。人類必須認(rèn)識環(huán)境，必須遵循環(huán)境的發(fā)展變化規(guī)律來從事生產(chǎn)和活動。如與其相悖，則必將受到環(huán)境的報(bào)復(fù)和懲罰。近代工業(yè)革命以來，由于科技的進(jìn)步、人口的集聚、城市化的快速發(fā)展導(dǎo)致了大量的環(huán)境問題，而這些環(huán)境問題嚴(yán)重威脅了人類的生存空間。現(xiàn)在保護(hù)環(huán)境，促進(jìn)生態(tài)平衡已成為全世界人民的共識。生態(tài)景觀設(shè)計(jì)也勢在必行?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)在“以人為本”思想的指導(dǎo)下，有時(shí)候?yàn)?/p>

6、了滿足人視覺上的美感，為了滿足某種功能，或者開發(fā)商為了獲得更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就不惜以犧牲自然為代價(jià)，設(shè)計(jì)單單為了滿足形式和功能。摩天大樓、水泥鋪裝、水泥堤岸等使得現(xiàn)代城市居民離自然越來越遠(yuǎn)，自然元素和自然過程日趨隱形。兒童只知道水從鐵管里流出，又從水槽或抽水馬桶里消失，卻不知從何處來又流往何處去；在全空調(diào)的辦公室中工作的人們，就連呼吸一下帶有自然溫度和濕度的空氣都是一件難得的事，更不用說他對腳下的土地的土壤類型、植被類型和植物種類有所了解。 鑒于古典園林中的“天人合一”思想，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中不妨將其作為一種生態(tài)典范?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)不能為滿足人的精神、物質(zhì)、審美等需求而忽視自然，扼殺自然。現(xiàn)代景觀設(shè)

7、計(jì)不能只兼程“以人為本”的思想，還應(yīng)注重自然和環(huán)境，對自然和社會負(fù)責(zé)，實(shí)行自然優(yōu)先、環(huán)境優(yōu)先原則?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)在營構(gòu)布局，配置山、水、植物等景觀元素時(shí)應(yīng)竭力追求順應(yīng)自然，著力顯示純自然的天成之美，做到真正意義上的“天人合一”，使人和自然和諧發(fā)展，生生不息。二、將中國古典園林的季相美運(yùn)用于對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)之中人有喜怒哀樂，月有陰晴圓缺，景也應(yīng)該有春夏秋冬，只有將景與時(shí)相互交融，充分利用和把握自然的天成之美，充分利用和把握季節(jié)的交替變化，才能營造出豐富，宜人的景觀，才能營造出自然的、生態(tài)的景觀。中國古典園林無疑是運(yùn)用季相美最成功的典范，且看：其四傍耳目杖履可及者，春有“錦繡谷”，夏有“石門澗”，秋有

8、“虎溪”月，冬有“爐峰”雪，陰晴顯晦，昏旦含吐，千變?nèi)f狀（白居易草堂記）；若夫日出而林霏開，云歸而巖穴瞑，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而日出者，山間之四時(shí)也。四時(shí)之景不同，而樂亦無窮也。（歐陽修醉翁亭記）；春則花柳爭研，夏則荷榴競放，秋則桂子飄香，冬則梅花破玉四時(shí)之景不同，而賞心樂事者與之無窮也（吳自牧夢梁錄）。這些千古流傳的詩句，都充分的體現(xiàn)了中國古典園林所呈現(xiàn)的季相美。季節(jié)不同，呈現(xiàn)的景不同，給我們的感受不同，營造的空間意境不同。讓景貫穿在時(shí)間流程中，受時(shí)間的支配，受季節(jié)的支配，讓景觀在空間和時(shí)間中交織，這樣會讓景觀產(chǎn)生一中動感，會讓景觀在自然的變化

9、中體態(tài)萬千、豐富多變?！疤斓赜幸环N無言的美，它在時(shí)間的流程中默默地顯現(xiàn)出春、夏、秋、冬四時(shí)周而復(fù)始的有序運(yùn)行，而一年四季除了顯現(xiàn)為氣候炎涼等等變化之外，更鮮明地顯現(xiàn)為山水花木的種種具體形象的先后交替和變化，這都可以稱之為季相美。”在中國古典園林中山、水、花木等景觀元素都體現(xiàn)了季相美，都很明顯的融入了時(shí)間的維度。 山有春夏秋冬，如：“春山如笑，夏山如怒，秋山如妝，冬山如睡”（清·惲格甌香館畫跋）；“春山如美人，夏山如猛將，秋山如高士，冬山如老衲。（清·戴熙習(xí)苦齋畫絮）”因氣候和季節(jié)的變化，水呈現(xiàn)出不同的體態(tài)，春暖、夏涼、秋霜、冬雪；春蘭、夏荷、秋菊、冬梅是中國古典園林中最典型

10、的花木景觀，讓時(shí)間的邏輯在園林空間中淋漓盡致的轉(zhuǎn)化為絢麗奪人的景觀。中國古典園林在四季分明的氣候里，展現(xiàn)了春之花艷，夏之綠蔭，秋之蕭瑟，冬之銀裝。 探究中國古典園林之余，不得不讓我們反思現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的一些現(xiàn)象：為單純追求觀賞效果，而忽視植物的生長季節(jié)和環(huán)境；各種奇花異木飄洋過海；大樹移栽之風(fēng)屢禁不止；城市綠化盛行盲目跟風(fēng)，“草坪熱”讓很多的景觀營造中“有綠無蔭”。武漢市常青花園第三社區(qū)，以“以人為本，崇尚自然”為規(guī)劃主題，達(dá)到了“四季常綠，三季花香”的景觀效果。試問你覺得它自然嗎？回答是肯定的說：“不！”。是自然的話就應(yīng)該有自然的變化，而不是刻意的追求。自然可以模仿而不能創(chuàng)造，所謂“良辰美景

11、”，“美景”還得以“良辰”為襯托，有“美景”而無“良辰”豈不別扭？ 中國古典園林呈現(xiàn)的季相美給我們現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)很大的生態(tài)啟示：在景觀營造中遵循自然，充分利用和把握季節(jié)的交替變化，讓抽象的時(shí)間邏輯融入到具象的景觀空間之中，使“良辰”配上“美景”，在時(shí)間的流程中作到“時(shí)移景異”。 讓城市居民重新感到雨后溪流的暴漲、地表徑流匯于池塘；通過枝葉的搖動，感到自然風(fēng)的存在；從花開花落，看到四季的變化；從自然的葉枯葉榮，看到自然的腐爛和降解過程。 三、將動物作為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的必要元素 “秦、漢菀囿是匯合著宮館、禽獸、林木、山水四要素的古帝王園林，它基本上體現(xiàn)了天然和人工的統(tǒng)一。”可見禽獸在中國古典園林的雛形

12、“菀”、“囿”中占有重要的地位，是其組成要素之一。在秦漢時(shí)期山水、林木等不是作為主要的觀賞對象而存在的，而是為了給禽獸作為生存條件而存在的，是為了給帝王提供狩獵的環(huán)境而存在的。漢武帝修建的上林菀中有獸圈、犬臺、魚鳥觀、走馬觀、虎圈觀等都充分的說明了漢代園林對畜養(yǎng)禽獸的重視。當(dāng)然，禽獸作為園林的要素最原始的動機(jī)僅僅是作為狩獵的對象。直到魏、晉時(shí)期，禽獸在園林中的地位和價(jià)值才開始發(fā)生變化，園林中的動物開始從打擊、獵取的對象轉(zhuǎn)化為了審美和親和的對象。在往后的朝代里，雖然禽獸的地位減弱，不及園林中的花木等元素重要，但是動物成為一種可親、可賞的對象而存在于中國古典園林當(dāng)中是不可否認(rèn)的。在中國古典園林中，

13、動物由獵取的對象轉(zhuǎn)變?yōu)樾蕾p和審美的對象，不但是古典園林審美意識的提高，而且體現(xiàn)了一種生態(tài)智慧，也是生態(tài)文明的一大進(jìn)步。而現(xiàn)今社會走向都市化，大多數(shù)人生活在步調(diào)快和高樓聳立的城市空間中，自然空間越來越小，致使動物的生存環(huán)境也受到了極大的威脅，越來越多的動物已瀕臨滅絕。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中把動物作為必要的景觀元素勢在必行，這是拯救動物生存空間的一種手段，是生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的重要組成部分。讓人與動物和諧相處，是人與自然和諧統(tǒng)一的一個(gè)重要前提。可見，如何將動物引入到景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，是現(xiàn)在乃至未來景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域要研究的一個(gè)重要課題。動物是人類的朋友，這話早已耳熟能詳，但是我們在與動物相處的過程中，有沒有以朋友的寬

14、容對待它們？有沒有以朋友的責(zé)任去呵護(hù)它們？值得我們每一個(gè)人反思。試問連動物的棲身之處也逐漸被人類的高樓大廈取而代之，人類還當(dāng)動物是朋友嗎？人類和動物生活在同一個(gè)地球上，和人類相互聯(lián)系、相互制約，那么傷害動物，破壞動物的生存環(huán)境，就會破壞生態(tài)平衡，從而影響到整個(gè)地球。人類也意識到了動物的重要性，越來越多的動物園成了許多動物的棲身之所。但是僅僅是動物園解決不了根本問題，動物真正需要的是自然，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中遵循自然，以自然優(yōu)先也可以為動物創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)不單要營造適合人類居住的景觀空間，也要為動物創(chuàng)造一個(gè)良好的生存環(huán)境，讓人和動物平等相處、融洽共存于一個(gè)藝術(shù)天地之中。“在池塘上面修

15、建一個(gè)蓄水池，從一條橫跨堤壩的木橋可以看到鳥類、麝鼠和其他野生動物。在游泳池的另一端，有一條橫跨瀑布和瀉洪道的橋，橋下的鱒魚在水中快樂的翻騰跳躍。”置身于這樣的景觀環(huán)境中，你會覺得自己就好像是一條在水中快樂翻騰的魚?！傍B似有情依客語，鹿知無害向人親?！保ㄇ?#183;承德避暑山莊乾隆山中詩碑）如果能生活在這樣的景觀環(huán)境中，你會不會覺得倍感愜意呢？自然界是一個(gè)豐富多彩、生機(jī)勃勃的世界，鷹擊長空、烏鴉鳴啼、魚翔淺底、燕鷗戲水、百花吐艷、萬木爭榮。在這個(gè)自然界中，人類有優(yōu)于其它的智慧，人類應(yīng)該運(yùn)用這種智慧去尋找一種和諧統(tǒng)一的融合。而在這種融合過程中，景觀設(shè)計(jì)是一種重要的手段，而在景觀設(shè)計(jì)中將動物作為

16、一種必要的景觀元素又是一個(gè)可行的措施。結(jié)語 “許多賢人提出，在其他條件等同的條件下，最快樂的人是與自然最親近，最和諧的人?！比藗兿矚g天空的蔚藍(lán)和寬闊，泥土的芳香，綠葉的清新，人們喜歡沐浴溫暖的陽光，喜歡吸入新鮮的空氣，而現(xiàn)在這一切似乎讓我們已越來越難以觸摸?！凹热蝗藗?nèi)绱硕嗲榈貝蹜僦袷Ⅹt鳥、荷花、林泉、山嶺、麋鹿感到看個(gè)不夠，希望形影不離，把它們當(dāng)作朋友、知音、心靈的安慰，要和它們悠然相對，共伴而宿，那么，就必然不會去驚擾它們，觸犯它們，傷害它們，一句話，就必然不會去毀壞自然；相反，必然會關(guān)懷備至地善待自然，善待生命乃至善待地球。從這個(gè)天人關(guān)系出發(fā)，又很容易理解，中國園林里的樹木為什么不像西

17、方園林那樣，修剪加工成齊整一律的幾何造型？或者說，為什么不像西方園林那樣，把大自然改造成為一座露天的廣廈？究其深沉原因、重要的哲學(xué)根源，是要輔萬物之自然而不敢為，哪怕在細(xì)小的環(huán)節(jié)上也無以人滅天；是要遵循萬物不傷，群生不夭的順應(yīng)自然、不干預(yù)自然的原則?！睙o論是“天人合一”思想，還是中國古典園林的季相美，或是禽獸在園林中的地位和作用都從不同角度和程度上著力顯示了純自然的天成之美。中國古典園林本于自然，高于自然，它對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)最大的生態(tài)啟示，就是遵循自然，竭力追求順應(yīng)自然，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中做到真正意義上的“天人合一”，使人和自然和諧發(fā)展，生生不息。注 釋金學(xué)智 中國園林美學(xué)第二版 中國建筑工業(yè)出版， 2005年8月，第4頁。 金學(xué)智 中國園林美學(xué)第二版 中國建筑工業(yè)出版， 2005年8月，第221頁。金學(xué)智 中國園林美學(xué)第二版 中國建筑工業(yè)出版， 2005年8月，第5頁。美約翰·O·西蒙茲 著 俞孔堅(jiān) 王志芳 孫鵬 譯 景觀設(shè)計(jì)學(xué)場地規(guī)劃與設(shè)計(jì)手冊第三版，2000年8月，第96頁美約翰·O·西蒙茲 著 俞孔堅(jiān) 王志芳 孫鵬 譯 景觀設(shè)計(jì)學(xué)場地規(guī)劃與設(shè)計(jì)手冊第三版，2000年8月，第5頁金學(xué)智 中國園林美學(xué)第二版 中國建筑工業(yè)出版， 2005年8月，第13頁。參考文獻(xiàn)金學(xué)智中國園林美學(xué)M 中國建筑工業(yè)出版2005年8月歐陽志云 王如松區(qū)域生