部編新教材高中語文《紅燭》同步練習(xí)(解析版)

1、1.2.1 紅燭同步練習(xí)一、語基練習(xí)1 依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()上海申鑫隊(duì)在源深體育中心迎戰(zhàn)北京國安，盡管保級(jí)前景幾近令人絕望，但是， 申鑫隊(duì)沒有，仍以飽滿的精神迎戰(zhàn)北京國安隊(duì)。中國政府處理南海問題證明了中國的實(shí)力，同時(shí)也表明我們依然面臨著許多困難。我們既沒有理由，也沒理由妄自尊大。生活中，我們常常會(huì)陷入一種心理困境： ,感覺自己處處不如別人，這是非常有害的。A.自慚形穢妄自菲薄自暴自棄B.妄自菲薄自暴自棄自慚形穢C.自暴自棄妄自菲薄自慚形穢D.自暴自棄自慚形穢妄自菲薄【答案】C【解析】本題考查正確使用詞語( 包括熟語) 的能力。自暴自棄：自己甘心落后，不求上進(jìn)。妄自菲

2、?。哼^分地看輕自己。自慚形穢：原指因自己容貌舉止不如別人而感到慚愧，后來泛指自愧不如別人。根據(jù)語境，句由后面的“飽滿的精神迎戰(zhàn)”可知，意為“不甘落后”，因此選“自暴自棄”最恰當(dāng)；句由后 面的“妄自尊大”可知前面應(yīng)填相反的內(nèi)容，因此選“妄自菲薄”最恰當(dāng)；句根據(jù)句中的“感覺自己處 處不如別人”可知，選“自慚形穢”最恰當(dāng)。2下列各句中，沒有語病的一句是()A.在現(xiàn)實(shí)世界里，人們無時(shí)無刻生活在一定的空間之內(nèi)；同樣，在小說里，無論作者是否直接交代，任何一個(gè)人物的活動(dòng)，都離不開相應(yīng)的空間背景。B 傳說， 倉頡造字， “天雨粟， 鬼夜哭”， 文字的創(chuàng)生對(duì)古人充滿驚怖和景仰之情，后世“敬惜字紙”的意識(shí)中凝聚著

3、華人對(duì)“文字”的共通感。C.王志澤是北京民辦教育20年發(fā)展的見證者和實(shí)踐者，他為中國民辦教育國際化所付出的努力，很好地詮釋了教育面向現(xiàn)代化、面向未來、面向世界的內(nèi)涵。D.江蘇無錫惠山腳下的無錫秦氏寄暢園是我國著名的古典園林之一，從明代以來，該園作為私家園林的典范，深受世人所矚目，而秦氏一族的藏書事跡卻鮮為人知?！敬鸢浮緾【解析】本題考查辨析并修改病句的能力。A. 成分殘缺，“無時(shí)無刻”后應(yīng)加“不”； B. 語序不當(dāng)，應(yīng)該是“古人對(duì)文字的創(chuàng)生”； D. 搭配不當(dāng)，“深受”和“所”不搭配，應(yīng)去掉“所”。3填入下面一段文字橫線處的語句，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫腔ヂ?lián)網(wǎng)革命及其背后的互聯(lián)網(wǎng)思維，由對(duì)產(chǎn)品經(jīng)理這類人

4、的思辨引發(fā)。最典型的產(chǎn)品經(jīng)理，就是蘋果公司創(chuàng)始人喬布斯。他并未擁有真正偉大的物質(zhì)發(fā)明，他的偉大在于。如今，這種思維不再局限于互聯(lián)網(wǎng)，已經(jīng)開始對(duì)整個(gè)時(shí)代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。A.定義了 “產(chǎn)品經(jīng)理”這個(gè)角色，并把“互聯(lián)網(wǎng)思維”運(yùn)用到了極致B.把“互聯(lián)網(wǎng)思維”運(yùn)用到了極致，并定義了 “產(chǎn)品經(jīng)理”這個(gè)角色C.創(chuàng)造了 “產(chǎn)品經(jīng)理”這個(gè)角色，并在理論上深入闡釋了 “互聯(lián)網(wǎng)思維”D.在理論上深入闡釋了 “互聯(lián)網(wǎng)思維”，并創(chuàng)造了 “產(chǎn)品經(jīng)理”這個(gè)角色【答案】A【解析】本題考查語言表達(dá)連貫的能力。所填入的語句在語段中起著承上啟下的作用，承上繼續(xù)介紹“產(chǎn)品經(jīng)理”，啟下介紹“互聯(lián)網(wǎng)思維”，排除B、 D 兩項(xiàng)。 C 項(xiàng)“創(chuàng)

5、造角色”不符合語境，也應(yīng)排除。4在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過 15 個(gè)字。臺(tái)風(fēng)可調(diào)節(jié)地球溫度，維持全球熱量平衡。臺(tái)風(fēng)最高時(shí)速可達(dá)200 千米以上，巨大能量的流動(dòng)在直接給人類造成災(zāi)難的同時(shí)， 眾所周知，靠近赤道的熱帶、亞熱帶地區(qū)受日照時(shí)間最長，氣候也最為炎熱。臺(tái)風(fēng)發(fā)展和維持的主要能量來源是水汽凝結(jié)釋放出的潛熱能，其水汽主要來自低緯度的熱帶洋面；由其攜帶的大量熱量和水汽即從熱帶輸送至中高緯度地區(qū)，它給酷暑難熬的人們帶來了清涼。如果沒有臺(tái)風(fēng)， 寒帶地區(qū)則正好相反?！敬鸢浮恳彩沟厍虮３种鵁崃科胶怆S著臺(tái)風(fēng)從熱帶向中高緯度地區(qū)的移行就會(huì)造成熱帶

6、地區(qū)的氣候更加炎熱【解析】本題考查語言表達(dá)簡明、連貫的能力。第1 個(gè)橫線處，由前面的“維持全球熱量平衡”總說句可知，此處應(yīng)填寫臺(tái)風(fēng)“使地球保持著熱量平衡”。第 2 個(gè)橫線處，由前面的“熱帶洋面”以及后面的“攜帶輸送至中高緯度地區(qū)”可知，此處應(yīng)填寫“隨著臺(tái)風(fēng)從熱帶向中高緯度地區(qū)移行”。第3個(gè)橫線處，由橫線前面的“它給酷暑難熬的人們帶來了清涼”和后面的“寒帶地區(qū)則正好相反”可知，此處反說，應(yīng)填寫“就會(huì)造成熱帶地區(qū)的氣候更加炎熱”。5“效應(yīng)”是指在有限環(huán)境下，一些因素和一些結(jié)果之間構(gòu)成的一種因果現(xiàn)象，多用于對(duì)一種自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的描述。有人用下面兩組圖來解釋“破窗效應(yīng)”。請(qǐng)你描述國畫內(nèi)容，并寫出“

7、破窗效應(yīng)”給我們的啟示。要求語意簡明，句子通順，不超過100 個(gè)字。2答:【答案】畫面描述：房子窗戶破了無人修補(bǔ)；很快其他窗戶也會(huì)被人打碎；墻上出現(xiàn)涂鴉沒有 及時(shí)清洗掉；很快就會(huì)布滿亂七八糟的東西。啟示：“第一扇破窗”常常是事情惡化的起點(diǎn)。我們努力使自己不要成為“第一扇破窗”的人。 我們要努力做修復(fù)“第一扇窗戶”的人。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。要防微杜漸，有了問 題及時(shí)補(bǔ)救?！窘馕觥勘绢}考查語言表達(dá)簡明、連貫、準(zhǔn)確的能力。解答本題要先描述圖畫內(nèi)容，第一組圖畫，要 重點(diǎn)描述窗戶被人破壞；第二組圖畫，要重點(diǎn)描述墻體被人污損。個(gè)人啟示要從分析社會(huì)現(xiàn)象背后的原因 入手，思考為什么產(chǎn)生“破窗效應(yīng)”

8、，總結(jié)答題要點(diǎn)，從中吸取教訓(xùn)得出啟示。二、詩歌鑒賞閱讀下面這首宋詞，完成后面的問題。破陣子晏殊燕子來時(shí)新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點(diǎn)，葉底黃鵬一兩聲，日長飛絮輕。巧笑東鄰女伴，采桑徑里逢迎。疑怪昨宵春夢好，原是今朝斗草贏，笑從雙臉生。1 .杜甫在蜀相中寫道“映階碧草自春色，隔葉黃鵬空好音”，晏殊在這首詞中也寫了黃鵬鳥的聲 音一一“池上碧苔三四點(diǎn)，葉底黃鵬一兩聲”。請(qǐng)簡要分析二者所表達(dá)的感情有何不同。答：【答案】蜀相中，作者寫黃鵬鳥的叫聲用了以動(dòng)襯靜的手法，用黃鵬鳥的叫聲反襯出諸葛亮祠堂周 圍的寂寥冷清，寄托著作者對(duì)諸葛亮身后凄涼的哀嘆和同情，抒發(fā)了報(bào)國無門的無奈與悲憤之情，同時(shí)也 有物是人

9、非、歷史滄桑的感慨。晏殊的破陣子用黃鵬鳥的叫聲襯托出周圍環(huán)境的幽靜，寫出了春光的 美好，抒發(fā)了作者對(duì)春光的熱愛之情和歡快自在之情。2 .詞的下闋寫人物，請(qǐng)簡要概括青年女子的形象，并說說作者是從哪幾個(gè)方面來刻畫這一形象的。答： 【答案】詞的下闋刻畫了活潑天真、純潔無瑕的少女形象。作者從以下幾個(gè)方面來刻畫其形象：聲 音：巧笑。動(dòng)作和表情：逢迎、笑從雙臉生。觀察者的心理：疑怪昨宵春夢好。三、論述文閱讀（一）閱讀下面的文字，完成 13題?！叭柿x禮智信”即儒家核心思想“三綱五?！敝械摹拔宄！?，是中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀之一。它最終聚合為一個(gè)核心的價(jià)值理念，是中國文化長期發(fā)展、傳承和選擇的結(jié)果。在孔子之前

10、，“仁”“義”“禮”“智”“信”這些術(shù)語已經(jīng)廣泛流行，是當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念。“仁”作為一種品德，最初的含義是“愛親”，即愛自己的親人?？鬃诱摗叭省保馓N(yùn)豐富，尤重視“愛人”和“忠恕”?！叭收邜廴恕睌U(kuò)展了“愛親”，使“仁”突破了氏族的界限，上升成為人類社會(huì)的一般原則?！爸宜　笔侨实木唧w化。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（論語雍也 ），是“忠”，指主動(dòng)的推及行為；“己所不欲，勿施于人”（論語衛(wèi)靈公），是“恕”，指出了 “為仁由己”的底線。論“仁”的同時(shí)，孔子也說“義”?！傲x”即“宜”。凡合乎道德義理的行為便是“義”。反之便是“不義”。 而“禮”， 起源于史前初民的宗教祭祀活動(dòng)，歷經(jīng)數(shù)千

11、年傳承損益，西周初年周公“制禮作樂”，將其加工改造成了一整套的禮樂制度。孔子主張恢復(fù)周代禮樂，同時(shí)又說“禮云禮云，玉帛云乎哉”（ 論語陽貨），認(rèn)為“禮”不僅僅是形式化的東西；“人而不仁，如禮何” （論語八侑 ），強(qiáng)調(diào)“禮”應(yīng)根植于“仁”?？鬃又v“禮”時(shí)輕其儀重其內(nèi)的態(tài)度，為后來儒家的禮學(xué)思想奠定了基調(diào)?！爸恰奔绰斆鳌⒂兄腔?。孔子所言之“智”，并非一般所說的小聰明，而是一種道德境界。孟子更是明確地將“智”與“仁”“義”“禮”相提并論，作為君子的“四德”之一。“信”則是指誠實(shí)守約、言行一致的品德，孔子曾多次論及。到西漢武帝時(shí)，董仲舒在舉賢良對(duì)策中謂“仁義禮智信，五常之道”，首次將這五者并而論之，稱

12、之為永恒不變之道。至兩漢之交， “五常”的提法就固定了下來。 盡管后世儒家對(duì)“五?！钡慕忉尣槐M相同，但孔子的觀點(diǎn)一直是他們闡說的根基。對(duì)“仁”“義”“禮”“智”“信”諸范疇的闡發(fā)，體現(xiàn)了儒家對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)：人不僅有自然性，更有道德性，而后者才是人不同于萬物的根本?？鬃拥摹叭省?、孟子的“四德”、董仲舒的“五?！闭w 現(xiàn)了人之為人的本質(zhì)屬性。作為傳統(tǒng)中國的一種核心價(jià)值觀，“五?！睌[脫了時(shí)空等具體條件的限制，具有普適性，起到了凝聚民族精神、維系民族文化的重要作用。在中國歷史發(fā)展的長河中，各種學(xué)說、文化碰撞不斷，比如延續(xù)兩千多年的本土儒、法等學(xué)說的對(duì)立與斗爭，元、清兩代中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的沖

13、突，佛教傳入后中華文化與異域文化的沖撞，等等。但正是因?yàn)橛辛讼瘛拔宄！边@樣的價(jià)值理念，中華文明才具有無比強(qiáng)固的凝聚力，能容納不同的文化元素，將產(chǎn)生于不同生活習(xí)俗和社會(huì)環(huán)境乃至于文明背景差異極大的眾多文化融合在一起，使其共聚交融于一個(gè)極富彈性的文化結(jié)構(gòu)之中。今天，我們講“仁義禮智信”，不只是認(rèn)識(shí)它曾經(jīng)發(fā)揮的重要?dú)v史作用，還應(yīng)將它作為寶貴的思想資源，為澆灌當(dāng)代中國人的核心價(jià)值觀提供養(yǎng)料。（ 選自景海峰什么是中華文化的核心價(jià)值，有刪改）1 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A. “五?！笔侵腥A傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念之一，是儒家思想的重要組成部分，其內(nèi)涵的界定受孔子 思想的影響最大。B “仁”

14、“義”“禮”“智”“信”被合稱為“五?！笔窃跐h代，但早在孔子之前它們就已廣泛流行，并獲得了普遍的社會(huì)認(rèn)同。C.作為品德的“仁”，原意是“愛親”，而孔子提出的“仁者愛人”，使“仁”突破了血緣關(guān)系的界 限，上升為人類社會(huì)的一般原則。D.在“禮”的發(fā)展歷程中，周公是承前啟后的重要人物，他將史前留傳下來的宗教祭祀活動(dòng)，加工改 造成了一整套的禮樂制度?！敬鸢浮緿【解析】 本題考查理解文章內(nèi)容的能力。偷換概念。原文中說“將其加工改造成了一整套的禮樂制度”，這里的“其”不是指“史前留傳下來的宗教祭祀活動(dòng)”，而是指留傳到周公時(shí)代的“禮”。“禮”經(jīng)過數(shù)千年的“傳承損益”后，到周公時(shí)，不只是“史前初民的宗教祭祀活

15、動(dòng)”了。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.隨著時(shí)代的發(fā)展，儒家對(duì)“仁” “義” “禮” “智” “信”的闡釋可能不盡相同，但它們都體現(xiàn)了 儒家對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，揭示了人的道德屬性。B.孔子將“仁”視為做人的原則，把“忠恕”當(dāng)作實(shí)現(xiàn)這一原則的具體方式?！爸摇焙汀八　彪m然有 異，但都強(qiáng)調(diào)將心比心，為人著想。C.孔子主張恢復(fù)周代禮樂，但又認(rèn)為不能像周代那樣只注重玉帛之類形式化的東西，而應(yīng)讓禮根植于 仁，這種輕儀式重內(nèi)涵的態(tài)度對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。D.因?yàn)橛幸浴拔宄！睘榇淼暮诵膬r(jià)值觀的存在，所以中華文明不但沒有在與不同文化的沖撞中崩解 或變質(zhì)，反而能將眾多文化融匯其中?！敬鸢浮緾【解析】本題

16、考查理解文章內(nèi)容的能力。曲解文意?！跋裰艽菢又蛔⒅赜癫愋问交臇|西”錯(cuò)誤，文中并沒有提及?？鬃臃磳?duì)把“禮”僅僅看作形式化的東西不是針對(duì)周禮而言的，也不意味著周代的禮“只注重玉帛之類形式化的東西”。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A. “五常”觀念的聚合形成經(jīng)歷了漫長的過程。從其具體構(gòu)成來看，孟子的“四德”觀應(yīng)該對(duì)董仲舒 “五常”觀的提出有重要的影響。B. “五?！钡摹俺！笔恰昂愠２蛔儭钡囊馑?。儒家學(xué)者將“仁義禮智信”視為恒常不變之道，這五個(gè) 范疇所體現(xiàn)的人的本質(zhì)屬性具有跨越時(shí)空的永恒性。C.在中國歷史發(fā)展過程中，充滿著不同學(xué)說與文化之間的碰撞和融合，其中，以中華文化與異域

17、文化的碰撞最為激烈，也最能體現(xiàn)中華文化的彈性與包容性。D. “五?！弊鳛閭鹘y(tǒng)中國的一種核心價(jià)值觀，對(duì)構(gòu)建當(dāng)代中國的價(jià)值體系也有實(shí)際意義，比如，能啟 示我們要以人為本、傳播愛心、恪守底線、重視誠信等。【答案】C【解析】本題考查理解文章內(nèi)容的能力?！耙灾腥A文化與異域文化的碰撞最為激烈，也最能體現(xiàn)中華文化的彈性與包容性”無中生有。原文只是列舉了學(xué)說或文化發(fā)生沖突的幾種情況，并未表明哪種沖突最激烈，哪種沖突最能體現(xiàn)中華文化的彈性與包容性。（二）閱讀下面的文字，完成 46題。宋代童蒙教育與前朝相比，最明顯的特征是突破了門閥士族嚴(yán)格的等級(jí)制度，呈現(xiàn)出大眾化的趨勢。其原因主要在于：宋代土地私有制的進(jìn)一步強(qiáng)化

18、，促進(jìn)了庶族地主階級(jí)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主體地位的確立，為宋代童蒙教育的大眾化趨勢的形成奠定了廣泛的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)；宋代最高統(tǒng)治者提倡的“興文教，用文人”，改革科舉制度的文教政策和神童舉的設(shè)置，為宋代童蒙教育大眾化趨勢的形成開辟了現(xiàn)實(shí)途徑。宋代童蒙教育對(duì)象，除了趙宋宗室子孫和一般官僚地主家庭的子弟以外，相當(dāng)一部分是出身于平民的農(nóng)家子弟。此外，歷來位居四民之末的商人也非常重視對(duì)其子弟的教育?！稗r(nóng)工商各教子讀書”成為宋代社會(huì)的一道獨(dú)特風(fēng)景。宋代社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，尤其是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使童蒙教育目的多元化趨向的形成。宋代童蒙教育除了以理學(xué)為核心的道德教化目的進(jìn)一步彰顯，以及為科舉之預(yù)備目的進(jìn)一步強(qiáng)化以外，為生計(jì)

19、和職業(yè)準(zhǔn)備的目的初步顯現(xiàn)。由于科舉考試競爭十分激烈，能及第者畢竟是少數(shù)，當(dāng)人數(shù)眾多的農(nóng)工商子弟的科舉之夢在屢試屢敗中破滅時(shí)，其讀書目的往往也隨之發(fā)生變化。袁采在袁氏世范中明確指出：“如不能為儒，則巫醫(yī)、僧道、農(nóng)圃、商賈、伎術(shù)，凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者，皆可為也。”宋代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，促使童蒙教育重心下移至民間，出現(xiàn)了事實(shí)上的雙軌制，即一是包括專為皇室、貴族子弟設(shè)立的宗學(xué)、諸王公學(xué)等在內(nèi)的官學(xué)教育系統(tǒng)，二是包括專門為廣大中下層知識(shí)分子和普通百姓子弟設(shè)立的私塾、義學(xué)、家塾以及其他民間教化形式在內(nèi)的私學(xué)教育系統(tǒng)。私學(xué)教育系統(tǒng)中接受教育的主要是人數(shù)眾多的田夫牧子和工商小民，他們的天職無非“辟

20、土殖谷”“作巧成器”“通財(cái)鬻貨”，因此，他們所讀之書系“雜字”、 百家姓之類。廣大中下層平民及其子弟在“常讀熟記”中了解五谷雜糧、農(nóng)什器具、日用家什以及生產(chǎn)、生活方面的基本技能，進(jìn)而達(dá)到“上賬不難”等基本技能的掌握的目的。此外，宋代許多著名學(xué)者如朱熹、呂祖謙等，在重視倫理道德教育的同時(shí)，也非常重視對(duì)蒙童進(jìn)行一些自然、科學(xué)常識(shí)的教育，以培養(yǎng)博學(xué)、廣聞的兒童。在這一思想指導(dǎo)下，宋代童蒙教育內(nèi)容中不僅有“云維何興，以水之升。雨維何降，以云之烝”等自然常識(shí)， 也出現(xiàn)了以歐陽修的州名急就章、 方逢辰的 名物蒙求等為代表的專講名物制度、自然常識(shí)及科技知識(shí)的童蒙教材。宋代童蒙教育憑借其大眾化的特點(diǎn)，不僅促進(jìn)

21、了整個(gè)宋代社會(huì)文化的相對(duì)普及和下層民眾文化素質(zhì)的普遍提高，而且在一定程度上促使上層精英文化向下層大眾文化的傳播和轉(zhuǎn)變，對(duì)維護(hù)封建宗法社會(huì)的穩(wěn)固和延續(xù)封建統(tǒng)治發(fā)揮了獨(dú)有的文化效應(yīng)。同時(shí)，宋代童蒙教育的大眾化，也開啟了中國封建社會(huì)后期童蒙教育社會(huì)化普及化發(fā)展的先河。（ 摘自郭婭試論宋代童蒙教育的大眾化，有刪改）4下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A.宋代童蒙教育呈現(xiàn)出大眾化趨勢的主要原因是，宋代教育突破了門閥士族嚴(yán)格的等級(jí)制度，普通百姓有了更多的受教育的機(jī)會(huì)。B.宋代童蒙教育的目的漸漸地發(fā)生變化，其原因之一是科舉考試競爭激烈，大多數(shù)農(nóng)工商子弟根本無 法實(shí)現(xiàn)一舉成名的夢想。C.宋代童蒙教育體系包括為皇室和貴族子弟等設(shè)立的官學(xué)教育系統(tǒng)，及面向廣大中下層知識(shí)分子、普 通百姓子弟設(shè)立的私學(xué)教育系統(tǒng)。D.宋代許多著名學(xué)者對(duì)童蒙教育做出過貢獻(xiàn)，如袁采、朱熹、歐陽修等人，他們或提出過童蒙教育的 理論主張，或編寫過相關(guān)教材?！敬鸢浮緼【解析】本題考查理解文章內(nèi)容的能力。表述錯(cuò)誤，原文中有“宋代童蒙教育與前朝相比，最明顯的特征是突破了門閥士族嚴(yán)格的等級(jí)制度”，突破門閥士族等級(jí)制度的是“宋代童蒙教育”而不是“宋代教 育”；且原文有“其原因主要途徑”。5 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A 統(tǒng)治者對(duì)教育的大力提倡，激發(fā)了宋代人教育子女的熱情，當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層對(duì)教育的需求不斷增加，形成了