探求理性與感性設(shè)計融合的途徑_談深澤直人和他的包裝設(shè)計

1、 深澤直人是日本當代產(chǎn)品設(shè)計大師。他的雅致、清晰、幽默的“下意識”設(shè)計理念和設(shè)計作品,對當代產(chǎn)品與包裝設(shè)計產(chǎn)生了深遠的影響。1980年深澤直人畢業(yè)于多摩美術(shù)大學立體設(shè)計專業(yè),之后至1989年,在美國IDEO公司從事設(shè)計工作8年,榮獲了美國工業(yè)設(shè)計協(xié)會ID雜志年度設(shè)計獎(美國、IF埃森設(shè)計獎(德國、D&AD(英國、G標志等四十余項大獎。2003年,他在東京建立“深澤直人設(shè)計公司”直至今日。深澤直人所創(chuàng)作的設(shè)計作品中,處處顯示出東方人獨特的個性和哲學觀念,他的作品雖是極簡主義的代表,但細微處卻注重人類心理和生理上的微妙變化,并深入研究了材料的質(zhì)地、工藝及造型結(jié)構(gòu)給人帶來的不同的審美感受,在

2、此基礎(chǔ)上開創(chuàng)出多種創(chuàng)作發(fā)展的方向和表現(xiàn)手法,成為當代有名的設(shè)計師。他不但延續(xù)了“l(fā)ess is more”的現(xiàn)代精神,而且在他的作品中還能找到一種洋溢著亞洲人寧靜、優(yōu)雅和情趣的品質(zhì)。深澤直人深受日本傳統(tǒng)文化的影響。在包裝設(shè)計中,他摒棄了一切矯飾的裝飾,而對物性與人性的細節(jié)抱有極大興趣。他設(shè)計的包裝具有信息“清晰”表達的基本品質(zhì),這也是出于對傳統(tǒng)文化中雅致、簡樸的信奉?？梢哉f,包裝設(shè)計的信息表達非常重要,如果其形式很難被人理解,物品的品質(zhì)以及市場銷售量也會因此受到影響。深澤直人的包裝設(shè)計要領(lǐng)之一就是要對信息進行整理,通過冷靜的構(gòu)建讓信息明了易懂,用精煉、雅致、簡樸的設(shè)計元素把原本毫無情趣、極其平

3、常、瑣屑的日常生活詩化、藝術(shù)化,表現(xiàn)出一種樸素、雅致的藝術(shù)效果,同時也減少了過度包裝給環(huán)境帶來的問題。在他的包裝世界里,民族風格沒有因為國際風格的影響而減弱,而是在新環(huán)境里以新面貌得到發(fā)展和弘揚。一、禪宗“雅致的”美學與包裝形態(tài)“反常合道”的極簡主義禪宗思想最先創(chuàng)始于中國,隨后流傳到日本。日本是世界發(fā)達國家中唯一具有濃厚東方文化氣息的國家,傳統(tǒng)的禪宗美學價值及禪宗哲學的影響早已超越佛教的范疇,滲入日本文化的各個方面,其堅韌性同樣影響著藝術(shù)與設(shè)計的概念和創(chuàng)造。禪宗思想主張“本性是佛”“佛在性中作,莫向身外求”(壇經(jīng)·般若品,主張“無念為宗”。精神上的簡樸或嚴峻的體驗是禪宗“雅致的”美學

4、所固有的,并成為日本美學的一個完整部分。“雅致的”并不是放棄舒適或美學的愉悅,而是沒有過分炫耀的細節(jié)或繁冗的裝飾,是對最小的培養(yǎng),是對材料整體性的欣賞和對簡樸的信奉。因此日本傳統(tǒng)設(shè)計文化常常以wabi、Sabi、Shibu來加以體現(xiàn),這原本是禪學的基本精神。“Wabi”指的是空寂、樸素、一無所有;“Sabi”意為幽雅、精煉,也就是經(jīng)過沉淀后所散發(fā)出的痕跡;“Shibu”意為“澀”,是指收斂的、不賣弄的,或樸素中雅致的精煉鑒賞。 它們共同的特征就是強調(diào)簡樸的設(shè)計美學,對自然材質(zhì)的珍愛以及追求“人物品環(huán)境”的和諧相處。所以,在這種簡樸精神指導下,物品更易于使用和富有審美情趣。在深澤的包裝設(shè)計中有明

5、顯的“反常合道”、質(zhì)樸無華的形態(tài)美,這正是對禪宗“雅致的”美學向往。他通過觀察人們的行為和習慣,挖掘人們的“下意識”活動,綜合運用人和物體之間的關(guān)系,在包裝設(shè)計時采用一些超常規(guī)的設(shè)計形式,以精煉的設(shè)計元素表達清晰的意思,形成包裝藝術(shù)中的奇趣和表現(xiàn)力,把本無情趣、極平常的日常生活毫不費力地趣味化,表達出一種新的更具內(nèi)涵的思想和審美品質(zhì),令人難以忘懷。因此,他在設(shè)計的過程中所考慮的焦點也就不僅僅在物品上,而是在人、物、境的活動所構(gòu)成交互作用下的情境中。如在深澤設(shè)計的茶袋包裝中,我們就能切實感受到理性與感性在設(shè)計中的完美融合,以及設(shè)計者對人類的感覺和對最簡單細節(jié)的極大興趣和關(guān)注。深澤認為:“喝茶不僅

6、是將茶喝下去,邊聊天邊喝茶,邊讀書邊喝茶,這些都是喝茶的表現(xiàn)形式。取出茶袋,注入熱水,上下拽動絲線,等待喝茶。這樣的行為應(yīng)存在于同時之中。我想,應(yīng)當在同時之中聞香知味,觀色待飲。我便想到設(shè)計一種使人們在無意識之中,自然地享受等待茶的時間器具。”于是,他把茶袋的提線部分設(shè)計成和泡好紅茶的顏色一樣的指環(huán)狀,其目的是給飲茶者一個暗示,即讓其意識到茶的顏色和環(huán)的顏色之間的關(guān)系,以此提示飲茶者把紅茶泡成這樣的顏色再喝。也就是說,把潛在于“下意識”活動的種種可能性糅合到包裝設(shè)計中,增強了茶包的使用功能,使人們可以憑借直覺自然地操作泡茶的過程,消除了人與物品間的隔閡。二、大眾文化口味與包裝的幽默形態(tài)面對高速

7、發(fā)展的商品消費社會,產(chǎn)品包裝設(shè)計需要跨越不同地域文化和意識形態(tài)下培養(yǎng)起來的審美差異,破除各種由此而產(chǎn)生的接受和溝通的障礙,在眾多的同類產(chǎn)品中刺激消費者的注意力,滿足大眾文化口味,引起他們的消費欲望。而產(chǎn)品包裝的感性、幽默、喜劇的藝術(shù)形式會使人產(chǎn)生快樂的情緒,并在這種情緒中促使信息更有效地傳遞與溝通,在互動語境的溝通中創(chuàng)造一種特有的親切感。正是這種消費性特點,使符合大眾口味的幽默包裝在市場條件下具有了一定的競爭力。深澤設(shè)計的包裝,也運用了許多頑皮雅致的造型及純凈亮麗的色彩,設(shè)計形式或似玩具,或似人形,或為想象中的天外來客,令人感到一種智慧的藝術(shù)情趣,松弛了生活中的緊張情緒,同時將包裝定位于消費與

8、娛樂的供需關(guān)系之中,得到消費者的普遍認同和接受。如香蕉果汁的包裝設(shè)計,將香蕉表皮造型、色彩和肌理設(shè)計到商品的外包裝上,生動活潑的仿生形態(tài)包裝產(chǎn)生了風趣與幽默的感覺,使消費者很快認識到這盒飲料是新鮮的香蕉果汁,在輕松快樂的氣氛中準確有效地定位了消費者對產(chǎn)品的識別和認同。又如,把茶包包裝設(shè)計成腳步不穩(wěn)的提線木偶。他認為浸泡茶的動作和玩提線木偶的動作有幾分相似之處,所以把提手部分設(shè)計成提線木偶上的控制板的形狀,而把茶包設(shè)計成人形。這樣,當茶包被水浸泡隨之膨脹起來后,就會變成一個茶色木偶人。這個方案將人的游戲化心理滲透于包裝設(shè)計中。這些滲進“趣味”成分的包裝,既滿足了功能需求,又富含情感色彩,使消費者

9、得到精神和情感的撫慰,增加了商品的附加價值。三、傳統(tǒng)的“五色體系”與包裝色彩的時尚格調(diào)色彩是對象的重要外部特征顯現(xiàn)。傳統(tǒng)文化中的“五色體系”談深澤直人和他的包裝設(shè)計 彭鵬探求理性與感性設(shè)計融合的途徑深澤直人是日本當代工業(yè)設(shè)計大師。他的包裝設(shè)計表現(xiàn)出信息清晰、形態(tài)幽默、有明顯的“反常合道”而又質(zhì)樸無華的形態(tài)美感。他將人類的心理和生理上的微妙感覺與設(shè)計完美結(jié)合,創(chuàng)造出包裝設(shè)計中理性與感性融合的模式。文章通過對他設(shè)計思想、技巧和實踐的分析,旨在發(fā)現(xiàn)理性與感性設(shè)計融合的途徑,進而找到包裝設(shè)計的創(chuàng)新方式。深澤直人 包裝 雅致 幽默內(nèi)容摘要:關(guān)鍵詞:ART EDUCATION 2010 · 05

10、135形成于兩千年前的中國西周。尚書對“五色”的文字有較早的記載:“采者,青、黃、赤、白、黑也;言施于繒帛也?！笨梢?所謂五色即青、黃、赤、白、黑五種顏色。白與黑以不同比例相混可獲得無限豐富的灰色系。西周時已提出“正色”和“間色”的色彩概念,間色是正色混合的結(jié)果。“五色體系”是隨著佛教從中國傳到日本的,現(xiàn)在仍然具有很大的代表意義。這種內(nèi)斂、雅致的色彩恰當?shù)貍鬟f著素樸美學“澀”的意匠,從視覺上呼應(yīng)了空寂、幽玄的禪學精神。其中,紅色代表活力、頑強、有生氣以及慶祝,所以通常在一年中重要的節(jié)日中使用;藍色則代表了寧靜、秩序、和平、莊重和穩(wěn)定;黃色包括金色和綠色,它表示重生、新生以及自然世界;黑色的含義

11、則是莊嚴、神秘、直覺,當它與白色同時使用時,代表著對純凈與精神的渴望。在深澤的包裝世界里常常采用傳統(tǒng)的色彩互補的用色原理以及用黑與白加強對比的手法來獲取沉穩(wěn)與活潑的視覺效果。在設(shè)計過程中,深澤無時不在追求色彩的整體形式美,力求表現(xiàn)出對比、和諧、均衡、韻律等藝術(shù)特征,真正做到設(shè)計的理念與個性化特征。例如,文化商品的包裝設(shè)計中用色是紅棕色調(diào),配以白色和黑色,色彩表現(xiàn)出簡潔、優(yōu)雅而又文靜的情感,色彩設(shè)計突出了文化商品高貴典雅、簡約時尚的設(shè)計風格。而食品包裝的色彩則以 “正色”為主調(diào),純度和明度較高,整體色彩傾向偏暖,視覺氣氛比較熱烈。用色彩明亮的標簽突出主體圖形,體現(xiàn)一種明快、醒目、活躍感,也增強了

12、貨架展示的效果。結(jié)語包裝創(chuàng)新設(shè)計是設(shè)計過程中的思維結(jié)果,從深澤直人的包裝設(shè)計中,我們可以看到這種走向世界的創(chuàng)新思維是注重人的因素、全球口味、地域文化元素三者的結(jié)合?！白⒅厝说囊蛩亍笔菫榱税盐杖撕臀矬w之間的關(guān)系,挖掘人們的下意識行為,在此基礎(chǔ)上以簡潔單純、人性化和趣味化的包裝形態(tài)來展示創(chuàng)意結(jié)果,使裝飾元素能夠成為人們接受的元素,而不是局限于一些表面的粉飾。“全球口味”是為了創(chuàng)造傳播與接受的信息通道。他認真考慮所有的材料、形式、顏色和質(zhì)地表現(xiàn)形式,舍棄一切沒有必要的設(shè)計元素,使其包裝主體的功能更加清晰、簡潔,降低信息接受的難度?！暗赜蛭幕亍笔菫榱嗽黾赢a(chǎn)品的文化特征,以地域性、異質(zhì)性吸引其他文化

13、屬性的消費者。深澤在設(shè)計中保持著濃厚的民族風格特征,產(chǎn)品具有雅致的藝術(shù)外觀,帶給人視覺上的愉悅性,調(diào)動消費者的情感體驗。這樣一個完整的、將三者有機地融合在一起的設(shè)計理念,在我們看來是感性和理性設(shè)計完美結(jié)合的表現(xiàn)。深澤的設(shè)計不僅使自己本民族的傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚,而且也體現(xiàn)出現(xiàn)代化的國際品位和時尚的生活方式,這種“和而不同”的包裝形式不僅使產(chǎn)品提高了市場競爭力,而且更加適應(yīng)了全球化發(fā)展的趨勢。注釋:原研哉. 日常再設(shè)計J. 產(chǎn)品設(shè)計,2003(4:35劉婉華. 文心與禪心中日古典園林審美意境之比較J. 華南理工大學學報(社會科學版,2004(4:20 李硯祖.外國設(shè)計藝術(shù)經(jīng)典論著選讀(下M.北

14、京:清華大學出版社, 2006:15、20高志強,包旦妮.日本設(shè)計的文化性格初探J. 江蘇工業(yè)學院學報, 2004(3:43原研哉. 設(shè)計中的設(shè)計M. 朱鍔譯,濟南:山東人民出版社, 2006:68陳向鴻. 中國傳統(tǒng)色彩美學觀念探源J. 江西社會科學,2003(12:205作者單位:山東工藝美術(shù)學院人文藝術(shù)學院(責任編輯:丁旭東(接第138頁校園公共藝術(shù)要突出獨特性應(yīng)該從兩方面入手。首先,從藝術(shù)的內(nèi)容上來說,不同的學校應(yīng)努力去挖掘自身獨特的主題題材,這可以從學校的辦學宗旨、校訓、校史等方面考慮。比如,在學校的發(fā)展史上出現(xiàn)的名人軼事,在人類科學發(fā)展史上所作出的重大貢獻等。不同的學校往往具有不同的

15、學科特點,有的重文,有的偏理,還有一些諸如農(nóng)業(yè)、林業(yè)、醫(yī)藥、藝術(shù)、航空、交通運輸?shù)葘？菩缘膶W校,這些學科的特色也都能成為創(chuàng)造不同風貌校園公共藝術(shù)的重要素材。對于一些學校所處地域的民族特色也是可以成為設(shè)置有特色公共藝術(shù)的重要文化資源,可以強調(diào)校園與所處地域的歷史文脈關(guān)系。其次,從藝術(shù)的形式上來說,應(yīng)當倡導藝術(shù)手法、語言的多樣性、獨特性、新穎性。在城市公共藝術(shù)領(lǐng)域,并不反對表現(xiàn)“發(fā)展、前進、騰飛”之類的主題,我們反對的是對這些主題進行公式化、圖示化、浮淺化表現(xiàn)的作品。同樣,對于校園公共藝術(shù),我們也不反對宣揚“科學、青春、理想”之類的主題,但是反對對這些主題進行概念化圖示的作品。獨特性是所有藝術(shù)作品

16、的精髓和靈魂,創(chuàng)作出獨特的、高藝術(shù)品質(zhì)的校園公共藝術(shù)作品需要藝術(shù)家擺脫浮躁、功利的思想束縛,需要踏踏實實地去研究和探索。三、注重人性化當代公共藝術(shù)與傳統(tǒng)公共藝術(shù)之間本質(zhì)的區(qū)別在于,當代公共藝術(shù)是以平等、民主、服務(wù)大眾作為其主要功能和價值取向。以人為本、注重人性化、突出人文關(guān)懷是當代社會的一個重要理念和特征。大學校園不只是學習、教育的場所,它更是一個生活交往的大空間。校園環(huán)境的主體是學生,因此校園公共藝術(shù)的建設(shè)應(yīng)著重依據(jù)學生的心理及行為方式來進行,在深入了解他們精神、情感的需求后來進行。大學生對環(huán)境的心理需求主要有兩方面的特點:一是社會化的需要與自我確定的需要;二是對公共空間的向往和對歸屬感的需要。當代大學生的思維活躍,情感豐富,他們張揚個性,向往平等、民主、多元化的生活空間。根據(jù)這些情況,在公共藝術(shù)的建設(shè)上也應(yīng)當采取相應(yīng)的策略。在校園公共藝術(shù)的主題題材上應(yīng)當以深切的人文關(guān)懷精神去表現(xiàn)和反映大學生日常生活中的精神情感世界,拉近公共藝術(shù)與大學生的距離,讓他們之間全面深入地進行審美、情感、精神、思想上的交流溝通。在形式上應(yīng)當使公共藝術(shù)走下高高的基座,以其開